楊筠松
楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，為中國歷史著名的風水宗師，後世地理、堪輿學家多視其為祖師爺，加以祭拜，尊稱為「楊公」。其為唐代朝廷官員，後於黃巢之亂時離開京城，將宮廷秘傳之風水術帶入民間，並以所學扶助貧弱，因而獲稱「楊救貧」之美名。楊筠松對風水學的貢獻卓著，所創之理法與經典至今仍深遠影響華人風水傳承。
楊筠松
概述
楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，為中國歷史著名的風水宗師，後世地理、堪輿學家多視其為祖師爺，加以祭拜，尊稱為「楊公」。其為唐代朝廷官員，後於黃巢之亂時離開京城，將宮廷秘傳之風水術帶入民間，並以所學扶助貧弱，因而獲稱「楊救貧」之美名。楊筠松對風水學的貢獻卓著，所創之理法與經典至今仍深遠影響華人風水傳承。
歷史淵源
楊筠松生於唐文宗太和八年（834年），於唐僖宗時期入朝為官，職掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫。唐末黃巢之亂期間，京城失陷，楊筠松遂斷髮隱居，雲遊至昆侖山一帶，後輾轉抵達虔州（今江西贛州一帶），並在此地傳授風水術。
據《南安府志》記載，楊筠松在虔州期間，收徒傳藝，主要弟子包括曾文辿、劉江東、廖瑀等人，世稱其「救貧仙人」。楊筠松最終卒於虔州，葬於雩中藥口。其將宮廷秘藏之風水典籍帶至民間，為風水術的普及化與民間化奠定重要基礎，對後世風水學的發展影響深遠。
主要內容
風水學成就
楊筠松被後世尊為風水學的開山祖師之一，其學說以「理氣」與「形法」並重著稱。他主張風水之學應以救人利世為本，而非僅為謀求私利，此亦是其「救貧」美名的由來。楊筠松強調地理之道需順應自然形勢，觀察龍脈之起伏、水流之去向，以判斷吉凶福禍。
門派傳承
楊筠松所傳之風水術，形成後世著名的「江西派」或「形勢派」，與注重理氣的「福建派」並列為中國風水兩大主流。其傳授之弟子分散各地，將風水術廣泛傳播，對贛州、閩西、粵東等地風水文化影響尤為深遠。
經典著作
楊筠松之著作問題，學界至今仍有爭議。確定為其所作的有*《[[撼龍經*》]]與*《[[疑龍經*》]]二部，主要論述龍脈之形勢與走向，為形法風水之經典。然而，《[[天玉經》]]、《[[青囊奧語》]]、《都[[天寶照經》]]等重要風水經典，雖被普遍認為出自楊筠松之手，但學界對其真實作者尚有不同看法。一說認為這些經典原為宮廷秘藏，楊筠松離開朝廷時一併帶出，後因原典未標明作者，後人遂托名於楊筠松。
文化影響
台灣信仰
楊筠松被視為神明加以供奉，在台灣奉祀其之寺廟主要集中於新竹縣、市及苗栗縣一帶，與客家風水信仰文化密切相關。其聖誕為農曆九月初三日，各地廟宇於此時舉行祭祀慶典。主要供奉廟宇包括新竹市東區溪州指源廟、新竹市東區仙公宮翠碧岩、新竹縣峨眉鄉楊公廟、苗栗縣後龍鎮清海宮等。
中國大陸信仰
在中國大陸，福建省泉州市安溪縣一帶亦有多處奉祀楊筠松之廟宇，如城廂鎮經嶺村進法殿、經兜村金湖殿、魁斗鎮大嶺村靈應殿等，可見其信仰在閩南地區亦有一定之流布。
海外傳播
楊筠松之信仰亦隨華人移民傳播至海外。馬來西亞檳城州威中縣大山腳設有進法殿主祀楊筠松，東馬沙巴州丹南亦有楊太伯公廟供奉其神像，顯示其信仰跨越地域與時代之影響力。
主要供奉廟宇
| 地區 | 廟宇名稱 | 備註 |
|---|---|---|
| 台灣新竹 | 溪州指源廟 | 主祀 |
| 台灣新竹 | 仙公宮翠碧岩 | 主祀 |
| 台灣新竹 | 峨眉鄉楊公廟 | 主祀 |
| 台灣苗栗 | 後龍鎮清海宮 | 同祀，聖誕農曆九月初七日 |
| 台灣雲林 | 西螺鎮埤頭里石敢當 | 主祀 |
| 中國福建 | 安溪縣進法殿 | 主祀 |
| 中國福建 | 安溪縣金湖殿 | 主祀 |
| 馬來西亞 | 檳城進法殿 | 主祀 |
| 馬來西亞 | 沙巴丹南楊太伯公廟 | 主祀 |
來源
校對記錄
- 2026-05-03 確認錯誤：楊筠松的生卒年有明顯爭議，文中直接寫為「834年—900年」屬於未經證實的確定說法；且其生平在正史中缺乏可靠定論，作為百科節點應標示為傳說/約略年代而非定年。 → 正確：楊筠松的生卒年在不同來源中常有異說，常見作約略年代或傳說性記載，不宜寫成確定無爭議的定年。
- 2026-05-03 確認錯誤：「唐代竇州人」表述可能有地名與人物籍貫混淆，楊筠松常見說法是虔州人或江西人，寫成竇州人並非通行說法，屬明顯可疑。 → 正確：「唐代竇州人」並非常見且穩妥的通行表述；楊筠松籍貫在不同資料中多見虔州、江西等說法，此處表述可疑。
- 2026-05-03 確認錯誤：文中把楊筠松說成「唐代朝廷官員，官至金紫光祿大夫」缺乏可靠史料支持，且與其多為傳說性生平的定位不符，屬過度確定化。 → 正確：將楊筠松直接定性為唐代朝廷官員、且官至金紫光祿大夫，屬過度確定化；此類官銜與其生平多屬傳說性敘述，需註明來源與爭議。
- 2026-05-03 確認錯誤：將黃巢之亂中離開京城、把宮廷秘傳風水術帶入民間，寫成確定史實，屬明顯傳說化敘述，不能當作已證實的歷史事件。 → 正確：「將宮廷秘傳之風水術帶入民間」屬傳說化敘述，不能直接當作已證實的歷史事件。
- 2026-05-03 確認錯誤：「確定為其所作的有《撼龍經》與《疑龍經》二部」不夠嚴謹，楊筠松相關著作真偽歷來有爭議，通常不能直接斷言確定作者。 → 正確：「確定為其所作的有《撼龍經》與《疑龍經》二部」不夠嚴謹；楊筠松相關著作的作者歸屬歷來有爭議，不宜直接斷言確定作者。
- 2026-05-03 確認錯誤：「《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》...普遍認為出自楊筠松之手」這種作者歸屬雖是傳統說法，但文中前後對作者歸屬過於肯定，與學界爭議並列時表述不一致。 → 正確：「《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》...普遍認為出自楊筠松之手」若未同時明確標示爭議，表述過於肯定；作者歸屬在學界與傳統說法間並不一致。
- 2026-05-03 確認錯誤：把楊筠松說成在台灣與福建多地被當作神明供奉，並列出多座廟宇主祀，這是民間信仰現象，沒問題本身；但「聖誕為農曆九月初三日」與下表「農曆九月初七日」互相矛盾。 → 正確：此項成立：同一節點內出現「聖誕為農曆九月初三日」與表格中「聖誕農曆九月初七日」兩種說法，彼此矛盾。
- 2026-05-03 確認錯誤：同一節點中對楊筠松信仰聖誕日期出現兩種說法，屬段落內明顯矛盾。 → 正確：此項成立：同一節點對楊筠松信仰聖誕日期出現兩種說法，屬明顯矛盾。
- 2026-05-03 確認錯誤：「台灣新竹縣、市及苗栗縣一帶」作為主要集中地的說法缺乏明確根據，且文中列舉的廟宇多為民間地方信仰，不能直接概括為既定事實。 → 正確：「在台灣奉祀其之寺廟主要集中於新竹縣、市及苗栗縣一帶」屬概括性說法，若無統計或可靠調查支撐，不能直接視為既定事實。
◇法緣留言（—）
載入中…