反向連結 · 撼龍經

《地理五龍經》為中國傳統風水／地理文獻中的重要經典之一，亦可視為道教地理術數系統中，專論龍脈形勢、山川分佈、穴場取法與陰陽宅選址的代表性文本。其書名所稱「五龍」，在術數語境中並非單指神話之龍，而是以龍脈、山勢、氣脈之變化，概括地理形局的五種主要法度；亦有以青龍、白虎、朱雀、玄武與中宮真氣等五方之象來理解者。此類語彙實際上是將自然山川納入陰陽五行、天人感應與氣

《地理闡微》屬於中國傳統堪輿／風水著作之一，書名中「地理」乃指相地、察脈、定穴、辨形、審水之術；「闡微」則有發明幽微、闡述精義之意。從體例與思想傾向觀之，此類書多重在承接郭璞《葬經》以來的形勢論、理氣論，並以簡明條文、綱目式語言，提示選地、定向、辨龍、察砂、觀水、點穴之法。其核心目的，並非純粹描述山川地貌，而是將天地氣機、陰陽消長與人居、葬法聯繫為一套可操作

《宅經》是中國古代重要的住宅風水典籍，又稱《黃帝宅經》或《皇帝宅經》，被視為陽宅風水學的奠基之作。此書托名黃帝所作，實際成書年代學界尚有爭議，多數學者認為其成書於隋唐時期至宋代之間。作為中國傳統建築風水學的核心文獻之一，《宅經》系統闡述了住宅選址、布局、修建的基本原則，對後世陽宅風水理論的發展产生了深遠影響，被列入《道藏》之中，成為道教修煉與日常生活相結合的

《尋龍記》按題名判斷，屬於道教方術與堪輿地理系統中的一類經籍，核心論題在「尋龍」二字。所謂「龍」，在中國傳統地理學與道教風水語境中，並非神話之龍，而是山脈起伏、地勢蜿蜒、氣脈流行之象徵；「尋龍」即是循山川形勢以辨識生氣所鍾、結穴所在之法。其經義重點，不在敘事鋪陳，而在術數判斷，兼具觀地、辨形、察氣、定向之實用性。 從道藏分類角度推求，《尋龍記》雖未見於今通

《地理大成》又題《地理大成全書》，為傳統堪輿學、即俗稱「風水」之重要匯編性典籍。所謂「地理」，在中國傳統語境中並非現代自然地理學，而是指山川形勢、龍穴砂水、陰陽宅址、葬乘氣運等術數知識；「大成」則有集諸家之長、總括成說之義。此書在民間風水傳承中流布甚廣，常被視為羅列形勢派、理氣派、陰陽宅法諸說的綜合性參考書，兼具理論整理與術法操作的雙重性質。 從道教經典分類

《地理五經》並非一部單一成書的經典，而是後世風水、堪輿學者對若干核心地理典籍之合稱。其所收諸書，版本不一，常見者多以《青囊經》《青鳥經》《葬經》《撼龍經》《疑龍經》為代表；亦有將《水龍經》《地理辨惑》等相關書目納入廣義系統者。此類典籍多以山川形勢、龍穴砂水、陰陽宅兆為論述核心，構成中國傳統地理學、亦即風水學的理論骨幹。 就道教經典系統而言，地理書雖不盡屬於

《地理雪心》，又多作《地理雪心賦》，乃中國傳統堪輿學中頗具代表性的歌賦體經典之一，主要論述山川形勢、龍穴砂水、來去朝應、陰陽消長與點穴立向之法。就內容而言，它屬於風水地理學中偏重「形法」與「理氣」互證的文本，以駢賦、韻語方式撮要諸家要旨，便於誦習，故長期作為地師入門與案頭參證之書。其書名中「雪心」二字，通常被理解為取「澄雪其心、明辨其理」之義，亦有以「洗心滌

山法全書 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 尋龍記（經文）：從宗教社會史角度看，《尋龍記》所代表的並不只是「風水術」，而是一整套將自然秩序、祖

「宅法集成」是中國傳統文化中關於陽宅風水的重要術數類典籍，屬於道教術數文獻體系中的陽宅風水類著作。「宅法」一詞在傳統術語中特指陽宅（即生人居住之宅舍）的風水布局與選擇方法，「集成」則表明此書具有匯集、整理前人研究成果的性質。此類典籍在中國傳統建築文化、道教術數傳承以及民間信仰中占據重要地位，主要論述如何選擇、規劃與布局住宅以達到天人合一的理想境界。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《地理辨惑》為一部以「地理」即風水之學為主題的術數辨析類著作，書旨在於辨正傳統堪輿中流行之迷說、謬說與混雜之說。其題名之「辨惑」，顯示作者並非僅作技術操作手冊，而是欲對地理之義、形勢與理氣之間的關係作出詮釋與裁定。從中國傳統知識分類看，此類

「地理原真」屬於傳統堪輿／風水類典籍，書名中的「地理」在中國古代多不單指自然地理，而是指以山川形勢、陰陽消長、方位時運來論宅墓選址之術；「原真」則有追溯本原、辨明真偽之意，書名本身即帶有「返本求真」的理論姿態。就性質而言，此類著作通常不屬於以宗教法脈為中心的科儀經懺，而是以地理法則、形家辨證、理氣推演為核心的術數文獻，兼具實務操作與理論建構兩重面向。 若從

「地理五帖」一名，今所可考者極為有限，且目前公開可見之材料，多未能證實其為一部定本完具、世傳不絕的正統道藏經籍。就道教文獻學而言，此類名稱較可能屬於後世術數書、抄本彙編、地方性堪輿傳本，或同名異書的合稱；若未見原書或可靠書目著錄，則其書名、卷數、篇次與傳承系譜皆應標以「待考」。在道教學術脈絡中，「地理」二字通常即指堪輿、形勢、理氣、卜宅之學，亦即以山川形局、

青鳥經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3、儀式 1。 - 改風水（儀式）：改風水之學的理論基礎散見於以下典籍： - 《葬經》：相傳為晉代郭璞所著，為

地理選擇術是中國傳統文化中一門關於選址定向的實用技術，主要用於住宅、村落、城鎮、宮殿、寺觀、陵墓等各類建築的選址與布局。這門學問融合了陰陽五行思想、易經哲學、天文星象學以及地形地貌學說，形成了一套完整的環境選擇理論體系。在傳統社會中，無論是活人的居所還是死者的墓地，都需要透過地理選擇術來尋求天地人之間的和諧，以達到趋吉避凶、子孫繁榮的願望。此術與風水學、堪輿

地脈走向是中國傳統地理學與道教風水學說中的重要概念，指大地之中地氣（又稱地脈之氣）的運行路徑與分布格局。這一概念融合了古代地理觀察、山川形勢分析以及天人合一的思想，認為大地的氣場如同人體的經絡一般，存在著能量流動的脈絡系統。 在道教理論體系中，地脈走向與陰宅陽宅選址、宮觀寺廟布局、城鎮規劃等實踐密切相關。修道者亦重視地脈之氣，認為良好的地脈格局有助於接收天

「方位調諧」是道教傳統思想中一項重要的實踐概念，指的是人體、居住環境、祭祀空間或修煉場所與特定方向之間的和諧配合關係。道教認為天地之間存在著特定的能量流向，而方位作為空間的根本屬性，與陰陽五行之氣息運行密切相關。透過方位調諧，人們得以順應天地之氣機，達到天人合一的修煉目標或趨吉避凶的生活實踐。 在道教的宇宙觀中，東西南北各有所屬的五行屬性與星宿象徵，配合八

「入首」是中國傳統地理風水學（又稱形家、陰陽二宅風水）中的重要概念，指龍脈（即地理形勢中象徵生氣流動的山脈走向）延伸至穴位（陽宅的宅基或陰宅的墓穴）時，最後一段脈絡進入穴位的方位與形勢。在風水理論中，入首的方位、形態直接關係到所聚氣場的吉凶屬性，是判斷穴地風水品質的關鍵要素之一。

三合格局是道教地理學與風水學中的重要理論概念，指的是一種以「三合」為核心的地理格局分析體系。「三合」即指三個方位、三種力量的會合與諧調，常與地支、三合局理論相結合，用以判斷地理形勢的吉凶與靈氣聚散。在道教宇宙觀中，天地人之間存在著動態的平衡關係，三合格局正是這種和諧理念在地理風水領域的具體應用，強調地形、水法、来龍、去脈之間的相互配合與呼應。 三合格局理論融

居家風水調理，又稱陽宅風水或相住宅，是中國傳統風水術中專門針對生人居住之所進行環境選擇與布局調整的術數體系。相較於處理亡者墓地選址的陰宅風水，居家風水調理以房舍為核心對象，兼及屋外街道排水、門位設定、屋內動線規劃、神位擺設、廚灶位置、辦公座位布置等諸多要素，旨在為居住者招納吉祥氣場、促進身心健康與事業發展。 根據傳統理論，人與住宅相互依存，《黃帝宅經》即言「

「地理之學」是中國傳統文化中一門歷史悠久的學問，主要研究人與自然環境之間的關係，旨在通過對地形、水文、氣脈等自然因素的觀察與分析，選擇適宜的居住、葬埋、建築之地，以求達到天人合諧的境界。此學問在傳統文獻中常與「風水」一詞相互通用，被視為中國古代環境選擇學的總稱。其核心理念建立在陰陽五行學說的基礎之上，強調地形之氣脈流通與陰陽二氣的平衡，認為地理環境會對居者或

尋龍點穴是中國傳統風水學（又稱地理學）中的核心概念，指的是在選擇陰宅（墓地）或陽宅（住宅）時，如何尋覓地脈之「龍」，並確定「穴」之所在。這一技法是風水術中形勢派（亦稱巒頭派）的重要組成部分，被視為風水師最核心的技術能力。「龍」象徵大地中流動的靈氣脈絡，「穴」則是靈氣凝聚最為適宜的地點，兩者合而言之，即為透過觀察山川形勢以尋得最佳地理環境的整套方法論。

堪輿學，又稱風水，是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數與實踐體系。其核心宗旨在於透過對地形地勢、山川形狀、水流走向、方位朝向以及建築布局的觀察與選擇，達到聚氣、藏風、界水的效果，從而改善個人、家族的氣運，為陽宅（居住建築）與陰宅（墓地）招致吉祥福蔭。堪輿學融合了易經哲學、陰陽五行學說、天文星象以及長期累積的環境觀察經驗，形成一套兼具宇宙觀與實用性的建築與選址理

地理神學是中國傳統思想中將地理形勢、山川走向與神聖性、天地之道相結合的學說體系。此概念融合了中國古代地理學（地學）、風水堪輿學以及傳統神學思想，探討人與大地、自然與超自然之間的宇宙關聯性。在道教思想體系中，地理神學反映了「天人合一」的核心理念，強調地理環境不僅具有物理特性，更承載著神聖的宇宙秩序與靈性意涵。

住宅選址，又稱陽宅選址或陽宅風水，是中國傳統文化中關於居住環境選擇與布局的重要概念。其核心理念源自道教的陰陽五行學說與天人合一思想，強調人與自然環境的和諧共存。傳統觀點認為，住宅的地理位置、周圍環境、建築朝向及內部布局會直接影響居住者的運勢、健康與財運。住宅選址學說融合了地理學、氣象學、心理學及宇宙觀，形成一套完整的居住環境評估體系，在中國、東亞及東南亞地區

方位凶吉是中國傳統命理學、風水學及民俗信仰中的核心概念之一，指的是不同方向（方位）所具有的吉凶屬性及其對人們生活、運勢的影響。這一概念根植於中國古代的陰陽五行學說與天干地支系統，認為空間中的各個方向蘊含不同的能量場，會對個人命運、事業、健康等方面產生吉凶不同的影響。 在日常生活中，方位凶吉的觀念體現在建築選址、房屋布局、婚喪嫁娶、出行擇日、出門方向等多個層

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，為中國歷史著名的風水宗師，後世地理、堪輿學家多視其為祖師爺，加以祭拜，尊稱為「楊公」。其為唐代朝廷官員，後於黃巢之亂時離開京城，將宮廷秘傳之風水術帶入民間，並以所學扶助貧弱，因而獲稱「楊救貧」之美名。楊筠松對風水學的貢獻卓著，所創之理法與經典至今仍深遠影響華人風水傳承。 楊筠松生於唐文宗太和八年

墓龍神，乃中國民間信仰與道教地理觀念中，與墓葬、陰宅風水及龍脈氣運相聯繫之守護神靈概念。其名雖未必見於正統道經中的固定神譜，然在民間堪輿、喪葬禮俗與地方祭儀之中，常被理解為鎮守墓穴、護持墓地形局、安定先靈安息的一類地祇或靈神。就信仰功能而言，墓龍神兼具「護墓」與「安靈」兩重意義：前者著眼於墓地不受外邪、動土或地氣變動所侵；後者則關涉亡者魂魄得所、宗族福祚綿延

二十四山龍神，乃依風水羅盤「二十四山」方位而分布之龍神總稱，非單一人格神，而是一套以方位、地脈、山水氣機為核心的神靈觀。所謂「二十四山」，是將周天三百六十度分為二十四等分，每山十五度，涵攝十二地支、八天干與四維方位，形成傳統堪輿術中最基礎而又最具操作性的空間框架。於此框架之上，龍神被理解為地中龍脈與方位靈力之主宰，其盛衰、安危、動靜，往往被視為影響營建、安葬

住宅龍神，又稱宅龍神、宅中龍神，屬於中國道教與民間信仰中，專司守護家宅地氣、鎮護居住空間的神靈類型。其觀念源自古代龍神崇拜、山川地脈信仰與堪輿風水理論的交會：在傳統宇宙觀中，「龍」不僅是神獸，更是地氣流行、山脈起伏與生機匯聚的象徵；當此一概念由山川擴展至屋宅，便形成「宅有宅龍」的信念。故住宅龍神並非單純指某一具象神像，而是家宅內部龍氣、宅基靈脈與護宅神力的統

土地龍，乃中國民間與道教語境中，與地方守護、地脈安鎮、動土避忌相關之複合性稱謂。其一方面可指向地方土地神系，承擔護佑村社、宅第、田疇之職能；另一方面亦可指風水堪輿所言之「龍脈」與地氣流行，象徵地下靈動之勢。故「土地龍」並非嚴格意義上具統一神格、神像與科儀系統的單一神明，而是介於神靈、地理觀與民俗實踐之間的一種地方性概念。 從宗教史角度觀之，土地龍所反映者，乃

土地龍神，亦稱龍神、地龍神、五方五土龍神，屬於中國民間信仰與道教地祇系統之交會性神明。其核心觀念在於將山川地勢所蘊含的「龍脈」與地氣流行，神格化為主宰一方宅基、墓地、田畦與聚落空間安寧的靈體。此一神明並非以人格化形象為主，而是以地理秩序的守護者、自然而然之氣的調節者而被奉祀。就宗教意義而言，土地龍神兼具「地神」與「空間神」兩重性，反映出漢人社會對居處根基、祖

望氣術，又稱觀氣術，是中國古代方術與道教實踐中一項極具代表性的「觀象知機」之術。其基本內涵，在於透過觀察天地萬物所呈現的氣色、雲氣、光澤、形勢與流動變化，推知吉凶禍福、國運興衰、人物賢愚、疾病輕重，以及山川地脈之盛衰。由於「氣」在中國傳統思想中不僅是物質存在的基元，更是生命、宇宙與靈驗感應的媒介，因此望氣術並非單純的視覺辨識，而是建立在一整套天人感應、陰陽五

方位化煞是道教儀式與風水學說中的一项重要實踐，指透過特定儀式、符咒、物品或方法，化解因建築、地理或時間因素所產生的方向性煞氣。在中國傳統建築與居住文化中，不同方位所帶來的不利影響被稱為「煞」，而「化煞」則是透過人為干預來消除或緩解這些負面能量對居住者的危害。方位化煞融合了道教的宗教儀式與風水的方位理論，形成一套兼具宇宙觀與實用性的防護體系。 此類儀式的核心

堪輿先生，又稱風水師或地師，是專門從事風水學研究的專業人士。風水學起源於中國古代，融合了陰陽五行與八卦的理論，旨在為陽宅或陰宅挑選最吉祥的方位，以達到趋吉避凶、調和氣場的目的。 合格的堪輿先生必須熟讀《葬書》與《撼龍經》，並熟練操作羅盤，以根據地形、山川、水流等地理特徵判斷吉凶方位。傳統認為，若能在山環水抱的地方建宅，可助子孫運勢昌盛。 在過去，無論是新建陽