反向連結 · 地方志書

「中國地方志聯合目錄」是一部關於中國地方志書目的綜合性書目工具書。地方志是中國傳統史學的重要體裁，記載特定行政區域的地理、歷史、經濟、文化、社會等各方面的綜合性著作。中國地方志聯合目錄旨在系統整理和收錄中國歷代編纂的地方志書，為學術研究提供書目檢索指引。

《丹霞山志》是記載丹霞山歷史地理、風土人情、宗教文化的重要地方志書。丹霞山位於中國廣東省韶關市仁化縣境內，是中國國家級自然保護區、世界自然遺產地，因其獨特的紅色砂礫岩地貌而聞名於世，素有「中國紅石公園」之稱。丹霞山不僅是重要的自然景觀，同時也是歷史悠久的道教名山，《丹霞山志》的編纂正是為了記錄這片聖地的方方面面。 此類山志通常由當地道士、僧人或地方文人編纂

原平縣誌是記錄山西省原平縣歷史、地理、社會、文化等方面的地方志文獻。縣誌是中國傳統史學中重要的區域性史書，通常由地方政府主持編纂，系统记载一縣之內的疆域沿革、山川形勢、戶口田賦、科教文衛、人物風俗、宗教信仰等內容，是研究地方歷史文化不可或缺的原始文獻。 原平縣位於山西省北部，地處忻州市代管的縣級市，原平歷史悠久，其縣誌的編纂反映了當地豐厚的歷史文化底蘊。由

《新化鎮志》是一部記錄新化鎮（位於臺灣）歷史、地理、社會、文化、宗教等方面的地方志書。地方志作為中國傳統史學的重要文體，具有「一方之史」的性質，系統記載特定行政區域內的各種事務。在道教研究領域中，鎮志等地方志書是考察道教在基層社會傳播與在地化發展的重要文獻來源。

《新埔鎮誌》是一部記錄臺灣新竹縣新埔鎮歷史、地理、人文、社會等方面的地方志書。地方志（又稱方志）是中國傳統史學的重要文獻類型，專門記載特定行政區域的相關資訊，具有「一方之全史」的性質。《新埔鎮誌》的編纂旨在系統性地保存與呈現新埔鎮的發展脈絡與文化資產，為後世研究地方歷史提供重要的參考依據。 資料待補充： 由於缺乏充足的原始文獻資料，本條目所載內容極為有限，

「新竹縣采訪稿」為一歷史文獻，指清代或日治時期針對新竹縣地區所進行之實地踏查與訪談記錄。「采訪稿」在傳統史學與地方志編纂中屬重要文獻類型，透過田野調查、耆老訪談與地方資料彙整，記載特定地域之風土民情、社會組織、信仰儀式及歷史變遷。 本條目所引用之維基百科來源目前尚無完整條目內容，相關文獻之詳細內涵、編纂年代、編者身世等資料仍有待進一步考索與補充。

太原府志是中國古代地方志書的一種，記錄太原府（位於今山西省太原市一帶）的歷史沿革、地理形勢、社會風貌、文化傳承等內容。地方志作為中國傳統史學的重要組成部分，具有「資治、存史、教化」的重要功能。然而，有關太原府志的具體編纂情況、流傳版本及詳細內容，目前缺乏充足的文獻資料可供編撰。

《台灣縣志》是清代台灣縣的地方志書，屬於台灣府所屬行政區的官方史志文獻。台灣縣在清代行政區劃中隸屬於台灣府，為台灣島內重要的政治、經濟與文化中心之一。地方志作為傳統中國官方編纂的區域性史書，肩負記錄地方沿革、戶籍、風俗、人物、宗教等任務，是研究區域歷史不可或缺的珍貴文獻。

《雙忠祠記》是記述「雙忠祠」興建緣起與祭祀意義的祠記文獻。「雙忠」在中國傳統文化中通常指稱一對以忠義著稱的历史人物或其神格化後的神明，常見於福建、臺灣等閩南文化圈。「祠記」作為中國古代文體之一，屬於宮殿祠廟記類文字，用以記錄祠廟之創建、規制及祭祀內涵。

《宜興縣志》是記載江蘇省宜興縣（今宜興市）歷史、地理、政治、經濟、文化、社會風貌的地方志書。宜興縣位於太湖西岸，是著名的「陶都」與「茶鄉」，以其紫砂陶藝和陽羨茶聞名於世。地方志作為中國傳統史學的重要體裁，《宜興縣志》肩負著記錄與保存宜興地區歷史文化記憶的使命，是研究吳文化、太湖流域社會經濟發展以及江南宗教信仰的重要文獻資料。

《中國神仙傳說辭典》是一部系統整理中國神話與道教傳說的工具書，收錄神仙、妖怪、異獸、鬼怪、洞天福地及相關仙術條目，涵蓋自上古神祇、道教尊神至明清仙道傳說，兼及民間信仰中的靈異觀念。其編纂反映二十世紀以來學界對中國宗教、民俗與神話研究的深化，編者多依據《山海經》《搜神記》《列仙傳》及道藏、筆記、方志等文獻加以考訂與詮釋。全書不僅呈現內丹、符籙、辟穀等修煉脈絡，

新竹廳志是日治時期台灣新竹廳的地方志書，屬於行政區志的一種，主要記錄新竹廳辖区內的地理、歷史、行政、社會、風俗等相關資訊。此類志書的編纂旨在系統性地整理地方文獻，為殖民統治提供行政參考，同時保留珍貴的地方歷史記憶。 新竹廳成立於日治初期，是台灣北部重要的行政區劃之一，其範圍涵蓋今新竹縣、市及苗栗縣部分地區。新竹廳志的編纂體例延续傳統中國方志學的傳統，同時融

「上海城隍廟志」是記載上海城隍廟歷史、規制、神祇、祭祀、沿革等內容的專志文獻，為中國傳統地方志體裁之一。 上海城隍廟作為上海地區最重要的道教宮觀之一，其歷史可追溯至明代。歷代均有修纂廟志的傳統，以記錄城隍廟的發展變遷。然而，關於《上海城隍廟志》的具體編纂情況、流傳版本及詳細內容，目前所掌握資料有限，有待進一步考證補充。

增福祠是供奉增福神的祠廟，為中國傳統民間信仰中常見的小型祭祀場所。增福神，又稱增福大帝或增福財神，主司福氣、財運與闔家平安，是民間祈求添福增祥的重要神祇之一。此類祠廟通常規模不大，多見於村莊入口、街巷轉角或居家宅第附近，反映了傳統社會中民眾對於福運臨門的期盼。增福祠的設置融合了土地信仰與財神崇拜的元素，是研究中國民間宗教文化的重要考察對象。

台北艋舺真武殿是位於台灣台北市萬華區（古稱艋舺）的一座供奉真武大帝（玄天上帝）的道教廟宇。真武大帝為道教北方之神，主司壬癸水神格，是民間信仰中重要的守護神祇。此類廟宇通常兼具宗教信仰、社區凝聚與文化傳承功能，為艋舺地區傳統漢人宗教建築之一。

三重清海宮是位於台灣新北市三重區的一座道教廟宇。根據其名稱推斷，「清海」可能與海上守護神祇（如媽祖、清海娘娘）有關，主要供奉神明的名號可能為「清海」或與海洋相關的神祇。此類以「清海」為名的廟宇在台灣較為少見，反映出地方民間信仰的多元性與獨特性。[^1]

資料待補充 「李家鋪古戰場」一詞所指涉之歷史地點，在現有文獻資料中尚待進一步考證與補充。根據名稱推斷，此地點可能位於「李家鋪」地名所在之處，為古代軍事衝突之遺址，惟其確切地理位置、歷史年代及相關戰事記錄，均缺乏可供查證之原始文獻依據。

大甲聖母宮是位於台灣台中市大甲區的宗教場所，主要供奉天上聖母（俗稱媽祖）。大甲區以深厚的大甲媽祖信仰傳統聞名於世，每年舉辦的大甲媽祖遶境活動被譽為台灣三大宗教盛事之一。關於本宮的詳細創建歷史、建築特色及祭祀規模等資料，目前仍有待進一步考證與補充。

大甲城隍廟是供奉城隍爺的道教廟宇，位於台灣台中市大甲區。城隍爺在道教信仰中為城市的守護神，負責監察人間善惡、護城佑民。大甲區因其歷史背景，過去曾有城垣設置，相關的城隍信仰傳統在此地流傳。（資料待補充）

大使爺廟是供奉大使爺（又稱大使公、大使爺公）的地方，是閩南與台灣漢族民間信仰中常見的廟宇類型。大使爺原為歷史上擔任使節或官職的官員，死後被民眾視為具有庇佑功能的神明，特別以庇佑旅途平安、驅邪制煞聞名。此類廟宇主要分布於福建南部沿海地區及台灣本島，以台南、嘉義、彰化等地較為集中。 大使爺的身分在不同地區有所差異，部分廟宇奉祀清代來台巡查的官員，部分則奉祀古代

大槺榔無極應天宮是一座位於台灣的道教宮廟，供奉神祇以祈求風調雨順、國泰民安。「大槺榔」為當地地名，「無極」取自道教哲學核心概念，象徵宇宙最高本源，「應天宮」則表示此廟宇為應天命而立，肩負神明庇佑百姓之責。此類宮廟在台灣民間信仰中常扮演社區宗教活動中心的重要角色，為信眾提供祭祀、祈福及心靈寄託之場所。

新店文獻史料館位於新北市新店區，為保存與展示在地歷史文獻、地方志書及相關史料文物的文化機構，兼具地方記憶保存與教育推廣功能。其設立背景與沿革尚缺可確證之原始資料，但可視為近年社區總體營造與地方文化館舍發展脈絡下的產物。館藏重點涵蓋地方志書、古文書、歷史影像、口述歷史及與道教宮廟、民間信仰相關的科儀文獻、符籙與祭祀資料，並可與方志、碑記、科儀本等典籍互證。該館

「五德里」一詞在道教與傳統文化脈絡中，可能兼具地名與倫理象徵兩種意涵，與先秦陰陽五行所衍生的「五德」觀念相關。道教吸收五德思想後，常以仁、義、禮、智、信等德目或與五行相配之德性作為修養準則，因此「五德里」亦可被理解為蘊含教化意味的空間名稱，可能指行政聚落、道觀所在地或與地方信仰相連的社區。目前可考資料有限，現存典籍多見於地方志、碑記與道教地理相關文獻，尚難確

三台宮是供奉三台星君的道教宮廟，別稱三台祠、三台廟。其信仰源自中國古代天文崇拜與星宿觀念，在道教神譜中屬紫微垣星神，分為上台虛精開德星君、中台六淳司空星君、下台曲生司祿星君，主掌壽夭、官爵與俸祿。信眾多於祈求功名、仕途、延壽與消災時禮敬。然現存關於三台宮的創建沿革、供奉主神、祭祀制度與建築規制等資料有限，兩岸相關宮廟多僅見於地方志、碑記與科儀文獻，仍有待進一

九仙山位於江西省上饒市廣豐區，屬武夷山脈北麓餘支，是一座兼具自然景觀與道教文化意涵的山岳。廣豐自古為道教傳播較活躍之地，九仙山之名亦多與仙人傳說、修道成仙等信仰聯想相關，反映地方深厚的宗教文化底蘊。其山勢險峻、林木茂密、雲霧繚繞，形成適合隱修與清修的自然環境，符合道教重視「洞天福地」的傳統觀念。惟目前關於其建置年代、宮觀沿革、供奉神祇及具體祭祀活動等史料仍較

擺接十三庄是臺灣北部汐止、基隆一帶的清代歷史地名，原指由十三個村落組成的漢人聚落區域，其名稱源自平埔族擺接社舊稱，反映漢人移墾進入原住民既有領域後形成的族群交會地帶。此區約形成於清代中葉，隸屬淡水廳等行政體系，位處淡水河流域下游與山麓河谷之間，為北臺灣早期墾殖重點。其歷史意義不僅在於見證漢人與平埔族間的土地利用、通婚與文化涵化，也保留了原住民舊名延續於地名中

太湖神仙是道教文化中與太湖地區相關的神仙概念的統稱。太湖位於長江三角洲南部，是中國五大淡水湖之一，地跨江蘇、浙江兩省，古稱「震澤」、「具區」、「笠澤」等。太湖地區歷史悠久，人文薈萃，自古以來便流傳著諸多神仙傳說與修真事跡，為江南地區道教文化的重要組成部分。[^1] 本條目資料待補充，目前尚無充足的學術文獻可資詳盡考證太湖神仙的具體神格、傳承譜系及祭祀儀軌。

何氏九仙信仰是流行於中國福建省福州地區的民間道教信仰體系，奉祀九位何氏仙人。相傳這九位仙人為同胞兄弟，因修仙得道而被民間奉祀為守護神。該信仰在福州及閩東地區具有深厚的群眾基礎，與當地的宮觀文化、民俗活動緊密相連。何氏九仙信仰融合了道教的神仙崇拜與福州地方文化特色，是研究福建道教民俗的重要課題。

八將崇拜是華人宗教傳統中對八位將軍神祇的信仰体系，主要流行於台灣、福建等華南地區的民間信仰與道教傳統中。這些將軍神通常被視為具有驅邪制煞、護衛廟宇、保境安民神力的神將。八將崇拜結合了道教儀式、宮廟組織與地方社群文化，形成了富有地方特色的宗教實踐傳統。 在台灣的宮廟文化中，「八將」一詞通常指稱随侍主神的八位神將或護法，又稱「八將爺」、「八將軍」等。他們的形象

地方志，即方志，是記載地方的地理、歷史、人物、自然生態及產業等資訊的著作，既是一種記載地方所有事物的百科全書，也是研究地方史的參考資料。地方志不僅僅是針對中央，也不只是行政區劃界定的區域，而是廣義上的某個區域。它既可以是某個行政區域，如省域、市域、縣域、鄉域、村域等。也可以是一個地理概念，如江河的流域、山脈所在的區域、海域等。還可以是國域、國外的某個區域，如

「敬字惜紙」是華人傳統社會中一項重要的文化與信仰實踐，其核心精神在於對文字與承載文字的紙張表示敬意與珍視。這一傳統認為文字具有神聖性，尤其是與孔子、倉頡等聖賢相關的文字更是不可褻瀆。持此觀念者相信，對字紙的不敬行為（如踩踏、汙損、隨意丟棄）將招致不祥，而恭敬處理廢棄字紙則可積累功德。在台灣、香港、東南亞華人社區以及中國南方部分地區，仍可見到「聖蹟亭」或「敬字

方志，又稱地方志，是中國傳統文化中記載特定區域地理、歷史、人物、自然生態、產業及社會風貌的綜合性著作，既是地方性的百科全書，也是研究區域歷史文化的重要參考資料。在道教研究中，方志具有不可替代的史料價值，因為歷代方志詳細記錄了各地道教宮觀的興廢沿革、道教人物的生平事跡、宗教儀式的舉行情況，以及民間信仰中神祇的祭祀傳統，為道教史研究提供了豐富的地方性素材。方志的

「執事道眾」是道教術語，指在道教宮觀中執行各項宗教職務、負責日常事務與法事運作的宗教人員。這個詞彙由「執事」與「道眾」兩部分組成：「道眾」泛指修道之人或道教信徒群體，「執事」則表示承擔特定職務、執行宗教職責之意。因此，「執事道眾」可理解為「執行事務的道教人員」，即道教宮觀中擔任各種神職與行政職務的道士群體。 此詞彙反映了道教組織體系中人員分工的基本架構，是

劉侯為中國傳統信仰中常見的神祇或歷史人物封號之一。「侯」為古代爵位名，屬於五等爵制的第二等，位於「公」之下、「伯」之上。劉姓在中國為大姓之一，歷史上獲封為「侯」者甚眾，部分後世被神格化而成為民间信仰中的守護神或地方保護神。

北京市修志委員會是北京市政府設立的專門機構，負責編纂北京市地方志書的相關工作。地方志是中國傳統史學的重要組成部分，記載一地之地理、歷史、政治、經濟、文化、社會等各方面情況，素有「一方之全史」之稱。北京市作為中[[華人民共和國]]首都，其地方志書的編纂工作具有重要的政治、文化與學術意義。修志委員會通常由市政府領導、史志專家學者、檔案工作者等組成，負責統籌規劃、

尹章義（1944年5月4日—），生於湖北省武昌市，臺灣知名歷史學家，國立臺灣大學歷史研究所碩士，曾任輔仁大學歷史學系教授，後轉任中國文化大學史學系教授。其學術生涯早年專攻明朝歷史及中國史學史，後投入臺灣史研究聞名學界，晚年則投入醫學及科學史研究。在臺灣史學界以古文書研究、方志編纂及家族史研究聞名，對臺灣北部拓墾史、族群關係史及地方志編修有卓越貢獻。

俞大帝，又稱俞王、俞府大帝，是中國民間信仰與道教中被供奉的神祇之一。然而，關於此神祇的系統性記載相當有限，相關歷史淵源與祭祀傳統有待進一步考證與補充。

曹仙姑是中國道教神話體系中的女性仙人，屬於道教神仙譜系中的仙子一類。在道教傳統中，曹仙姑以其修道成仙的事蹟受到信徒敬奉，有關她的記載散見於歷代道藏、文人筆記及地方志書之中。然而，由於原始文獻分散且記載簡略，其具體生平與神蹟詳情存在多種版本，難以確考其歷史真實性與傳說演變之界線。

三台華蓋大帝是道教星辰信仰中的重要神祇，兼具星官崇拜與護法神特質，主要職能為主宰人間壽夭、吉凶，並具驅邪制煞、護佑平安之功。其信仰源於三台星官體系，與北斗、紫微及三官信仰相互連結，後經道教典籍與齋醮科儀逐步神格化。宋元以降，相關名號多見於《道藏》星官、步虛、醮儀與神名品目之中，顯示其形塑與星宿觀念、帝王禮制語彙及祭祀實踐密切相關。現今在台灣、福建、廣東及東南

三十六進士是中國道教與民間信仰體系中的重要神祇群體之一，又稱「三十六士」。這組神祇通常被視為負責監察人間善惡、護佑一方平安的地方守護神。在道教的神譜系統中，三十六進士屬於地方守護神祇，常與城隍、土地等神格相配合，共同維護特定区域的社會秩序與道德風氣。信眾相信這些神祇能夠聽取人間祈求、懲惡揚善，因此在許多地區的廟宇中都可見到其神位或塑像。

「分香進香」是中國傳統宗教信仰中兩項密切相關的儀式活動，合稱為香火傳承與朝聖謁祖的宗教實踐。分香指從聖地、神明起源地或主要祖廟將香灰、香火或神像分靈至其他寺廟或信徒處供奉的儀式；進香則指信徒前往名山聖地或祖廟進行朝聖、禮拜、進獻香火的活動。兩者共同構成漢傳宗教圈中香火網絡建立與維繫的核心機制，既是宗教信仰的實踐，也是宗族、地域網絡及神明系統連結的重要社會文化