反向連結 · 《歲時廣記》

填滿米缸，又稱補米缸、添米缸，是中國民間信仰與道教歲時習俗中，祈求家宅豐足、來年五穀豐登的重要儀式，常於歲末除夕、元宵後擇吉日，或每月初一、十五進行。其源流可追溯至農業社會對糧食充裕的重視，並與春節辭舊迎新、天倉信仰及填倉習俗相互交融。儀式多由家長清理米缸、舖紅紙、添入新米，並可放置硬幣、紅棗等吉物，焚香祝禱，以象徵財富充盈、衣食無憂與家運延續。此俗雖在現代

曬黴，亦作「曬霉」，是中國傳統歲時生活中一項以曝曬衣物、書冊、器用為核心的季節性習俗，主要見於江南及東南沿海一帶。其發生時間多在梅雨將盡、暑氣漸盛之際，民間利用晴日將長期受潮之物置於日光下翻曬，以去濕、防霉、避蟲。從生活功能而言，曬黴是因應氣候條件而形成的實用技術；從文化象徵而言，它又帶有「以陽制陰」「潔淨去穢」的觀念，因而與中國傳統的陰陽五行思維相互契合。

七夕祭星是中國傳統七夕節（日月梭交織農曆七月初七）期間的重要祭祀儀式，起源於古代對星辰的崇拜與天文觀測。此 ritual 以祭拜織女星（ Vega ，又稱天孫）与牛郎星（ Altair ）為核心，結合了星象傳說與民间信仰。據《詩經·小雅·大東》記載：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。」可窺見先秦時期已有牽牛織女神話的雛形。此 ritual 主要流傳於

「埋祟」一詞，通常用以概括中國傳統歲末驅邪、除穢、鎮厄之類民間與道教儀式中的一項操作：將象徵災病、晦氣、邪祟的物件掩埋、棄置或送離，以求歲終清淨、迎新納福。就其性質而言，埋祟並非一套在各地一致、名稱固定的標準化科儀，而是由儺祭、歲除淨宅、送瘟逐疫、壓勝鎮厄等多種實踐彙聚而成的儀式類型。其核心不是「埋」這一動作本身，而是透過埋藏、掩覆、隔離等象徵行為，完成對不

接路頭，又稱「迎財神」「接路頭神」或俗稱「接財神」，是中國歲時民俗中極具代表性的迎神儀式，主要流行於江南、閩臺與華南部分地區，尤以蘇州、上海、杭州、寧波等商埠城市最為典型。其核心意義在於於農曆正月初五「破五」之際，透過設供、焚香、燃炮、誦祝等方式，迎請掌管財利與商運的神明降臨，以祈求新歲財源廣進、行旅平安、百業興旺。就民俗分類而言，接路頭兼具節令祭祀、行業祭

「春官說春」是中國傳統歲時禮俗中，圍繞立春節氣所形成的一類報春儀式與口頭表演形態，主要流行於華北、西北及部分東北地區。其核心在於由特定角色的「春官」於立春前後入村巡行，藉由吟誦吉祥詞句、宣告節候更替、散發春帖或春牛圖像等方式，向社會傳達「春至」的時令訊息，並同時完成祈穀、禳災、勸農與納福等功能。就民俗分類而言，它兼具節令儀式、民間說唱與禮俗宣告三重屬性；就宗

上巳節，古稱「上巳」或「三月上巳」，今俗多稱三月三、三月節、三日節，為中國傳統歲時節令之一，並廣泛流行於漢字文化圈。其源頭可上溯至上古臨水祓禊之俗，核心在於以清水濯穢、潔身除不祥，並於春令之始祈求安康、繁衍與福祉。因其時間處於萬物萌發、氣候轉暖之際，上巳節不僅是節氣轉換下的民間儀式，更是中國古代對「時令—身體—宇宙秩序」關係的具體實踐。 就歷史地位而言，上

春社日，為中國傳統歲時節令中祭社之日，亦為道教與民間信仰共同承襲的重要祈穀儀式。所謂「社」，本義即土地神與社壇，兼具護土、安境、祈年之意；春社則以春季開耕之時祭告社神，祈求風調雨順、五穀豐登。其核心精神可概括為「春祈秋報」：春天祭社以開歲務農，秋天報社以酬謝豐收，構成中國農耕禮俗中極具代表性的時間秩序。春社日雖屬民俗節日，然其制度來源深植於古代禮制，並在道教

子孫袋，亦稱「求子袋」「送子袋」或「添丁袋」，是中國道教與民間信仰中與生育、安胎、護嬰密切相關的一類儀式用品。其基本形制多為布袋、香包或小囊，內納符紙、藥材、五穀、香料、錢幣、紅線等物，由道士依科儀加持、畫符、誦咒或開光後使用。其功能不僅在於祈求得子，更兼具護胎、保產、安魂、辟邪與保佑幼兒平安成長之意，故可視為中國生育宗教的一種物質化表現。 在道教與民間社

天貺節，又稱「六月六」「天貺日」「曬黴節」，是農曆六月初六的重要節令與道教節日。其名中「貺」為賜予之義，故「天貺」即「天之賜福」，在民間信仰中多與玉皇上帝巡天、垂鑒下界、施恩赦過的觀念相聯。此節雖未必屬於道教三大正統齋醮大節之一，卻因兼具神聖祭祀、時令保健與民俗生活等多重功能，而在中國傳統節日體系中占有特殊位置。 從歷史地位看，天貺節是一個由宮廷禮制、道教

午時水，亦稱端午午時水，係指農曆五月五日端午節正午時分所汲取之水，通常取自井泉、河川、山泉或經潔淨處理之活水。民間認為此時陽氣最盛，水性亦因「天時」而獲得特殊效力，故可用以飲服、沐浴、洗眼、灑淨、淬器與祈福避疫。此一習俗雖屬民俗實踐，然其背後所依憑者，實為中國傳統陰陽五行、時令醫學與歲時禁忌的綜合觀念。 從歷史地位言之，午時水並非單一地區之偶發風俗，而是廣

傳統農業社會是以農耕為主要經濟活動、並以土地、季節與宗族為核心組織的社會形態。道教發端於中國農業文明成熟之際，自東漢末年至魏晉南北朝的發展過程中，長期扎根鄉村社會，與農民生活、節氣運作及地方共同體密切相連。其「道法自然」「無為而治」等思想，與農業社會順應天時、地利的生產方式相互契合；二十四節氣也影響道教齋醮、祭祀與歲時安排。道教在農業社會中兼具祈福禳災、醫藥

桃符是中國古代的一種民俗用品，通常以桃木板製成。古人將其插掛於大門兩側，用以辟邪驅鬼、祈福納吉。 簡介 居延漢簡中的漢代桃符 在中國古代，人們相信桃木具有特殊的靈力，能震懾帶來災厄的鬼神。最初，人們在桃木板上刻劃神怪畫像或書寫神名，把底端削尖，插掛於家家戶戶的門口，並相信可以嚇跑那些帶來災厄的鬼神，為自己的家帶來祥和寧靜。 典型的桃符是以兩塊薄桃木板製

七夕，又稱乞巧節、七姐誕等，是華人地區及東亞各國重要的傳統節日，定於每年農曆七月初七。節日起源於上古時代的星宿崇拜，最初為祭祀牽牛星與織女星。經歷史發展，七夕與牛郎織女的愛情傳說緊密結合，成為象徵愛情的節日，被視為中國最具浪漫色彩的傳統節日之一。 七夕節的核心習俗圍繞「乞巧」展開，即女子向織女星祈求靈巧的手藝與智慧。此外，節日也衍生出祈願、拜祭、享用特定食

六畜神，乃中國民間信仰與道教職能神祇體系中，專司家畜安養、繁殖、疫病禳解之一類神明總稱。所謂「六畜」，在傳統語境中多指馬、牛、羊、雞、犬、豬六種與農家生計最密切相關之家養動物。六畜神並非單一固定神格，而是依農業社會之實際需要而形成的功能性神明類別，其核心意義在於以神聖力量介入日常生產，使家畜得以健康成長、避免瘟病、增殖興旺，從而維持鄉土社會之基本生計秩序。

九天東廚司命灶王府君，通稱灶王爺、灶神，乃中國民間信仰與道教體系中極具普及性的家宅神明之一。其職司以「灶」為中心，表面上護持廚火、飲食與居家安寧，實則兼具監察一家善惡、記錄功過、歲末奏報天庭等功能，故在民間被視為最貼近日常生活、亦最具道德約束力的神祇之一。相較於山川社稷等具有地域性或國家性質的神明，灶王府君深入每一戶人家內部，成為家庭倫理與宗教秩序交會的關鍵

中國寒食清明文化博物館是一座以展示中國傳統寒食節與清明節文化為主題的專題博物館。博物館旨在弘揚中華民族慎終追遠、祭祀祖先的傳統美德，展示寒食習俗與清明文化的历史演變與民俗內涵。

《歲華紀麗》又作《吳郡歲華紀麗》，為唐代歲時風物類著作之一，今通常著錄為二卷。此書以一年四時、節令景物、地方風俗、園林花木、城市繁華為敘述核心，兼具地志、歲時、風俗、辭采與類書性質，重在鋪陳江南吳地之歲時勝景。其文體偏近駢儷，善用排比、對偶與典故，故既可視為地方歲時文獻，亦可作唐人審美與節序生活的縮影。就內容而言，它並非專述道教教義的經典，但在道教文獻體系中