反向連結 · 瑜伽師地論

「菩薩藏法門」是大乘佛法中的總持性修行法門，指以菩薩道上求下化的根本精神，依止[[六度]]萬行與[[波羅蜜多]]等法門，修習[[慈悲喜捨]]四無量心，並以[[觀空]]、[[般若智慧]]為根本，引導行者趣向佛果。 此法門常見於《[[華嚴經]]》與《[[瑜伽師地論]]》的有關開示，旨在提醒行人以利他為先、行善止惡，最終圓成一切種智。作為個別修行者的指南，亦可視為

「鑊湯地獄」是[[佛教]]宇宙觀中[[八熱地獄]]的一環，亦被稱作沸湯地獄。 受罰之人被置於盛有沸騰鐵漿或沸水的大鍋內，遭受烈火灼燒與沸液浸溺之慘痛，用以清算其在人間所犯的殺生、偷盜、誹謗等罪業。這裡的苦難顯示[[因果報應]]的必然與殘酷。 此概念最早的經文記載可見於《[[增一阿含經]]》卷十九，及《[[瑜伽師地論]]》對地獄的分層敘述，均以沸湯烹煮象徵[[

十重戒是大乘法門中的根本禁戒，亦稱十、波羅夷，最早限定於比丘與比丘尼必須遵守的十項重罪，後來傳入在家居士的菩薩戒体系中，成為持戒的核心。 此十戒依次為不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不說四眾過、不自讚毀他、不慳惜、不嗔恚、不謗三寶。每條皆以止惡防非為本，故在[[大乘]]經典如《[[瑜伽師地論]]》中特加闡述。[[密教]]尤為注重此戒，認為若犯任意一戒

玄奘法師（602年‑664年），俗名陳禕，法號玄奘，唐代著名高僧，西行取經的代表人物。他於公元7世紀赴印度[[那爛陀寺]]求法，歷時十餘年，於664年返回[[長安]]，在[[大慈恩寺]]主持翻譯，譯出《[[大唐西域記]]》、《[[瑜伽師地論]]》等大量經典，對中國[[佛教]]及[[中西文化交流]]產生深遠影響。其旅行與譯經事業被記錄在《[[大唐西域記]]》中

大唐三藏法師，俗名陳禕，洛州纏公縣人，為唐代著名高僧，亦是[[法相宗]]祖師。於[[貞觀]]三年（公元629年）發願赴[[印度]]求法，冒險出關，歷時十九年，遍歷一百一十餘國，學習大小乘教義，攜回佛經六百五十七部。回到[[長安]]後，在[[大慈恩寺]]主持翻譯工作，先後譯出《[[瑜伽師地論]]》、《[[成唯識論]]》等七十五部，共一千三百三十五卷，對中國佛教

天魔，佛教術語中作「魔羅」或「波旬」系統的一種，是四魔之一，專指居於欲界他化自在天之最高層、以障礙修行者出離解脫為職志的魔眾首領。其核心意義不僅在於外在的鬼神性威脅，更在於象徵修道過程中由欲望、執取、恐懼與退墮所構成的內外障緣。就義理而言，天魔並非單純的神祇稱號，而是一套將「修行阻力」人格化、宇宙化的宗教敘事機制。 在佛教傳統中，天魔最著名的形象即魔王波旬

無著菩薩，又作無著、阿僧伽（Asaṅga），為印度大乘佛教瑜伽行派與唯識學之關鍵奠基者之一。就佛教傳統而言，無著不僅是一位重要論師，更常以「菩薩」尊稱其修證地位，表明其以菩薩道為學行核心，兼具教理建構與實踐指導的雙重意義。其思想系統以心識分析、修道階位、瑜伽觀行與利他行願為主軸，對後世大乘佛教的義理結構與修行論述產生深遠影響。 在歷史地位上，無著與其弟世親

瑜珈行派是大乘佛教的重要學派之一，源自印度古老的瑜伽行傳統，亦稱瑜伽行派或意識唯有派。此派主張「一切唯心」，以《[[瑜伽師地論]]》為核心經典，強調宇宙萬象皆由心意識所現，透過[[禪觀]]與觀行方法覺悟心性，以求解脫。 在[[唐代]]時期，此派在中國形成獨立的[[山派]]，與[[唯識宗]]相互影響，對中國佛教的唯識思想产生深遠影響。《[[瑜伽師地論]]》詳細

瑜伽部隸屬於大乘經藏，是[[佛教]]經典中專門收錄[[瑜伽行派]]教義的部門。本部主要收錄《[[瑜伽師地論]]》等以「唯識無境」與「心識變現」為核心的經文，闡述心意識的變現過程與對境的分別。在[[大正藏]]與《[[卍新纂大藏經]]》中，瑜伽部與《[[華嚴部]]》、《[[般若部]]》同列為大乘經的主要分部，反映其在[[中國佛教]]發展史中的重要地位。瑜伽部對後

「七七」又稱「做七」、「七七齋」或「做七功德」，是華人喪葬文化中極具代表性的追薦儀式，指亡者去世後，自首七日起，每隔七日舉行一次祭奠或科儀，歷經七次，合計四十九日。此一制度化的時間安排，並非單純的民間禁忌或家庭祭禮，而是建立在死後過渡、魂魄遷移、陰陽交通等觀念之上的完整喪儀結構。就實踐而言，它兼具家族哀悼、祖先倫理與宗教超薦三重功能，是東亞喪儀系統中最能體現