反向連結 · 殷本紀

比干，子姓，殷商宗室，為商紂王之叔父，官至少師，後世多以「忠諫殉國」之典型視之。其人原屬商王朝政治核心成員，因直諫而死，遂在先秦以降的歷史敘事中，成為忠臣人格的象徵。儒家典籍以其與微子、箕子並列，稱為「殷三仁」，不僅肯定其道德操守，也使其形象超越一般歷史人物，進入經典化、範型化的文化層次。 在歷史地位上，比干之重要不僅在於其「諫死」事蹟，更在於後世對此一事

大乙，即殷商開國君主商湯，又稱成湯、商湯、殷湯，是中國上古政治神話與歷史記憶交界處極具代表性的王者人物。從先秦文獻到後世經學，湯常被塑造為「以德伐暴」的典範：其起兵討夏，並非單純的武力征服，而被詮釋為承受天命、順應民心之舉。由此，商湯不僅是商王朝的奠基者，更成為「革命」與「受命」兩種政治語言的重要原型。 就歷史地位而言，商湯處於中國早期國家形成的關鍵節點。

成湯，又稱湯，姓子，名履，是商朝開國之君，亦為中國上古政治史中最具代表性的聖王之一。其事蹟介於傳說與可信歷史之間，卻在先秦以來的政治思想、經學詮釋與禮制實踐中，形成極為穩固的典範地位。成湯之所以重要，不僅在於他完成了由夏入商的王朝更替，更在於他被塑造成「奉天命、順人心、以德革暴」的理想君主，其政治行動因此超越一般武力奪取，而具有明顯的道德與宇宙秩序意義。

「四聖」為中國傳統宗教與思想中常見的並稱用語，字面義為「四位聖者」或「四種聖物」，其所指並不固定，須依語境判定。在道教脈絡中，最常見者有兩類：其一為高位天神系統中的「四御」，屬於三清之下的重要輔弼尊神；其二為鎮守四方的「四聖獸」，亦稱「四靈」或「四象」，兼具宇宙方位秩序與護法鎮煞功能。由於「四」在中國宇宙論中象徵四時、四方、四象與天地運行之完整結構，因此「四

商容，為商末殷商朝廷中的重要賢臣與諫士，後世又在《封神演義》的敘事中被塑造為剛直敢言、忠於社稷的老臣形象。其名在先秦典籍與後代引文中間或可見，雖史料零散，然「直諫」「守禮」「不避權勢」等特徵，已構成商容最核心的歷史印象。就中國古代政治文化而言，商容不僅是一位歷史人物，更是一種忠臣倫理的象徵：當朝綱敗壞、君主失德之際，仍以道義犯顏進諫，彰顯士大夫以天下為己任的

成湯聖帝，亦稱商湯、湯王、成湯，原為商族開國君主，後在中國民間與道教信仰中逐步神格化，成為兼具王者、農神與祈雨神屬性的地方性尊神。其信仰的核心，不僅在於追慕上古聖王之德治，更在於將商湯「以仁伐暴」的歷史敘事，轉化為可供歲時祭祀、旱澇禳解與社會倫理教化的神聖資源。 就歷史地位而言，成湯是商王朝的奠基者，也是中國古代「天命—德治」政治觀念的重要象徵。自先秦典籍

成湯大帝，又稱湯、商湯、天乙，原為商族開國君主，後世在帝王崇祀、地方香火與道教神譜中逐步神格化，成為兼具「聖王」與「神明」雙重身分的重要人物。若從歷史層面觀之，成湯是商王朝創業者，以「伐桀救民」建立商代政權；若從宗教層面觀之，則被視為以德配天、應天順民的典範，其人格與政績被抽象化、神聖化，納入民間與道教共同構成的神明世界。 成湯大帝之所以能跨越政治史與宗教

湯禱桑林是商朝開國君主成湯於大旱年間的祭祀事跡。根據《史記·殷本紀》記載，[[成湯]]見天下久旱，百姓困苦，深感自責，於是來到[[桑林]]（即桑樹林）祈禱。當時他表明願以自身為祭，懇求上天降雨。上天感其誠心，隨即降下甘霖，旱情得以舒緩。此事被後世視為君主謙卑愛民、誠心祈求的典範，亦常被引用為「湯禱桑林」之語，或用以比擬在艱難時刻向上天求助的情形。 在古代文獻

「網開一面」是漢字成語，最早見於《[[史記]]·[[殷本紀]]》：相傳[[商湯]]見獵者設置三面羅网，命令僅留一面，讓鸟類有逃生之路。此举显示了對生命的寬容，後被引申為給人改過自新、留有餘地的含義。 在現代話語中，人們常用「網開一面」形容政治或商業談判時給對方留有余地，或在法律裁決時給被告一個重新开始的機會。這層意義與[[道教]]中「[[上天有好生之德]]」

牧野之戰是周武王十一年伐商決戰，約在西元前1046年，周軍於牧野擊潰商軍，促成商朝滅亡與周朝建立。其背景為商紂王暴政引發民怨，而周在文王奠基、武王與太公望等人整合諸侯後，趁商主力東征之際出兵。此役不僅是早期中國的重要戰爭，也在道教與後世思想中被視為天命轉移、奉天伐罪的象徵，並與姜子牙、封神敘事及兵學傳統相互連結。史學上對年代與兵力仍有不同考證，但其作為王朝興

商湯信仰，是中國古代對商朝開國君主成湯的崇拜體系，屬於先王崇拜與王權神聖化的重要表現。商湯原為商部族首領，因推翻夏桀而建立商朝，後世尊之為聖王，並在商代祖先祭祀與國家禮制中居於重要地位。隨著歷史演進，其形象逐漸超越政治開國者之範疇，與「桑林祈雨」等傳說相結合，被賦予調和雨暘、護佑農事的神格。至宋元以降，商湯信仰更廣泛融入民間祭祀與道教神系，在華北、尤其山西、

商朝（約前17世紀-前11世紀）是中國歷史上第一個有文字記載的朝代，標誌著中國進入信史時期。商朝由商人建立，又稱「大邑商」或「殷」，以甲骨文和金文為代表的文字系統是中國最早成熟的文字。 商朝實行內外服制度，建立了較完備的法律體系和官僚機構。經濟上達到青銅時代的高峰，手工業發達，尤以青銅冶鑄技術聞名，後母戊鼎重達875公斤，代表當時世界頂尖工藝水平。

商湯王，子姓，名履，是商朝的開國之君，約活動於公元前17世紀至前16世紀。後世多稱其為商湯、殷湯，亦尊稱為武湯、天乙、成湯或成唐。在商代甲骨文與金文中，則常被記作「唐」、「成」或「大乙」。 商湯原為商部落的首領，以亳邑為根據地，勤修內政，任用以伊尹、仲虺為代表的賢能之士，積極積蓄實力。其時夏王桀暴虐無道，天下離心，湯順應時勢，發動一系列征伐，最終在鳴條之戰

商湯，子姓，名履，是商朝的開國之君，約活動於公元前17至前16世紀。後世多稱其為商湯、殷湯，亦尊稱為武湯、天乙、成湯或成唐，在商代甲骨文和金文中則常記作「唐」、「成」或「大乙」。他原為商部落的首領，通過任用賢臣、積蓄實力，最終推翻夏朝，建立了商朝。 商湯的統治被視為一場「貴族革命」，打破了君王世襲永定的觀念。他滅夏後，推行善政，減輕賦稅，安撫民心，鼓勵生產

商契，又稱子契或玄王，是中國商朝的始祖，被尊為商族的開創者。相傳為帝嚳之子，母親為簡狄，因「天命玄鳥，降而生商」的傳說而聞名。在道教信仰中，商契被部分派系尊奉為先祖神祇，與商朝祭祀文化有密切關聯。 商契在商族歷史中具有重要地位，被認為是商族從部落走向國家的重要推手。其形象常與鳥圖騰崇拜相結合，體現了早期華夏民族的圖騰信仰特徵。 根據《史記·殷本紀》記載

成湯廟是祭祀商朝開國君主成湯（又稱商湯、天乙）的廟宇。成湯在歷史上以推翻暴君夏桀、建立商朝而聞名，其「桑林祈雨」的傳說更使其被後世尊為能調和雨暘、護佑蒼生的神祇。在中國民間信仰與道教體系中，成湯常被奉為掌管雨水與農業之神。 此條目為消歧義頁，主要羅列中國各地現存以「成湯廟」為名的歷史建築或文物保護單位。這些廟宇多位於山西、河南、河北等華北地區，反映了成湯信

成湯廟大殿是中國一座供奉商朝開國君主成湯的廟宇主殿。成湯在道教與民間信仰中，常被尊為神明或具有神格化的歷史人物，其廟宇屬於聖賢崇拜與民間信仰相結合的祭祀場所。此類廟宇不僅是宗教活動的空間，也承載著地方歷史與文化記憶。 目前關於「成湯廟大殿」的具體建築形制、始建年代、地理位置及現存狀況等詳細資料，在公開的百科資源中尚屬欠缺，有待進一步考證與補充。 作

《[[史記]]·[[殷本紀]]》是西漢司馬遷所撰《[[史記]]》百三十篇中的第三篇，專門記述[[商朝]](約公元前1600年至公元前1046年)的歷史。 全書以始祖[[契]]為起點，記述[[成湯]]滅[[夏]]而建立商王朝，並詳載[[武丁]]中興之盛世，涉及祭祀、官制、諸侯會盟與對外征伐等制度，展現商代政治、經濟與文化之全貌。 本篇保存夏、商、周三代交替的原