反向連結 · 古事記

《日本書紀》是日本現存最早的正史之一，與《[[古事記]]》並列為日本神話與上古史的核心文獻。該書以[[漢文]]編年體形式記載從[[神代]]至[[持統天皇]]的歷史，內容包含大量神話傳說、皇室系譜及與中國、朝鮮的交流紀錄。雖非道教經典，但其中記載的[[陰陽五行]]思想、[[讖緯]]之說及祭祀儀式，反映了古代日本對中國道教與[[陰陽道]]觀念的吸納與本土化融合。

日本古卷泛指自[[奈良時代]]至[[平安時代]]，以紙張或竹簡手工製作的卷軸文書，內容涵蓋歷史記述、神話傳說、文學篇章及法規條文。其中最具代表性的有《[[古事記]]》與《[[日本書紀]]》，兩者皆被列為[[國寶]]，反映了早期[[神道]]信仰與[[佛教]]思想的交織。這些古卷除作為珍貴史料外，亦承載了日本民族的精神與思想，對後世文學創作、史學編纂及宗教儀式產

《日本書紀》，又稱《日本紀》，是日本現存最早、體制最完整的官修正史，亦為「六國史」之首。其全書以漢文編年體撰成，凡三十卷，從神代開闢至持統天皇而止，兼具神話、帝系、政事、外交、祭祀與災異等多重敘事功能。若依中國經典分類觀之，此書並不屬於道藏正統經籍之內，然其編纂方法、宇宙論語彙與神祇敘事，深受漢地典籍與東亞共同思想資源影響，尤可見於陰陽、五行、天命、瑞應、災

《古事類苑》並非中國道教經典，而是日本近代編纂的大型分類類書，成於明治至昭和年間，由國學院大學主導編成，旨在彙集日本古代至近世與近代之典章制度、神祇祭祀、歷史沿革、文學風俗、年中行事等原始材料，以便檢索與研究。其性質近似中國傳統類書，重在「據文輯錄」與「以類相從」，並不屬於道藏系統中的經典文獻。 從道教文獻學角度觀之，《古事類苑》不列入道藏分類中的洞真、洞

# 伊奘諾尊 伊奘諾尊是日本神話中的創造之神，與[[伊邪那美尊]]共同開創天地。相傳他奉天神之命，手持[[天瓊矛]]探測海水，於是形成柱島，繼而在島上建立[[大神宮]]。二神降臨柱島後，繞行[[天瓊矛]]相交，產生八尋山與八大洲，進而創造諸神、自然景觀與日本列島。 其後，伊奘諾尊自[[黃泉國]]歸來，於筑紫地区进行祓禊儀式以淨化自身，遺留之物化作眾神。根據《

反正天皇，又稱反正帝，是日本古代傳說中的重要神祇，亦被列為第一百二十二代天皇。其名「反正」意指「返反正道」，象徵道德的回歸與重整，顯示天皇在世間推行正義、恢复古老秩序的神聖職責。 在道教知識圖譜的跨文化神祇分類中，反正天皇被視為日本神道的重要神格，體現了東亞宗教文化交流對天皇神格的獨特認知。根據《[[日本書紀]]》記載，反正天皇曾於[[奈良時代]]舉行大規模

猿田彥神（さるたひこ、Sarutahiko no Kami）是日本神話中極具代表性的引導型神祇，最著名的事蹟即出現在「天孫降臨」神話中，作為迎接天孫天津彥彥火瓊瓊杵尊降臨葦原中國的先導者。就神話功能而言，猿田彥神並非單純的武神或統治神，而是兼具「開路」「接引」「辟障」等意義的中介神，象徵天界與地上世界之間的通行秩序。其神格在古代文獻中已具相當鮮明的輪廓，為研

## 《日本書紀》 《日本書紀》是日本現存最早的官修史書，成書於西元720年（養老四年），由[[舍人親王]]等人奉敕編撰。全書共三十卷，採用漢文編年體，記述自[[神代]]（日本神話時代）至[[持統天皇]]（697年）的歷史。該書與《[[古事記]]》並為研究日本古代史、神話及[[道教]]、[[佛教]]傳入過程的根本文獻。 ### 編纂背景 [[天武天皇]]為確

## 奈良時代 奈良時代（約710年–794年）是日本古代律令國家形成的重要階段，以[[平城京]]為首都，至[[桓武天皇]]遷都[[平安京]]結束。此期間，中央政府依[[律令制]]施行[[班田收授]]與[[租庸調]]等制度，建立完整的官僚體系。宗教上，奈良時代迎來佛教的全盛期，[[東大寺]]、[[法隆寺]]等大型伽藍陸續興建，政府亦派遣僧人赴中國取經，推動佛

伊邪那岐命（日語：イザナギのみこと）是日本[[古事記]]與[[日本書紀]]中所載的創世神，與[[伊邪那美命]]為兄妹，亦為夫妻神。 根據神話，二神自高天原降至人間，以天瓊矛攪拌大海，創出八洲並生育諸神，形成[[神道]]的基礎神系。 伊邪那岐命後來赴[[黃泉]]尋找亡妻，返回後舉行祓禊儀式，成為[[神社]]祭拜的原始象徵。 其形象常持劍或杖，象征開闘與保護。日

伊勢神宮坐落於[[三重縣]] [[伊勢市]]，是日本神道教的最高聖地，供奉[[天照大神]]——傳說中的天皇祖神。 它由[[內宮]]（又稱皇大神宮）與[[外宮]]（豐受大神宮）兩大主宮構成，形成完整的宗教建築群。自公元4世紀起，《[[古事記]]》即有相關記載，歷史逾千年。 每逢新年與春季，數以萬計的參拜者前來祈福，場面庄嚴而熱鬧。神宮的建築採用古老的[[神殿式