商湯王

商湯王

商湯王，子姓，名履，是商朝的開國之君，約活動於公元前17世紀至前16世紀。後世多稱其為商湯、殷湯，亦尊稱為武湯、天乙、成湯或成唐。在商代甲骨文與金文中，則常被記作「唐」、「成」或「大乙」。

商湯原為商部落的首領，以亳邑為根據地，勤修內政，任用以伊尹、仲虺為代表的賢能之士，積極積蓄實力。其時夏王桀暴虐無道，天下離心，湯順應時勢，發動一系列征伐，最終在鳴條之戰中擊敗夏桀，推翻夏朝，建立了商朝。這場以武力實現的政權更迭，被後世史家稱為「貴族革命」。建立商朝後，湯推行寬仁之政，減輕賦稅，鼓勵生產，安撫民心，使商朝的影響力遠播。

歷史淵源

商湯是商國君主示癸（主癸）之子，繼承首領之位後，將都城遷回先祖舊都亳，並作《帝誥》以記其事。他最初臣服於夏朝，曾奉命討伐不守祭祀之禮的葛國。在賢臣伊尹、仲虺的輔佐下，商國力日漸強盛。湯曾多次派遣伊尹至夏朝偵察情況，並一度被夏桀囚禁，後經營救獲釋。隨著夏桀統治日益腐朽，諸侯紛紛叛夏歸商，湯先後攻滅韋、顧、昆吾等夏朝屬國，最終與夏桀決戰。

主要事蹟

1. 滅夏建商：湯誓師伐桀，自號「武王」。先在有娀氏故地擊退夏軍，後於鳴條展開決戰，大獲全勝，夏朝滅亡。湯乘勝討伐三嵕國，獲取大量寶物。此後，諸侯歸服，湯即天子位，建立商朝。
2. 確立秩序：滅夏後，湯返都途中，命臣子中壘作誥文，宣告夏朝天命已終。回到亳都後，頒布《湯誥》，重新確立諸侯的統治秩序。並在東郊大會諸侯，告誡他們需勤政愛民，否則將受懲罰。
3. 推行善政：建國後，湯對內採取休養生息政策，減輕征斂，賑濟貧困，撫恤孤寡，使社會得以安定，生產得以恢復，從而鞏固了新王朝的統治基礎。

在位年數

關於商湯的在位年數，歷史記載主要有兩種說法：

• 12年：據《今本竹書紀年》記載（若計為部落首領時期共17年，則合計29年）。
• 13年：據《太平御覽》引《韓詩外傳》、《帝王世紀》等多種古籍記載（若計為部落首領時期共17年，則合計30年）。

文化影響

商湯作為以有道伐無道的成功典範，深受後世推崇，是儒家思想中重要的上古聖王之一。唐代房玄齡在《晉書》中讚譽其為「哲后」，憑藉德才（「負鼎」喻承擔重任）成就大業。在商朝的王室祭祀中，湯（大乙）享有極高地位。其配偶妣丙（出自有莘氏，太丁之母）在周人祭祀的商代先妣中也佔有特殊位置。

家庭

• 父親：示癸（主癸）
• 妻子：
• 妣丙，又稱高妣丙，有莘氏之女，生太子太丁。
• 妣甲，生外丙。
• 繼任者：其子太丁（未及即位已卒，後由外丙、中壬相繼即位）

來源

本文內容主要依據維基百科「商湯」條目，並參考《史記·殷本紀》等傳統史籍記載。

主要內容

商湯王，亦稱成湯、湯王，為商代開國君主，後世並將其人格與事功逐漸神格化，納入道教及民間信仰體系之中。其信仰核心主要建立於兩項傳統敘事：一為推翻夏桀、以順天應人之德建立新政權，遂被視為上古聖王；二為「湯禱桑林」的祈雨傳說，使其在旱災時特別受到地方社會奉祀。因而，商湯王不僅象徵仁政與革命正當性，亦兼具消災禳旱、護佑地方之神格功能。各地所建商湯廟多以正殿主祀湯王，配合山門、獻殿、戲臺等祠廟格局，祭典常與廟會、演戲酬神及春祈秋報相結合，顯示其信仰已從歷史帝王崇敬轉化為具有地方保護意味的民間宗教實踐。

相關典籍

商湯王之相關典籍，以先秦兩漢經史為核心，而後世地方志與廟碑則構成其信仰地方化的重要補充。《尚書·湯誓》與《史記·殷本紀》詳載其伐夏建商、任賢施政及天命觀念，奠定商湯作為開國聖王的基本形象；《呂氏春秋·順民》、 《淮南子·修務訓》則保存其桑林祈雨等事跡，成為後世將其視為能感應旱澇、護佑民生之聖王的文獻依據。明清以降，《山西通志》、《澤州府志》、《陽城縣志》等地方文獻，零星記錄山西陽城及周邊商湯廟之分布、修建沿革與靈應傳說，顯示其祭祀已由歷史記憶轉化為地方神祇崇奉。各廟遺存碑記所載創建、重修與捐資情形，尤為研究其信仰層累與地方社會參與的第一手材料。

學術專區

• 正統道藏本：沖虛至德真經鬳齋口義
• 唐代官場道教文化側記 — 李商隱黃籙齋文撰作時間與對象考述
• 國立政治大學中國文學系
• 淨空老法師專集網

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：商朝、武湯、天乙、伊尹、仲虺、夏桀、湯誓、武王、天子、天命。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《帝誥》、《湯誥》、《今本竹書紀年》、《太平御覽》、《韓詩外傳》、《帝王世紀》、《晉書》、《史記·殷本紀》、《尚書·湯誓》、《史記·殷本紀》、《呂氏春秋·順民》、《淮南子·修務訓》。相關概念或互讀詞包括：商朝、武湯、天乙、伊尹、仲虺、夏桀、湯誓、武王。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「商湯王」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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