反向連結 · 《葬經》

「上山下水」是道教與中國傳統地理觀中的重要概念，兼具修行實踐與風水判斷兩層意義。其源自古人對山川神聖性的敬畏，先秦以來山水即被視為天地靈氣匯聚之所，至秦漢神仙思想興起後，名山大川更成為修道者追求的洞天福地。道教發展後，相關觀念逐漸系統化，強調山水形勝、地氣流行與人體精氣神的關聯。在修行上，道士常藉登山涉水尋覓清靜靈秀之地，並透過遊歷、靜坐與吐納感應天地之氣；

制煞是道教與中國傳統民俗信仰中一項重要的辟邪驅凶概念，指運用符咒、儀式、器物或方位調整等方法，以控制和化解環境中或人身上之「煞氣」的一種實踐。「煞」在中國傳統文化中指帶有凶厄性質的邪惡力量或沖煞之氣，而「制」則為制止、壓制、化解之意。制煞之術廣泛見於風水學、道教科儀及民間信仰之中，常與祈福、驅邪、鎮宅等儀式相互配合施行。 制煞的概念根基於中國古代的陰陽五行

五方財氣是中國傳統民俗信仰與風水學說中的重要概念，指東、西、南、北、中五個方位所蕴含的財富能量。在傳統觀念中，天地之間的氣場分布於五方，而財氣亦隨之流布於各個方位。人們透過調整居家或商鋪的方位布局，以及舉行相應的儀式，來招引五方財氣匯聚，以達到增旺財運的目的。此概念廣泛流傳於華人社會，並常見於風水堪輿、擇日選時、祭祀祈福等活動之中。 五方財氣與五行學說密切

五行方位觀念是中國傳統哲學與道教宇宙觀的核心組成部分，將木、火、土、金、水五行與東、南、中、西、北五個方位相互配合，形成一套完整的象徵體系。此觀念起源於先秦時期，經過陰陽家與道家的發展，成為中國傳統文化中解釋宇宙運行、人體結構、風水堪輿、醫藥養生等領域的基本框架。在道教信仰體系中，五行方位觀念更與星辰崇拜、神祇方位、煉丹術及齋醮儀軌密切相關。

望氣術是道教傳統修煉與應用技術之一，全稱「望氣之術」，又稱「觀氣法」或「氣觀法」。此術指透過特殊訓練，使修煉者能夠觀測、感知天地之間「氣」的流動、聚散與變化。在道教理論體系中，「氣」是構成宇宙萬物的基本能量，而望氣術便是探索與運用這種能量的重要法門。此術融合了道家宇宙觀、人體修煉學說以及陰陽五行理論，既是內丹修煉的輔助技法，亦广泛應用於風水堪輿、醫藥養生等領

望氣之術是中國傳統文化中一項歷史悠久的觀察與占測技藝，其核心在於透過肉眼或特殊修煉後的感知能力，觀察天地間流動的「氣」之形態、色彩、濃淡與變化，以判斷吉凶禍福、陰陽五行之氣運，以及地理環境之靈氣盛衰。此術融合了道家哲學、陰陽五行學說與天人感應思想，既是占卜問事的方法，也是風水堪輿、軍事决策、養生修煉的重要參照。 望氣之術在中國歷史上的應用範圍甚廣，從帝王的

屋角煞是中國傳統風水學及道教民俗中常見的「形煞」概念之一，指的是建築物的尖角或突出部分直沖、對著特定位置所形成的煞氣。在傳統觀念中，屋角煞被认为会对住宅或建築物的气场产生负面影响，进而影响居住者的运势、健康與財運。屋角煞屬於「外在形煞」的範疇，是風水學中「形、巒、氣、理」四大體系中「形煞」的一種典型形態。 屋角煞的形成與中國傳統建築的構造特點密切相關。傳統

房屋朝向，又稱住宅朝向或屋向，是中國傳統建築學與道教風水學說中的重要概念，指建築物主要出入口或正門所面對的方向。在道教陰陽五行與八卦理論體系中，房屋朝向被視為決定宅運吉凶、居民福禍的關鍵因素。道教堪輿學（俗稱風水）認為，朝向不僅關乎採光、通風等實際功能，更與天地之氣的聚散、流動密切相關，進而影響居住者的运势與健康。 由於原始資料不足，本條目部分內容係依據道

地格是中國傳統命理學與風水學中的重要概念，主要指地理環境所稟賦之氣格，屬於形法派風水的核心範疇之一。

方位崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要組成部分，指對特定空間方位的崇拜與祭祀行為。這種崇拜形式源於遠古時期人類對自然空間的認知與敬畏，將方位與天象、季節、神祇、靈魂等概念相結合，形成一套完整的宗教祭祀體系。在中國傳統文化中，東、南、西、北四個基本方位及東北、東南、西北、西南等輔助方位，各自象徵著不同的神靈、力量與自然屬性，成為祭祀禮儀與日常生活的指導原

「地氣」是道教及中國傳統文化中的重要概念，指存在於大地之中的生命力或能量。在道教修煉體系中，地氣被视为天地人三才之一的重要元素，被視為構成宇宙萬物的基本能量之一。此概念起源於古人對大地的觀察與崇拜，認為大地蘊含著生生不息的生命力，能滋養萬物、生育蒼生。 地氣在道教修煉、傳統醫學、地理風水及農耕文化中皆具有重要意義。其內涵豐富，既涉及宇宙觀中的能量運行，也關

「地傷」是中國傳統文化中關於地理風水與陰陽五行的重要概念，指的是在動土、挖掘土地或進行建築工程時，因不當時機或方位而對人畜、宅運造成危害的凶煞。這一概念融合了道教風水學、陰陽五行理論與民俗信仰，強調人與自然環境和諧共處的重要性。地傷觀念在華人社會的建築、喪葬、動土等活動中具有深遠影響，常作為择日避煞的重要參考依據。

地氣感應說是中國傳統哲學與道教思想中關於大地之氣與人類命運相互感應的理論體系。此說主張大地本身蘊含一種流動的微妙能量，稱為「地氣」，而人與地氣之間存在著感應關係，地氣的聚散、流通與強弱會直接影響人體的健康、運勢乃至壽命。地氣感應說構成了中國傳統地理學（風水學）、養生學及命理學的重要理論基礎，體現了天人合一、陰陽交感的中國宇宙觀。 此說認為，地氣並非均勻分布

卜筮術數是中國傳統文化中透過特定工具與方法推測人事吉凶、探究宇宙變化之學問的總稱。「卜筮」二字古有分指：「占」者為蓍占，「卜」者為龜卜，皆為遠古占卜方法之名；而「術數」則泛指以陰陽五行、天干地支等體系為基礎的各種推算之術。在道教體系中，卜筮術數既是溝通天人之橋樑，亦為修行者必修之科目，常用於齋醮科儀、風水堪輿、命理推算及日常決疑等方面。 卜筮術數具有濃厚的

八卦盤，又稱羅盤、羅經或風水羅盤，是中國傳統文化中一種結合八卦符號、天干地支、陰陽五行等理論的占卜與定向工具。其核心以伏羲八卦（乾坤震巽坎離艮兌）為基礎，配以磁針或日影，用以測定方位、推算吉凶、選擇時辰與地理風水。八卦盤既是道士、風水師的必備法器，也是中國古代科學與哲學思想融合的典型器物，體現了道家「天人合一」與「陰陽交感」的宇宙觀。

《葬書》是中國古代重要的風水學典籍，相傳為晉代著名學者郭璞所著，全書共一卷。然而，關於《葬書》的作者歸屬與成書過程，歷來存在爭議。根據《宋史·藝文志》記載，《葬書》原僅一卷，後經眾人增飾增至二十篇，學者多認為此書並非郭璞親筆，而是後人偽託之作，經過歷代不斷編纂而成。 《葬書》在中國風水學術史上具有里程碑式的地位，書中首次系統性地提出了「風水」這一概念，並構

《葬經》是中國古代風水學（堪輿術）的奠基典籍之一，专门论述丧葬地理之学。全書系統闡述了喪葬選址與環境關係的理論原則，被後世視為陰宅風水的核心經典。傳統認為此書為東晉著名學者郭璞所撰，但確切成書年代與作者歸屬至今仍有學術爭議。書中提出的「氣」「風」「水」等核心概念，構成了中國傳統地理術數學說的重要理論基礎。

《葬經註》是對風水經典《葬經》所作的註解文獻，屬道教經典體系中與地理術數密切相關的重要著作。原典相傳為晉代郭璞所撰，為中國風水學的奠基之作，後世學者因弘揚經義與闡發理論而多有註釋，流傳版本與作者年代亦不盡一致。其內容主要圍繞龍、砂、穴、水等地理形勢，並結合氣脈運行、陰陽五行與葬法原則，說明喪葬選址與環境配置的依據。作為連接原典與後學的詮釋文本，《葬經註》不僅

地理辭海是道教中匯集地理學與風水理論的綜合性典籍，屬於地理類文獻，主要探討山川形勢、陰陽五行、氣脈流向與人世禍福的關聯。其思想可追溯至漢魏以來的形法家傳統，並與《葬經》《青囊經》等早期風水經典相承。宋元以後，道教與術數融合更深，此類大型類編遂成為道士與方術家重要參考。內容多涉及龍脈、砂水、立向及五行生剋，並常附圖解與案例，對傳統建築、墓葬選址與城鎮規劃皆有深

《地理辨惑》為一部以「地理」即風水之學為主題的術數辨析類著作，書旨在於辨正傳統堪輿中流行之迷說、謬說與混雜之說。其題名之「辨惑」，顯示作者並非僅作技術操作手冊，而是欲對地理之義、形勢與理氣之間的關係作出詮釋與裁定。從中國傳統知識分類看，此類著作常與堪輿、陰陽、五行、葬法、宅法等合為一體，兼具實用性與理論性，反映古人對居住環境、祖墓選址與人倫福澤之間關聯的整體

地理五經是中國傳統地理風水學的根本經典，代表了風水堪輿之學的核心文獻体系。「地理」在中國傳統文化中狹義指陰宅（墓地）風水之學，廣義則涵蓋對地理形勢、環境氣場的認識與運用。地理五經作為風水術數的源頭典籍，對後世地理學說的發展影響深遠，與道教的山醫命卜相術有著密不可分的關係。 此五部經典構成了風水學的理論基礎，涵蓋了陰陽五行、消砂納水、立向收氣等核心要義。歷代

地理辟徑集是道教關於地理風水學與闢徑儀軌的相關文獻集合。「辟徑」意為開闢、疏通路徑，在道教語境中通常指透過法事儀式化解地理環境中的沖煞、疏通天地之氣的專業技術。此類文獻主要用於指導道士或地理師在為信眾選擇陽宅、陰宅時，如何運用符籙、咒語及儀式來化解不利的地理形煞。 此類典籍在道教傳統中屬於「地理闢煞」類文獻，與廣泛流傳於民間的《地理辟徑全書》《辟徑要覽》等

三元地理學是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，屬於玄空飛星派的核心理論體系。此學說以《易經》為理論基礎，結合時間、空間與方位三大要素，透過特定的陰陽五行運行規律，判斷陽宅與陰宅的吉凶禍福。三元地理學強調整體性與系統性的分析方法，是中國古代環境選擇與建築規劃的重要指導思想，在華人文化圈中具有深遠的影響。 「三元」一詞在此學說中具有多重含義：其一指時間概

「奇門遁甲陰宅秘斷」一名，從現存可見的公開資料觀之，似非嚴格意義上經過大規模刊刻、廣泛流通的正式道藏經籍，而更接近於後世奇門術家依據《奇門遁甲》理論，結合陰宅堪輿實務所編成的專門斷語彙編或秘本系統。其核心所依，仍是奇門遁甲作為「三式」之一的時空占驗框架：以天盤、地盤、人盤配合九宮、八門、九星、八神，推演方位、氣機、應期與吉凶。若就道教術數的學術分類而言，此類

「地理參贊玄機婁例」就書名而論，屬於道教與術數系譜中偏向堪輿、地理、相宅、卜葬一類的文獻。其名稱中「地理」即指山川形勢、穴情向度、陰陽消長之理；「參贊」有參與、佐證、輔助推演之意，顯示其非徒陳術數條文，尚含義理申說；「玄機」則用以標示其中所謂微妙幽隱、不可直言的要訣；「婁例」按字面看，似為「婁氏案例」或「婁家例證」，亦不排除為某種託名系統中的專門例法。就道教