反向連結 · 新唐書

《唐會要》是[[唐代]]至[[五代]]時期的官方政書，全書共一百卷，由[[宋代]]學者[[王溥]]等人編纂，成書於[[北宋]]年間。其內容輯錄了唐王朝的官制、律令、官制沿革及重要詔令等資料，系統整理了[[中央]]與[[地方]]行政組織的架構、官員職責、選舉與考試制度。此書與《[[舊唐書]]》、《[[新唐書]]》並稱為唐代史學的三大支柱，是研究唐代政治、經濟、

《易林》是中國古代重要的術數典籍之一，又稱《焦氏易林》，共十六卷。本書以《周易》為基礎，將八卦與六十四卦進行系統性的排列組合與變化推演，形成四千零九十六種占卜情境，各繫以四言韻語的占辭。《[[四庫全書》]]將其列於「子部術數類」。《易林》內容豐富，博涉先秦典籍，不僅具有占卜實用功能，亦具高度文學價值與學術研究價值。

宗譜，又稱家譜、族譜、祖譜、世譜、支譜、房譜、譜牒等，是記載氏族世系傳承及相關重要事蹟的文獻典籍。宗譜作為中國傳統社會中家族歷史的載體，不僅記錄血緣脈絡，更承載著家族價值觀、倫理規範與文化傳承。在道教傳統中，宗譜的概念延伸至道脈傳承的記錄，如「法脈宗譜」用以記載歷代宗師傳承譜系，二者共同構成了中國傳統社會中「慎終追遠」、「認祖歸宗」的文化基礎。

《滇載記》，又名《滇記》，明代楊慎所撰記載雲南歷史之著作，一卷。 此書是楊慎流寓雲南期間所作，成書於嘉靖四年（1525年）其來滇之初。嘉靖二十二年（1543年）刻於長洲。記載雲南史事從遠古傳說到明朝初年。主要依據《白古通記》、《玄峰年運志》，結合中原史作《[[新唐書》]]、《[[資治通鑑》]]有關雲南記載編錄，多有疏略失考。 《天一閣書目》《千頃堂書目》

族譜，又稱家譜、祖譜、系譜、宗譜、世譜、支譜、房譜、譜牒、世牒、家乘等，是家族記載本族世系和相關重要事蹟的文獻。在家譜上所登記的姓名謂之「譜名」。中國的族譜歷史悠久，其起源可以追溯到商周時期，周邊的漢字文化圈國家如朝鮮半島、日本、琉球、越南的一些家族受到中國的影響，也有編纂族譜的習慣。 在道教傳承體系中，族譜具有特殊重要的地位。道教重視法脈傳承與師承譜系，

《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，舊題西漢焦贛撰。《[[四庫全書》]]將之列於「子部術數類」。 《易林》源自於《周易》，每一卦各變為六十四卦，六十四卦變四千零九十六卦。《[[易經》]]共有卦爻辭450條，《易林》有4096占卦變之辭，卦爻辭較之增加十倍之多，各繫以文辭，率皆四言韻語（偶有三言語），稱為「林辭」。《易林》占辭內容豐富，博涉先秦典籍，具有較高的

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

戒牒或度牒，是中國的寺院或官府為了管理僧人和道士，允許他們出家所頒發的證明文書。度牒由官府發放，最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒，戒牒於清乾隆年間停止發放，此後改由寺院頒發戒牒。 目前，戒牒由中國佛教協會簽發給僧人，而道士則憑中國道教協會簽發的《道教教職人員證》證明身份。中國道教協會製作、傳戒律壇頒發的淨戒牒，僅作為全

《茶經》是唐朝人陸羽所撰的茶學著作，是世界上最早的關於茶的專著。全書分3卷10篇，總結茶的栽培、採摘、製作、鑑別、煮飲的流程和工具，收集歷史上與茶有關的史料，是當時茶學知識的集大成之作。《茶經》影響和倡導了中國人的飲茶習慣，極大地推動中國茶文化的建立和發展。 作者 陸羽像，春木南溟繪 《茶經》作者陸羽是唐朝著名的隱士，善於詩詞、文學，在儒學、方志、術數等

太宗政典是一部與唐太宗李世民政治思想和治國方略相關的重要典籍。本典主要記載太宗一朝的政治制度、施政方針及其與臣下論政的言論記録，在道教與儒教思想融合的背景下，具有重要的歷史文獻價值。

《舊唐書》是[[二十四史]]之一，屬於紀傳體的唐代正史。全書共二百卷，涵蓋唐朝自建國至滅亡的政治、制度與人物事迹。該書編纂於[[五代十國]]時期的[[後晉]]天福年間（945年），由當時宰相[[薛居正]]領銜，參考[[實錄]]、前代史籍及已佚殘稿，力求呈現原始史料。 與稍後由北宋歐陽脩等編纂的[[新唐書]]相比，《舊唐書》保留了大量已失傳的文字記載，對研究唐

《[[新唐書]]藝文志》是[[宋代]]官修《[[新唐書]]》中的藝文專篇，記載[[唐代]]及[[五代]]時期的文學、音樂、書法、繪畫等作品與作者。全志分卷，依《經籍》《詩歌》《散文》《樂府》《戲曲》、書法、畫作等門類編目，每卷列舉作者姓名、作品名稱、流派簡要說明並標明出處，以便檢索。 在《詩歌》卷中，可見[[初唐]]至[[晚唐]]詩風變遷的軌跡，亦收錄《[[

《春秋元命苞》是漢代緯書系統中的重要典籍，旨在闡發《[[春秋]]》經文的隱密意義與預言。 全書以[[陰陽五行]]、[[象數]]及[[星宿]]天象為理論基礎，推斷王朝興衰、災祥異兆，並以卦象、星位對照史事，形成完整的預言體系。 東漢時期，《春秋元命苞》常被[[儒家]]學者引用，作為解讀《[[春秋]]》的輔助工具，試圖以天人意象說明政治正當性。 此類以符瑞、凶兆

《南詔野史》是記述古代[[雲南]]地區政權[[南詔]]建立與發展的史籍。全書採用編年體，共七卷，首卷記述南詔的起源與神話傳說；第二卷至第五卷詳載歷代王的執政、官制與軍事組織；第六卷闡述與[[中原王朝]]、尤其是[[唐朝]]、[[宋朝]]的外交往來；第七卷則輯錄當時的詩文與風俗。此書成於宋代，據考證為當地名儒所纂輯，引用大量官府檔案、碑銘與口述史料，提供難得的

《新唐書·藝文志》是北宋[[歐陽修]]等人在《[[新唐書]]》中所設的[[藝文志]]部分，成書於仁宗嘉祐年間。原書久佚，現傳本為清代[[冊府元龜]]等輯本所補纂，仍依《[[舊唐書·藝文志]]》的四部分類法，按[[經部]]、[[史部]]、[[子部]]、[[集部]]編排。內容收錄自先秦至唐初的國家藏書目錄，尤其重視[[道教]]相關的道經、符籙、儀軌等文獻，提供唐

《新唐書·天文志》屬[[新唐書]]中的天文學專章，載錄唐代的天文觀測與[[星象變化]]，並詳述當時[[曆法制度]]的沿革與改革。文中收錄[[天文官]]的測報與[[測算結果]]，包括日食、月食、行星運行及二十八宿的分布，為了解唐代天文科學的實際操作提供第一手資料。此篇章對[[古代天文學史]]的研究極具價值，亦是校訂《[[星圖演變]]》及曆書的重要依據。透過比對

書中人物列傳亦常見道士事蹟，如[[葉法善]]、[[司馬承禎]]等人，反映其在宮廷禮制、方術修鍊與政治諮詢中的角色。另一方面，《[[新唐書]]》對[[佛道之爭]]、[[禁中道觀]]、[[道教齋醮]]與國家祭祀等問題亦有側寫，可與《[[舊唐書]]》、《[[資治通鑑]]》及道教文獻互證。對欲理解唐代宗教政策、知識結構與社會信仰者而言，此書是不可或缺的史料來源。

# 通典·州郡典 《[[通典]]》為唐代[[杜佑]]所撰之政書，是我國首部紀傳體政典。全書共一百卷，按門類編排，詳錄歷代制度。「州郡典」位居全書之中卷，專門記述十道所屬各州、郡的行政區劃、[[戶口統計]]、貢賦稅收及[[地方官制]]等資料。此典不僅提供唐代地方行政的實際運作情形，亦為後世研究[[唐代]]基層治理的重要參考。 「州郡典」中所列之州、郡，大體依[

《禮儀志》是中國古代正史中的「志」之一，見於《[[後漢書]]》《[[舊唐書]]》《[[新唐書]]》等紀傳體史書，依時代順序記述各王朝的禮儀制度。其內容涵蓋[[吉禮]]、[[凶禮]]、[[軍禮]]、[[賓禮]]、[[嘉禮]]五大禮類，詳述祭天、祀祖、朝賀、校閱、冊封等具體程序與禮器使用規範。此志不僅輯錄當時的禮制條文，还呈現統治者對禮樂政治的理念與實踐，對後世

《祝由科》是中國古代道教醫學與傳統方術相結合的重要典籍，屬於「祝由術」的理論總結與臨床指南。「祝由」一詞最早見於《黃帝內經·素問·移精變氣論》，原文記載：「黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。」[祝由科](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E3%80%8A%E7%A5%9D%E7%94%B1%E7%A7%91%E3%8

《唐僕尚丞郎表》為記錄唐代尚書省官員任免、遷轉與履歷的職官表誌，所載對象涵蓋尚書僕射、尚書丞，以及各部郎中、員外郎等中高層官僚。其編排以年月為綱，系統彙錄官員職銜變動、任期與相關身分資訊，屬於研究唐代中央行政體系與官制運作的重要基礎文獻。此類職官表承繼《漢書》百官公卿表以來的史學傳統，補足正史中對尚書省中層官員記載零散之不足，對考察唐代政治史、官僚流動、世族

《魏書》是一部紀傳體史書，記載了四世紀末至六世紀中葉北魏與東魏兩個皇朝的歷史，為「二十四史」之一。全書共一百三十卷，由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保二年至五年（551-554年）間。《魏書》是中國史學史上首部設立專篇記錄宗教的史書，其〈釋老志〉首次系統記載了佛教與道教在中國的流傳與變革，對研究中國道教發展史具有重要文獻價值。

《十道志》又稱《十道四蕃志》，為唐代地理學家李吉甫編纂的重要地理總志，成於元和年間，共三十九卷，以唐代十道為綱，系統記錄山川形勢、州縣沿革、古跡祠廟、人物事跡等內容，兼具行政參考與文獻保存價值。其書雖至宋代已多散佚，現存多賴後世典籍輯佚，但仍可據以考察唐代地理區劃、地方治理與文化景觀。對道教研究而言，書中保存不少宮觀、仙祠與祭祀場所資料，有助於重建唐代道教的

《司空表聖文集》為晚唐詩人、詩論家司空圖的別集，亦稱《表聖文集》或《司空圖文集》，原本二十卷，今存十卷，主要收錄其詩作、散文及《二十四詩品》。司空圖生於唐末亂世，曾官至中書舍人，後隱居中條山王官谷，其文集多反映亂離身世、山水隱逸與詩學思考。全書以詩論價值尤著，提出「韻外之致」「味外之旨」等審美命題，對宋元以降詩學批評影響深遠。《二十四詩品》以四言詩概括二十四

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

《新唐書·地理志》是北宋官修正史《新唐書》中的「志」體之一，專記唐代行政區劃、疆域沿革、州縣隸屬、山川形勝、交通要道及方域物產。其體例承襲自漢以來「地理志」傳統，而又以唐代一代之制度為中心，兼具政區史、區域史與制度史的性質。就史學分類而言，它屬於「正史」中的地理專志，與《漢書·地理志》《隋書·地理志》《舊唐書·地理志》相互參照，構成中國歷代地理志書寫的重要譜

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《藝文志》是中國古代史書中的圖書目錄志目，始見於東漢班固所撰《漢書·卷三十》，其內容主要刪定劉歆《七略》而成，為後代正史設立「藝文志」或「經籍志」之濫觴。《漢書·藝文志》以《七略》「六分法」為基礎，記載自先秦至西漢時期的學術發展狀況，分類記錄當時存世的典籍，共六略、三十八類，計著錄五百九十六家、一萬三千二百六十九卷，是中國現存最早的圖書分類目錄。其中「九流十

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

《左傳正義》是唐代官修的《春秋左氏傳》注疏，由孔穎達主持編撰，成書於唐高宗顯慶年間（前656-661年）。此書是對晉代杜預《春秋左氏傳集解》的正義（即疏解），旨在闡明經義、注釋典故、疏通義理。《左傳正義》是《[[十三經注疏》]]的重要組成部分，與《春秋公羊傳注疏》《春秋穀梁傳注疏》並列為《春秋》三傳的官方注疏。

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《異物志》書影 《異物志》，東漢議郎南海楊孚撰。內容包含人物，地誌，禽獸，稻穀，水果，樹木，草，竹，蟲，魚等。《異物志》是中國第一部記述嶺南物產，土著民風，生產技術的書籍，它開創後了代各類型「異物志」的體例，對後世的影響深遠。此後中國典籍中出現了大批「異物志」，如《臨海水上異物志》、《南州異物志》、《涼州異物志》、《巴蜀異物志》、《扶南異物志》、《嶺南異物

《唐會要》為北宋王溥所撰之唐代制度史名著，成書於宋太祖建隆二年（961）。「會要」者，蓋會合一代制度沿革之要，取其綱要與考索之便，非徒記一朝之事實而已。此書專記唐代典章制度、政事沿革、朝會禮制、官制職掌、選舉賦役、軍事邊防、禮樂刑政、佛道兩教事宜等，旁及詔敕、議論、奏疏與異聞。其體例承蘇冕《唐九朝會要》、崔鉉等《續會要》而來，補其缺，續其斷，因而成為研究唐代

「新唐書·藝文志」是北宋官修史書《新唐書》中的〈藝文志〉篇章，為宋代學者歐陽修、宋祁等人編纂，約於北宋嘉祐五年（1060年）完成。該篇章是傳統中國史學中「經籍志」或「藝文志」傳統的重要組成部分，專門記載唐代及其以前各類典籍的存亡狀況，是研究唐代文化、宗教與學術不可或缺的基礎文獻。與同時代的《[[舊唐書》]]相比，《新唐書·藝文志》更側重於著錄唐五代時期的當代

孫思邈千金方是唐代著名道教醫學家孫思邈所編撰的醫學巨著，包括《千金要方》與《[[千金翼方》]]兩部典籍。「千金」之意為此方之珍貴，價值千兩黃金，反映孫思邈對其醫學理論與方劑的高度自信。孫思邈（約581年－682年），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人，為中國歷史上著名的道教修士、醫學家與煉丹術士，被後世尊稱為「藥王」。他融合道教修煉養生之術與傳統中醫藥學，創

司空表聖詩集，又稱《司空圖詩集》或《表聖詩集》，是晚唐詩人、詩論家司空圖（字表聖）所著詩歌作品的總集。司空圖以詩論著作《二十四詩品》聞名於世，其詩歌創作亦具極高藝術價值，風格清淡幽遠，充滿隱逸情懷與道家意境。他生逢唐末亂世，歷經黃巢之亂與唐王朝的衰亡，晚年隱居於中條山王官谷，以詩酒自娛，其詩作多抒發亡國之痛與隱居之樂，展現出深刻的生命體驗與哲學思考。

《三國史記》是朝鮮半島現存最早的完整史書，共五十卷，約二十七萬字，由高麗宰相金富軾奉高麗仁宗之命編撰。該書以中國正史體例記述了新羅、高句麗、百濟三國的歷史，涵蓋時間跨度從各國建國至統一新羅時期。《三國史記》突破了中国正史以單一政權為正統的傳統，採用三國平等的敘事立場，各國均有本紀，以本國君主紀年並稱「我國」，體現了鮮明的民族史觀與主體意識。

《麟德曆》並非道教「經典」意義上的經文，而是唐代國家曆法之代表作，屬於天文曆算文獻，與道教齋醮、上章、祭祀、擇日等法事活動有密切關聯。若依道藏傳統分類，它不歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道經系統；然在道教實務中，曆法向來是「法統」與「科儀」運行的時間基礎，因此《麟德曆》雖非道經，卻可視為道教儀式時間秩序的重要外在依據。唐代道教發展與國家禮制互

《舊唐書·音樂志》為二十四史中《舊唐書》之志書之一，專記唐代音樂制度、樂律沿革、宮廷燕樂、郊廟祭樂及宗教音樂之制度與實際運作。其史料性格極強，既保存唐代雅樂、俗樂的制度變化，也旁及佛、道儀式中所用聲音組織，故對研究唐代宗教音樂尤其是道教音樂，具有不可替代之價值。若從道教經典學的角度觀之，此志雖非道教典籍本身，卻是理解唐代道教科儀音聲、宮觀禮樂與朝廷崇道政策的

《舊唐書》雖為史書，非道教經典，然其於唐代道教史研究中地位極高，實屬「以史存教」之重要文獻。就道教經典的嚴格定義而言，經典通常指經、訣、科、戒、符、籙、法、懺、疏、儀等道教文獻系統；而《舊唐書》則屬於紀傳體正史，並不列入道藏傳統分類。然而，若以道教文獻學、宗教史學的廣義視角觀之，此書保存了大量唐代道士傳記、宮觀制度、齋醮科儀、帝王崇道政策及道教與政治互動之史

《舊唐書·西戎傳》並非道教經典，而是正史《舊唐書》中的外國傳、邊裔傳類篇章，專記唐代西域、中亞、南亞及部分西方政權與族群之情狀。若以經典學的角度觀之，它屬於歷史文獻而非道藏系統之經卷，故不入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏七部之內。其性質是以王朝史學為中心的地理—外交—族群記錄，重在敘述唐與四夷諸國之朝貢、交通、戰和、使節往還與風俗人物，反映唐

《古風五十九首》乃唐代詩人李白所作之古體詩組，凡五十九首，後世因其篇數而稱「古風五十九首」。就文學體式而言，此組作品屬於「古風」一類，與近體詩相對，語言較為自由，篇幅長短不拘，故尤能容納論史、抒懷、遊仙、感慨、贈答等多重題材。李白以雄放之筆寫蒼茫之思，使此組詩在中國文學中兼具浪漫氣象與思想深度，為其古體詩創作之重要代表。 就道教研究而論，《古風五十九首》雖

《大衍曆》乃唐代著名的曆法與天文計算體系，為僧人一行（俗名張遂）所編定，開元十七年（729）頒行於朝。其名出自《周易·繫辭傳》「大衍之數五十」，以易學之數理統攝天文推步，故不僅是一部曆書，亦可視為唐代「以數治天」的代表性成果。就中國古代科學史而言，《大衍曆》標誌著唐代曆算學由經驗累積走向較為嚴整的數學化、實測化階段，在日月五星運行、朔望推算、交食預報與日影測

「元丹丘歌」是與唐代道士、隱士元丹丘相關的詩歌總稱，主要見於李白詩作及後世彙編。元丹丘據傳為道門中人，修習內丹，性好山林，與李白交遊甚密，詩中屢被提及，如〈將進酒〉所見即為其交往深厚之證。現存作品多描寫二人飲宴唱和、離別思慕，以及對道家修仙與超脫塵俗生活的嚮往，折射盛唐士人與道士往來頻繁的文化景觀。此類作品後經《李太白文集》《全唐詩》等收錄，並在文學與道教文

〈夢遊天姥吟留別〉並非道教經典之正統經文，而是唐代詩人李白所作之七言古詩，後世因其高度吸納道教仙境觀、山岳神靈觀與遊仙詩傳統，而常被置於道教文化與文學史交界處加以討論。若以經典學角度觀之，此詩屬於「文學性道教文本」：它不屬《道藏》正式收錄之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部系統，亦無道教科儀之法本功能；然其意象結構、仙境敘事與超凡旨趣，卻與道教的神

《荊州星占》為中國中古時期重要的星占類文獻之一，屬於以天象推測人事吉凶的術數書。所謂「星占」，本即以日月五星、彗孛、客星、流星、星宿失度等天象變化，對應王朝興替、兵戎水旱、災祥福禍之兆；其知識結構介於古代天文觀測、曆法制度與占驗術之間，與後世道教的星辰信仰、醮儀科儀亦多有交會。就《荊州星占》而言，現存可確證者不多，但從《新唐書·藝文志》著錄「劉叡《荊州星占》

《十道四蕃志》為唐代地理類著作，主要記錄全國十道行政區劃及其周邊四蕃藩屬地區的沿革、州縣設置、山川形勢、物產與風俗。其編纂背景與唐代地理學發展及政區管理制度密切相關，承接隋唐以來的行政區劃體系，兼具行政地理與民族地理的觀察特色。雖然原書成書年代、作者與篇章結構多已不詳，但其內容反映唐代對疆域、邊政與族群分布的認識，並對後世地理志書的編撰體例與資料整理具有一定

《嘯旨序》是道教典籍《嘯旨》的序言部分，為唐代道士孫廣所撰。《嘯旨》是中國古代關於「嘯」這門修煉技藝的重要專著，全書系統闡述了嘯法的理論淵源、修行方法及與道家養生、齋醮科儀的關係。「嘯」在道教傳統中並非尋常的吹口哨或呼喊，而是一種特殊的發聲技法，被視為可溝[[通神靈]]、調和身心的修煉法門。 本序文位於《嘯旨》一書卷首，闡明作者編撰此書之緣由、嘯道之起源及

《蜀道難》，是中國古樂府的題目之一，後來演變成文人創作而不配樂演唱的樂府詩。最早在南齊已經出現，梁、陳、唐歷代均有文人創作流傳。李白的《蜀道難》是其中最著名的作品，被評為「奇之又奇」，賀知章閱讀李白此詩，大加讚嘆，稱李白為「謫仙」。 概述 郭茂倩《樂府詩集》將《蜀道難》歸類為「相和歌辭」之一，是描述蜀地交通艱險的歌辭。南齊王僧虔的著作《技錄》提到當時有《

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

乙巳占是中國古代占卜術數傳統中的一個重要類別，主要以天干地支的陰陽五行變化為理論基礎，結合天文星象、氣候節氣等因素，對人事吉凶、農業豐歉、戰爭勝敗等進行預測推演。此占法以天干「乙」與地支「巳」為核心符號，依據陰陽五行[[相生相剋]]之理，配合歲時節令，構成一套完整的占驗體系，在唐宋時期的占卜文獻中多有記載。

《隱逸列傳》並非單指一部獨立成書、專屬道教系統的「經典」，而是中國史傳文類中專門記錄隱士、高士、遁世之人的列傳總稱。就廣義而言，凡正史中標舉「隱逸」「逸民」之人物傳記，皆可納入此一傳統；就學術分類而言，其屬於紀傳體史書中以人物品類為目次的專題列傳，與《史記》開創的「列傳」體例密切相關。此類文本的核心功能，不在敘述政權興替，而在表彰人物的節操、志行與生命選擇，

《麟德曆經》一般被視為唐代頒行《麟德曆》之曆法總成與技術性說明之經，屬於中國古代天文與曆法文獻中的重要一支。就性質而言，它並非後世道藏中常見的符籙、科儀類經書，而是以推步、測算、置閏、交食預報為核心的專門學術文本；然其在傳統文化中所承載者，不僅是數理計算，更包含王朝正朔、天人感應與祭祀時序的秩序化功能，因此在廣義「經」的概念中，亦可與道教重視天象、節候、吉凶

《渾天儀》在現存道教文獻中並非最常見、最具定本性的經名，學界對其書名、篇幅與傳本均須審慎對待。就字面而言，「渾天」本為中國古代天文學中的一種宇宙模型，主張天體如穹蓋包覆地上萬物；「儀」則可指法度、典則，亦可指測天之器。若將此名置於道教脈絡中，則其意義往往不僅是單純的天文器具，而是兼具「觀天以明道」「以天道印證修法」的象徵層次。此類文本常見於道教吸納曆法、星占

「新唐書·曆志」是北宋年間編纂的官修史書《新唐書》中關於天文曆法的專志，收錄於《新唐書》卷三十四至三十五（全二十五行志之一），系統記載了唐代曆法的演變與天文觀測成果。此志與《舊唐書·曆志》互為補充，共同構成研究唐代天文曆算的重要史料。惜乎維基百科目前尚未建立本條目之獨立專頁，相關研究多散見於二十史研究文獻之中。

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

《[[神異經》]]一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。 作者與成書年代 東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂

《神異經》一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。 作者與成書年代 東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂：「凡劉

《牟子理惑論》，又叫《理惑論》、《牟氏理惑論》、《牟子》，是中國最早的佛教論書，相傳由東漢牟子著述。全書以問答體寫就，回答了儒家思想對佛教的偏見和詰問，體現了佛教初傳中國時的思想面貌，被認為是了解佛教初傳中國之情況，研究中國佛教形成和發展的重要文獻。 簡述 全書凡39章，主要圍繞佛和儒的「剃髮出家與行孝之爭」、「不婚無嗣與禮教之爭」、「神滅與神不滅之爭」

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《宣室志》為唐代志怪筆記之代表作，原作十卷，今傳本多賴《太平廣記》及後世輯佚而得以窺其大略。所謂「志怪」，乃以記事方式記錄神怪、異人、夢兆、鬼神、報應、靈異等事，介於史傳、傳奇與宗教見聞之間，兼具敘事文學與民間信仰文獻的雙重性質。《宣室志》雖非道教經典，但其所載鬼神觀、感應觀、報應觀與方術觀，與唐代道教、民間宗教及佛教因果思想關係密切，故歷代道教文獻學、宗教

《天文大象賦》為中古天文星官學之代表性賦體文本，今一般題為李播撰，一卷。其體例介乎天文志、星占書與文學賦作之間，以駢偶鋪敘天區星官、宿度分野、徵應占候，兼具知識傳授與修辭展演之功能。此書所保存者，並非純粹抽象的宇宙論，而是唐以前天文學在星官分類、三垣二十八宿系統與占驗語彙上的具體形態，故為研究中古中國星官制度、曆算傳統與天人感應觀念之重要材料。 就經典性而

《玄綱論》亦作《宗玄先生玄綱論》，為唐代道士吳筠所撰之道教理論著作，屬於唐代道教思想中頗具代表性的一部「論」體文獻。其書旨在總論道之本體、修真之途、形神之關係與神仙可學之理，故不以敘事、科儀為主，而以義理辨析、綱領建構見長。就道教經典性質而言，此書屬於以闡發教理為核心的論著，和《坐忘論》、《天隱子》一類唐代道教理論小品同樣，重在建立修行的哲學基礎與實踐次第。

星宿海位於黃河源頭地區，海拔逾四千公尺，是黃河上游重要的水源地。其藏語名稱為「錯岔」，意為「花海子」。此地由黃河三源——卡日曲、約古宗列曲、扎曲——分別從西南、西、北三個方向匯入瑪涌灘後，形成大片沼澤地與眾多小湖泊。這些湖泊密密麻麻，大的不過數百平方公尺，小的僅有數平方公尺，宛如天上繁星，因此得名「星宿海」。當地藏族則稱之為「瑪洋」，意為「孔雀灘」，以形容其

《唐六典》全稱《大唐六典》，是唐朝一部行政性質的法典，舊題「御撰」、李林甫等奉勑注。該書自唐玄宗開元十年（722年）由中書舍人陸堅奉旨修纂，歷經張說、蕭嵩、張九齡等多位宰相兼學士知院事者領銜主修，於開元二十七年（739年）方告完成。全書共三十卷，是現存最早的一部會典，詳載唐代官制源流，從唐初至開元時期的制度變遷皆收入其中。六典之名源自《[[周禮》]]，原指治

太白山志，又稱太白山記或太白山脉志，是關於中國陝西省太白山的历史地理文獻。太白山位於秦嶺山脈中段，海拔拔仙台主峰高達3,767米，是中國大陸東半部最高峰，也是著名的道教名山之一。歷代以來，針對太白山的地理形勝、仙蹤遺址、宗教活動等，累積了豐富的文獻記載，然此類志書多以手抄或地方刻印流傳，具體成書年代與編者信息有待進一步考證。

孫思邈天醫寶卷是一部以唐代著名醫藥學家孫思邈為核心人物的宗教文獻，在道教傳統中具有重要地位。孫思邈（581-682年），字太初，號妙應真人，是中國歷史上一位兼具醫學家與道士身份的傳奇人物，被後世尊稱為「藥王」和「孫真人」。此寶卷主要記述孫思邈的醫藥學說、修道經歷以及其在道教天醫體系中的地位，是研究道教醫學思想的重要文獻。

《傷寒雜病論》為東漢末年醫家張仲景所著，是中國第一部理法方藥皆備、理論聯繫實際的中醫臨床著作。此書被後世譽為「方書之祖」，系統性地總結了漢代以前的醫學理論與臨床經驗，奠定了中醫學辨證論治的基礎。在中國傳統醫學發展史上，此書具有划時代的意義，對後世中醫內科學的形成與發展影響深遠。 全書共十卷，總二十二篇，計三百九十七法，除去重複條文，實收一百一十二方。由於三

《齊諧記》為南朝宋時期之志怪小說集，今本已佚，僅存零星輯佚。其書名出於《莊子·逍遙遊》「齊諧者，志怪者也」，以「齊諧」二字直接標示其體例與旨趣，即專記神異怪誕之事。就文類而言，所謂「志怪」並非純粹虛構之娛樂文本，而是六朝知識世界中對鬼神、變異、異人異物、因果報應等現象的敘述方式，兼具宗教、倫理與敘事功能。 若從道藏分類視角觀之，《齊諧記》本身並不屬於道教經

《南詔野史》並非傳統意義上列入《道藏》的正統道經，而是一部以雲南南詔、大理國歷史為主軸的地方性史籍、雜纂與傳說匯編。然其內容所涉，遠不止政治沿革與族群世系，書中保存了大量南詔、大理時代及明代雲南社會中的宗教記憶，尤其包含道教、佛教密宗、本土神祇、山川靈異與王權受命的敘事，因此在道教文獻學與西南宗教史研究中，常被視為兼具史料與宗教文學價值的重要文本。若按道教經

《孟浩然集》並非道藏經典，而是唐代詩人孟浩然的詩文總集，後世又稱《孟浩然詩集》《孟襄陽集》。就「經典」一詞而言，若置於中華傳統文獻學與宗教文化史脈絡中，孟浩然集屬於唐代文人別集，為研究唐詩、山水田園詩、隱逸文化與唐代道教風氣的重要文本。其文獻價值在於保存孟浩然存詩與相關傳述，使其自然沖淡、清遠澹泊之風格得以完整呈現，亦為後世理解盛唐士人的精神世界提供了核心材

《李虛中命書》又名《命書》《李虛中書》，相傳為唐代李虛中所撰，屬中國術數文獻中專論命理的一部早期經典。其核心意義，不僅在於提出以人之生辰年月日時配合天干地支來推演禍福壽夭，更在於將零散的占驗經驗，整理為可傳授、可分析、可反覆驗證的系統，對後來四柱命理的形成具有先導作用。若以學術史觀之，此書雖未必保存唐人原貌，卻確實代表了唐宋之際命理知識由「術」向「法」轉化的

《李淳風選擇經》為一類託名唐代術數名家李淳風之選擇學典籍，內容以擇日、擇時、辨方、定宜忌為中心，屬傳統術數經典之一。所謂「選擇」，即依干支、陰陽五行、二十四節氣、星曜與方位等因素，推定人事行動之吉凶順逆，故其用途多見於婚嫁、營建、出行、安葬、祭祀等日常禮俗。此類經典雖不必皆以宗教儀軌為核心，然其思想結構與道教齋醮、科儀、堪輿、曆法系統密切相通，故在道教文獻分

《列子》是先秦道家重要典籍之一，今本通行為八篇，後世因其思想與道家、黃老學及神仙家關係密切，遂被尊奉為經。其書以「貴虛」為綱，強調去知、去欲、去執，主張順其自然、因物而化，並以多則寓言闡發人生、宇宙與修養之理。從義理上看，《列子》既承接老子「道法自然」與莊子「逍遙」之旨，又兼具濃厚的故事性與譬喻性，為先秦道家文獻中兼具哲理與文學價值之代表。 在道藏分類上，

《李文饒文集》，又稱《會昌一品集》、李衛公文集，乃唐代名相李德裕（787－850，字文饒）之別集。依古代文獻學之例，凡一人詩文彙為一編者，皆可稱「文集」「別集」；其內容以奏議、制誥、表狀、書啟、論議、詩賦為主，兼具政論與文學雙重價值。此類文本並非經典傳統中之道藏、佛藏或儒家「四書五經」體系之成員，而屬唐人文集；然其所涉政教、禮制、僧道政策、陰陽災異與王朝治理

《歷代崇道記》為唐代道士杜光庭所編撰之道教史籍，專記自上古以迄唐代歷朝帝王崇奉道教、尊禮道士、營建宮觀、頒賜經籙與推崇道德經之事，屬於兼具史料性、宗教性與敘事性的道教文獻。其書旨在以「歷代崇道」為線索，彙整歷朝帝王之崇道行誼，將政治權力與道教信仰之互動，塑造成一條連續而莊嚴的歷史脈絡。 從經典分類而言，《歷代崇道記》並非道藏中傳統意義上的「經」類核心本典，

《李虛中命書》又稱《李虛中書》《命書》，為中國術數史上最具代表性的命理典籍之一，傳世本多題「唐李虛中撰」，相傳為唐代命理家李虛中所作。其內容以人之生辰年月日時為綱，推演性情、富貴貧賤、壽夭吉凶，為後世「四柱八字」命理的早期典型文本。此書雖未必是今日所見子平法的直接定型本，然其所含「以日干為主」「以干支配合論命」的觀念，對宋以後命理學的形成與成熟，確具承先啟後

《荊州占》為中國古代天文占驗類文獻之一，今見著錄多與荊州地區星象、氣候、災異及人事吉凶之推測相關。就道教文獻體系而言，此類書多處於術數、讖緯與道教天文知識交界處，雖未必皆屬正式科儀經典，然其以天象異變論王朝治亂、地方禍福，明顯承繼漢魏以來「天人感應」與「災異占」的思想脈絡。就內容性質看，宜視為地方性、區域性之占星成書，而非純粹曆法或單一星官圖說。 若依《道

《舊唐書·禮儀志》為《舊唐書》七志之一，與本紀、列傳互為表裡，專記唐代國家禮制、朝廷儀節與祭祀制度之沿革。其所載不僅包括郊祀、宗廟、朝會、冊命、軍禮、賓禮等制度性內容，亦涉及唐代對道教、佛教以及外來宗教禮儀之安排與規訓，故在正史禮志中兼具「典章制度史」與「宗教制度史」之雙重價值。 就經典性質而言，《舊唐書·禮儀志》並非獨立道經或宗教經典，而是以史志形態保存

《洪州西山十二真君傳》是道教「神仙傳記」系統中一部極具地方色彩與法脈標識性的典籍，記述洪州西山一系十二位真君的生平、修道、化民與飛昇事蹟。此書核心所述，不僅是個別神仙的傳奇，更是以西山為中心所形成的道團歷史、師承譜系與聖地敘事。其內容兼具傳記、教史、神異書寫與宗教宣傳多重功能，在道教文獻中屬於典型的「以人立教、以地顯法」的文本類型。 就道藏分類而言，今見《

二十四史，乃中國歷代由官修或奉敕編纂而成之二十四部正史總稱，亦即後世通稱之「正史」。其體例以紀傳體為主，兼具本紀、列傳、表、志等門類，綱舉目張，既記帝王治亂興亡，亦錄士庶風俗、典章制度、天文地理、禮樂刑政，為中國傳統史學最具權威之核心文獻。自司馬遷《史記》開創「通史」典範，以迄明史告成，二十四史橫跨上自傳說時代、下至明亡，構成中華歷史敘事之基本骨架。 從道

《亢桑子》又作《亢倉子》、亢桑、庚桑子，唐代道門與史志中又有稱其為《洞靈真經》者。就道教經典系譜而言，此書通常被歸入洞真部，亦有學者從其形態、尊奉與後世傳述，視為兼具太玄部與正一系文獻的傳播特徵。它雖非如《道德經》《莊子》那樣在思想史上家喻戶曉，卻是中唐以後道教經籍整理、尊經運動與「四子真經」觀念中的重要一環，具有鮮明的道教化詮釋色彩。 就經典性質而論，《

《定命錄》為一部見於唐宋以降書目著錄的道教典籍，今本亡佚，僅存於若干類書、經籍志與後出引文之中。從書名觀之，其主旨顯然與「定命」二字相關：一方面討論人的壽算、貴賤、禍福是否有天數；另一方面亦延伸到道教對命籍、天曹、宿命、修持改命等問題的觀念。就道教思想史而言，此書雖非上乘經典，卻頗能反映中晚唐以後民間道教、方術傳統與經教化論述彼此滲透的情形，因此在研究道教命

《春秋保乾圖》為兩漢以來《春秋》類緯書之一，屬於以經附緯、以圖說經的讖緯文獻系統。其名中「保乾」二字，通常可理解為「保護天道」「護持乾元」之義；「乾」在漢代宇宙論中不僅指天、陽、剛健，亦可作為王道正統與天命運行的象徵。此書依附《春秋》經義，藉天象、符瑞、災異、圖讖等語彙，將歷史記載轉化為一套帶有神聖性與預言性的政治解釋體系。 從道藏分類觀之，緯書並非道教經

## 概述 辛文房姓名不詳，生卒年亦不詳，僅見於部分後世道教傳說與私人筆記。其具體朝代難以考定，若干學者推測他可能活躍於唐代中期，因為同時期的[[唐代]]文人較多涉及[[道教]]與[[煉丹術]]的交流。根據《[[道藏]]》的零星記載，有稱其为「隱居高人」，專研[[內丹]]與[[外丹]]之術，因而被傳誦為道教仙人之一。 然而，正史與官方《[[舊唐書]]》、《[

# 歐陽 ## 起源 歐陽是中文的常見姓氏之一，源自古代的複姓「歐陽」。春秋戰國至漢代的貴族多使用此姓，其後在江南與江北等地区形成穩定的族系。 ## 歷史人物 在漫長的歷史中，歐陽姓湧現出多位傑出人物：[[北宋]]文學家[[歐陽修]]，編纂《[[新唐書]]》，其詩文對[[宋代]]文學影響深遠；[[唐朝]]書法家[[歐陽詢]]以[[楷書]]聞名，與虞世南並稱為

王德韶（生卒年不詳），唐代官員，《[[舊唐書]]》《[[新唐書]]》皆有其記載。累遷至[[尚書右丞]]，以清廉著稱，政聲卓然。晚年棄官隱居，潛心修身養性，專注[[道教]]煉丹之術，傳授弟子，對後世道教影響深遠。 其事迹多見於宋代筆記與[[道教傳說]]，但具體生卒年份乏於史料。自古以來被譽為「清風兩袖」之典范，亦為後代隱逸士人所敬。近世學者研究指出，其隱居生活

一行法師（683年至727年），俗姓張，法號一行，唐代僧人，亦為傑出的天文學家與算學家。自幼好學，於洛陽大慈恩寺出家，師從慧遠，專研[[曆法]]與[[天文學]]。他在[[唐代]]期間編纂《[[大衍曆]]》，系統推算太陽、月球與行星運行，奠定後世曆法基礎。 為測天體，他研發[[水運儀象台]]，利用水力驅動渾天儀，實現自動觀測，堪稱古代機械儀器之冠。其亦撰《[[

竇儀，唐代官员，生卒年不詳，早年於[[尚書省]]任郎中，以其清廉著稱。後因政績升任[[御史中丞]]，執掌監察，彈劾不法官僚，維護法紀。其任內恰逢[[唐太宗]]晚年，朝局動蕩，竇儀以剛正不阿聞名，堅持依法辦事，深得皇帝倚重。 在處理政務時，竇儀曾主導查辦多名貪污官員，並督促地方官府清理稅收積弊，促進民生恢復。其政蹟見於《[[舊唐書]]》及《[[新唐書]]》等[

顏杲卿，字仲潛，唐代官員，早年以外戚身份入仕，累遷至[[常山]]太守。[[安史之亂]]期間，賊軍南下，郡治陷落，顏杲卿集結義勇，於常山起兵抵抗，並發布文書號召各地民眾支持。城破後被俘虜，[[呂向]]質問不屈，怒罵賊帥，終因堅不投降而被斬首，諡號[[忠節]]。其事迹載於《[[舊唐書]]》及《[[新唐書]]》列傳。顏杲卿與同族[[顏真卿]]皆以書法聞名，後世常並

唐大和，[[唐代]]之道士也，生平事迹史籍失傳，僅存其名於[[道教]]仙傳之簡略記載。其道號不詳，[[修煉]]年齡亦無從考證。推測其或隱於山林，修真養性，抑或雲遊四方，弘揚道法。惟其名偶見於《[[道藏]]》附卷，或《[[全真道祖]]》之傳說中，皆屬後世編纂，難免摻雜傳說色彩。雖無法斷定其具體成就，然[[唐代]]之道教正值全盛，道士雲集流派眾多，若唐大和確有其

== 概要 == 歐陽脩（1007年—1072年），字永叔，號醉翁，是北宋著名的[[政治家]]、[[史學家]]與[[文學家]]。他於仁宗年間任[[宰相]]，主持《[[新唐書]]》的編纂，並與宋祁共同纂修《[[宋史]]》，奠定史學基礎。其詩文風格清新淡泊，代表作《[[醉翁亭記]]》流傳千古，與[[唐宋八大家]]並稱，對後世文學影響深遠。 歐陽脩亦曾任[[祠部郎

# 汾陽王 汾陽王通常指唐代名將[[郭子儀]]，其人字子儀，歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗諸朝，屢平安史之亂與諸邊兵患，功勳卓著。因軍功顯赫，受封[[汾陽郡王]]，後世遂多以「汾陽王」尊稱之，既指其封號，亦用以代稱郭子儀本人。 郭子儀一生以忠勤、寬厚著稱，能在唐室危急之際挽救社稷，又善於調和將相、安撫諸軍，故深得朝廷信任。其事跡見於《[[舊唐書]]》與《[[新唐

李淳風（602年－670年），唐代的傑出[[天文學家]]、算學家、史學家，亦是[[道教]]學者。其研究範圍涵蓋天文曆法的制訂與改良、算學注疏以及道教文獻的整理，為後世留下豐富的學術遺產。受詔參與《[[舊唐書]]》與《[[新唐書]]》的編纂，負責其中的天文志及儀制記述。亦為《[[九章算術]]》作注，完成《算經十書》之注疏，使古代算學理論得以流傳。其所撰《[[太

張璪，唐代人物，生平不詳，僅見於[[舊唐書]]與[[新唐書]]的記載。史書中未詳其官職，亦未及明確事跡，推測其可能曾任[[官員]]或兼涉[[道教]]、[[佛教]]事务，因而在[[唐代]]的宗教政策研究中偶被提及。[[舊唐書]]與[[新唐書]]對他记载极少，僅存片段，反映出當時許多中層官員或宗教事務人員的史料缺乏完整保存。儘管如此，張璪的存在仍為考察[[唐朝]

鄭碏，唐代人物，見於《新唐書》等史籍，為當時政治與士人活動中的一員。其生平事蹟在傳世文獻中記載不多，且與[[道教]]的直接關聯並不明顯，故在相關百科中多作歷史人物條目收錄，而非專門的宗教人物。然唐代社會本就與[[唐朝]]宮廷、士大夫風尚及方術信仰交錯相織，許多人物雖非以道門身份著稱，仍可能置身於[[道士]]、[[道教經典]]、[[齋醮]]與士林文化互動的背景

## 宋璟 宋璟（公元669年—742年），唐朝政治家，[[唐玄宗]]時期與[[張九齡]]並稱為「宋張」。他先後擔任[[中書門下平章事]]、尚書左僕射等宰輔職務，以廉潔正直、善於諫諍聞名。任職期間，宋璟多次批評皇帝寵信[[楊貴妃]]及宦官，因而觸怒權貴，屢遭貶謫，最終於貶所辭世。其事跡見於《[[舊唐書]]》與《[[新唐書]]》，被視為唐代忠臣典範。

'''舍人親王'''是中國古代的一種王子封號，兼具宮廷職責「舍人」與最高皇子爵位「[[亲王]]」的双重意义。此称谓通常授予[[皇帝]]之子，讓其在宫中履行内廷侍从的职责，同时保留亲王的封号，以示皇恩并便于近身侍奉[[皇帝]]。 據[[舊唐書]]與[[新唐書]]記載，唐代曾有皇子获此封號，尤其在[[唐朝]]的某些时期，此类任命显示当时对皇子兼任官职的安排既尊重

張光祖（1505年－？），字德徵，號雙溪，原名張檀，山西陽曲人，明代中期官員。嘉靖七年中舉，十一年改名後登進士，先後出任鉅鹿、上虞知縣，因政績受重用，升任四川道監察御史，並奉命巡按直隸、陝西，職責在於糾察官吏、整飭地方。嘉靖二十一年，因山西三關失事被革職為民，仕途至此中止。其生平反映明代地方治理、監察制度與官員問責機制，也因後世道統與歷史敘事的編入而成為道教

姚思廉（557—637），字簡之，吳興人，為唐初重要史學家。其父姚察曾欲編修《陳書》《梁書》未竟，姚思廉承繼家學，在貞觀年間奉詔與魏徵等同修南朝史，最終完成《梁書》五十卷與《陳書》三十卷，列入二十四史，成為唐代官修史書的代表人物。他歷經南朝、隋、唐政權更替，曾任代王侍讀、秦王府文學館學士、太子洗馬、著作郎與散騎常侍，並入選十八學士。其著述以實錄見長，對梁陳政

唐穆宗李恆（795－824），原名李宥，為唐憲宗第三子，820年至824年在位，是唐朝第十四位皇帝。其即位後延續「元和中興」餘緒未久，因性喜宴樂、遊獵，且對朝政較少經營，致使唐中期政治與藩鎮局勢再度惡化。就道教史而言，穆宗最受注意者在於好服金石之藥，反映唐代皇室追求神仙方術、崇尚外丹服食的風氣；此舉雖顯示宮廷對道教修仙觀念的熱衷，也可能與其晚年中風、早逝有關

劉羲叟（1015—1060），字仲更，山西晉城人，為北宋著名天文學家、史學家。其自幼聰敏，博聞強記，尤精算術與天文曆法，後經歐陽修賞識推薦，入仕任大理評事，並參與《新唐書》編修，專司《律歷志》《天文志》《五行志》等專業性極強的篇章，顯示其在曆算與天象知識上的深厚造詣。劉羲叟亦涉獵災異之學，著有《春秋災異》及《劉氏輯歷》等書，惜多已亡佚。其晚年擢為崇文院檢討，

房玄齡（579—648），名喬，以字行，唐初名相，與杜如晦並稱「房謀杜斷」，是唐太宗李世民最倚重的謀臣之一。其出身北朝至隋唐官宦世家，隋末投奔秦王府，參與玄武門之變，因功位列凌煙閣二十四功臣。入唐後長期任中書令、尚書左僕射，輔政二十餘年，參與制度整飭、律令修訂與貞觀政治建構，以謀略周密、處事寬平著稱。除政治成就外，他亦監修《晉書》及多種史籍，對唐代官修史書體

高駢（821年—887年9月24日），唐朝後期軍事將領，燕人。祖先為渤海郡人，遷居幽州。字千里，曾大破南詔，但在黃巢之亂中拒絕勤王，晚年任淮南節度使，篤奉方術，信任巫師呂用之、張守一等人，苛待幕府將領，被部將畢師鐸、秦彥發動兵變殺害，族滅。 簡介 出身渤海高氏，遷居幽州（今北京）後，七世合居。祖父南平郡王高崇文，是唐憲宗時期名將。父親是神策軍虞候高承明。

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，

隴西李氏，是中國歷史的中古時代一個以隴西郡為郡望的李姓家族。崛起於魏晉南北朝，在北魏時，成為北方顯赫士族之一。其後，因唐朝皇族屬隴西李氏而備受推崇，唐《姓氏譜》載「李氏凡十三望，以隴西為第一」。到南宋鄭樵編寫《通志》時，「言李者稱隴西」。 歷史 魏晉時期，隴西李氏在亂世中興起。通常追溯的先祖為西漢著名將領李廣。北魏時李暉儀的墓誌則稱是李廣族弟李蔡後裔。

陸東岡像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） 陸羽（733年—804年），字鴻漸，一名疾，字季疵，自號竟陵子、東岡子、桑苧翁，又號茶山御史，唐朝復州竟陵（今湖北天門市）人。父母不詳，或說是有僧人在河濱撿到而收養。長大之後，用《[[易經》]]給自己占卜，根據經文為自己選定姓、名和表字。因著有世界第一部茶葉專著《茶經》而聞名於世，對茶文化做出了卓越貢獻，被譽為茶

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

閻立德（596年—656年），名讓，字立德，以字行。雍州萬年縣（今陝西西安）人。唐代官員、建築家、工藝美術家、畫家。 出身於工程家庭，祖父閻慶，北周少司空、上柱國、寧州大總管、大安郡公。父親閻毗，隋將作少匠、殿內少監、石保縣公。閻立本之兄，善長書畫、工藝及建築工程。唐高祖武德中期，奉旨作袞、冕、大裘、六服、腰輿、饊、扇，皆得其妙。唐太宗請他作《玉華宮圖》，

鄭回 鄭回（?—?），唐相州（今河南安陽）人，曾任西瀘（今四川西昌）縣令，後戰爭中為南詔俘獲，在南詔任清平官（相當於宰相）。他也是大長和建立者鄭買嗣的七世祖。 生平 為南詔王師 唐天寶年間，鄭回中舉明經，任西瀘縣令。757年，南詔攻陷西瀘所在巂州，俘虜了鄭回。南詔王閣羅鳳賞識鄭回儒學才能，賜名蠻利，命其教導其子鳳伽異、孫異牟尋。異牟尋即南詔王位後，鄭回

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相

賈賁，唐朝軍事人物，父為閬州刺史賈璿。安史之亂爆發後，以單父（今山東單縣）縣尉的身份加入吳王李祗的陣營，率兵平難。 後又領兵至雍丘（今河南杞縣）會師張巡，共有士卒兩千餘人，燕軍將領令狐潮因戰俘內亂，陣勢大亂，賈賁、張巡乘機將之擊退，擄獲了令狐潮的妻、子，張巡把他們全部處死。吳王李祗上奏，封賈賁為監察御史。 不久，令狐潮又率兵一萬五千人來犯，唐軍只有三千人

賈島（779年—843年），字浪仙（亦作閬仙），自號碣石山人，范陽郡涿縣（今河北涿州市）人，唐朝詩人，有詩奴之稱，與韓愈同時。 生平 賈島貧寒，曾經做過和尚，法號無本。元和五年（810年）冬，至長安，見張籍。據說在洛陽時候因當時有令禁止和尚午後外出，賈島做詩發牢騷，被韓愈發現其才華。後受教於韓愈，並還俗參加科舉，但累舉不中第。元和十四年（819年），韓愈

羅公遠（?—?），唐玄宗道士。新唐書作羅思遠，唐代傳奇小説作羅公遠。他的事跡被渲染為神話故事。 羅公遠是鄂州唐年縣（今湖北省咸寧市通城縣）人，從小喜好道術。傳奇小說記載，鄂州刺史春宴，羅公遠斥退了化做人形的白龍，還讓刺史見到白龍的原形。刺史推薦他到長安，張果、葉法善笑他村童，二人就各握了十幾個棋子，問他手裡有什麼。羅公遠回答什麼也沒有。棋子都到了羅公遠手裡

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人。唐朝開國將領，凌煙閣二十四功臣之一，與尉遲敬德為傳統門神。濟南五龍潭有其故居。 生平 早年 《說唐演義全傳》秦叔寳 秦瓊以勇猛驃悍著稱。最初是隋將來護兒部將。秦叔寶的母親逝世，來護兒派人去弔唁，來護兒手下軍吏不解，問來護兒：「士卒死亡及遭喪者多矣，將軍未嘗降問，獨弔叔寶何也？」來護兒回

白履忠（?—?），字不詳。汴州浚儀（在今河南省[[開封市]]境）人。 博通文史，隱居大樑城，時號梁邱子。唐睿宗景雲時期（710年－711年）召為校書郎，不久去官。開元十年（722年），被刑部尚書王志愔薦入閣侍讀，取代褚無量、馬懷素，又拜朝散大夫。開元十七年（729年），被徵赴京師。數月後，以老病歸。不久病終。著有《三玄精辯論》一卷，文集十卷。又曾注《老子》

閩太祖王審知（862年10月5日—925年12月30日），字信通，一字詳卿，是五代十國時期閩國開國君主，909年至925年在位。 咸通三年九月八日（862年10月5日），王審知誕辰於淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣），為王恁第三子，也是王潮和王審邽之弟。出身貧苦，後在唐末民變期間，與兩位兄長一起加入王緒的軍隊，隨之轉戰福建。其兄王潮被唐昭宗任命為福建

牛僧孺（779年—848年），字思黯，隴西人。是唐朝著名大臣，牛李黨爭的牛派領袖，領導科舉新秀進士對抗士族李派。 一般認為牛僧孺是古典小說《[[玄怪錄》]]的作者。 生平 牛僧孺是隋代僕射（相當於宰相）牛弘的後代。曾祖牛休充。祖父牛紹。父親牛幼聞；母親周氏。 唐貞元二十一年（805年）進士，歷相唐穆宗、唐敬宗兩朝，元和三年（808年）應賢良方正科對策

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

權德輿（759年—818年9月30日），字載之，天水略陽（今甘肅秦安）人，唐代文學家。 生平 前秦僕射安邱公權翼的十二世孫。祖輩遷居潤州（今鎮江）丹徒。起居舍人權皐之子。乾元二年 （759年）生，四歲能詩，七歲隨父寓居陽羨（今宜興），不久父病逝，哭踴如成人。不到二十歲即以文章著稱，杜佑、裴胄等爭先聘請。建中初年，河南黜陟使韓洄招納為秘書官，後考取秘書省校

武曌（?—705年12月16日），通稱武則天（源自其尊號及諡號）、武后，原名不詳（見下文），賜號武媚，別稱武媚娘，出生時間有爭議，籍貫并州文水縣（今山西省文水縣），出生地有爭議，是中國歷史上唯一的女皇帝，亦是唐高宗的皇后、武周的開國皇帝。 武則天十四歲入宮為唐太宗才人（古代中國宮廷女官及妃嬪的一種），歷經十二年不得升遷。唐高宗時復為昭儀（古代中國宮廷妃嬪的

歐陽脩（1007年8月6日—1072年9月22日），名一作修，字永叔，號醉翁、晚號六一居士，籍貫吉州廬陵縣（今江西省吉安市），生於綿州（今四川綿陽），北宋文學家、史學家、政治家，為「唐宋八大家」、「千古文章四大家」之一。諡號文忠。他歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，曾積極參與范仲淹所領導的慶曆新政政治改革。文學方面，歐陽脩成就斐然，

司空圖（837—908），字表聖，晚唐詩人、文學批評家，河中虞鄉人，是中國文學史上極具影響力的人物之一。他以詩、文、評論與人格風範著稱，尤以《二十四詩品》最為後世推重。雖然司空圖並非道教人物，但其生平與思想中具有濃厚的隱逸傾向，並與晚唐士大夫追求清靜、超脫的文化氛圍密切相關，因此常被納入道教文化與隱逸傳統的討論脈絡中。 司空圖晚年屢經世變，對政治失序與人生

唐僖宗（862—888），唐朝第十八位皇帝，名李儇，於公元873年至888年在位。其在位時期正值唐朝晚期，中央政權日趨衰弱，藩鎮割據、宦官專權與社會動盪加劇。唐僖宗的統治後期又逢黃巢之亂，迫使朝廷多次播遷，國勢進一步崩解。 就道教史而言，唐僖宗所處的晚唐社會，是道教、佛教與民間信仰高度互動的時代。朝廷在動盪之中往往更重視祈禳、醮祭與神祇護國等宗教實踐，道教

唐高宗李治（628年7月21日—683年12月27日），小名雉奴，字為善，唐朝皇帝，唐太宗李世民第九子、嫡三子，母文德皇后長孫氏，和胞妹晉陽公主一樣，唯一一對由太宗親自撫養長大的親生子女。唐高宗李治在位初年勵精圖治，號稱「永徽之治」，而唐代的版圖亦以高宗時為最大，領土面積為1237萬平方公里，東起朝鮮半島大同江以北及670年以前含括百濟領土，西包鹹海，北包貝

唐高祖，即李淵，是唐朝開國皇帝，於隋末群雄並起之際建立唐室，並在武德年間奠定唐代政權基礎。其在中國正史中的主要身份為帝王與開國君主，並非道教祖師或道士，但他與道教關係密切，特別是因唐室自認與老子同姓，將李氏與道教傳統聯繫起來，進而強化王朝正統性。唐高祖在位雖短，卻對唐代國家與宗教格局有重要影響。 在道教史上，唐高祖的意義主要體現在唐初崇道政策的制度化與象徵

張文仲（620年－700年），唐朝洛州洛陽縣（今河南省洛陽市）人，武則天時期著名御醫。天授初年任侍御醫，久視年間官至尚藥奉御，與李虔縱、韋慈藏並稱武則天、唐中宗時期三大名醫。 張文仲以精於診治風病聞名，曾奉武則天之命召集名醫編撰《療風氣諸方》，並提出系統性的風病治療理論。其醫學思想強調因人而異、因時制宜的治療原則，對唐代醫學發展有重要影響。 張文仲活躍

張旭（685年—759年），字伯高，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，是唐朝中期傑出的書法家，官至常熟縣尉，後任金吾長史，世稱「張長史」。張旭以書法聞名於世，尤其擅長草書，被後世尊為「草聖」，與後起的書法家懷素並稱「顛張醉素」。其書法風格豪放自由，創造了獨特的「狂草」書體，對中國書法藝術發展影響深遠。

張鎬（？－764年），字從周，博州（今山東聊城）人，唐朝中期重要政治人物。歷仕玄宗、肅宗、代宗三朝，官至宰相（同中書門下平章事），以直言敢諫著稱。 作為道教相關人物，張鎬在安史之亂期間的政治決策與道教思想有密切關聯。他反對肅宗過度崇佛，提出「帝王當修德以弭亂安人」的道家治國理念，體現了唐代士大夫融合儒道的思想特徵。 - 早年師從著名史學家吳兢，奠定學識

一行（683年－727年），俗姓張，名遂，是唐代著名的佛教僧侶、天文學家和數學家。他雖為佛教僧人，但其在天文曆法領域的卓越成就，與道教所重視的宇宙觀、星象學及術數文化有深刻的交集，因此在道教相關的術數、天文傳統中亦常被提及與尊崇。 一行自幼博覽經史，尤精曆象、陰陽、五行之學。後因避權貴武三思之糾纏，出家為僧，師從禪宗北宗普寂禪師。唐玄宗開元年間，因其學識淵

唐代宗李豫（726年11月11日—779年6月10日），原名李俶，小名冬郎，是唐肅宗李亨的庶長子，唐朝第八位皇帝，於762年至779年在位，共計十七年。他在安史之亂期間以兵馬元帥身份收復洛陽、長安兩京，隨後即位即位。在位期間面對藩鎮割據、回紇勒索與吐蕃侵擾等內外困境，大唐國勢由盛轉衰。代宗以篤信佛教著稱，與道教相關之直接記載則較為有限。

唐昭宗李曄（867年－904年），本名李敏，後改名李曄，是唐朝第二十位皇帝（888年－904年在位），廟號昭宗，諡號聖穆景文孝皇帝。在部分史料中亦稱唐景宗。唐昭宗在位期間，唐朝中央政權已大幅衰落，各地藩鎮割據勢力日益強大，皇權旁落，他雖有志中興唐室，卻終難挽回大局。其统治后期，朝廷实际控制权落入权臣与藩镇之手，最终被朱温弑杀，唐朝名存实亡。

唐文宗李昂（809年11月20日—840年2月10日），原名李涵，是唐穆宗李恆第二子，母為侍女蕭氏。他於827年至840年在位，統治唐朝共十三年，享年三十歲，死後諡號為元聖昭獻孝皇帝。唐文宗在位期間以勵精圖治著稱，曾大規模裁減宮女與官員，試圖振兴朝政，然而其統治時期正值牛李黨爭激烈、加之宦官勢力日益膨脹，朝政動盪不安。

宋祁（998年—1061年），字子京，安陸（今屬湖北）人，後徙居開封雍丘（今河南杞縣），為中國北宋時期著名文學家、史學家。宋祁與其兄宋郊（字伯壅）並稱「二宋」，兄稱「大宋」，弟稱「小宋」。宋祁才學兼備，詞作華麗典雅，其代表作《玉樓春》中「紅杏枝頭春意鬧」一句傳誦千古，獲「紅杏尚書」之美譽。在政治方面，宋祁曾針砭時弊，提出「三冗三費」之說，其中包括對道場齋醮等

孫廣，唐朝官員，生卒年不詳。於唐代宗永泰年間官至大理寺評事。建中年間，淮西節度使李希烈起兵反唐，自立為帝，國號楚，孫廣獲任中書令，成為李希烈楚國政權的宰相之一。孫廣在道教史上的地位，主要源於其所撰《嘯旨序》一文，該文論述「嘯」之修煉法門及其與道教修仙的關係，被收入《[[全唐文》]]卷四百三十八。

太穆皇后竇氏（569年—617年），姓竇，名不詳，胡姓紇豆陵氏，京兆郡始平縣（今陝西省興平市）人，祖籍河南郡洛陽縣（今河南省洛陽市東），為唐朝追尊皇后。她是隋朝定州總管、神武公竇毅與襄陽長公主宇文氏之女，北[[周武帝]]宇文邕的外甥女，唐高祖李淵的元配皇后，唐太宗李世民的生母。竇氏以才智過人、孝行卓著聞名於世，其勸諫周武帝撫慰突厥皇后之事傳為佳話，嫁入李家後

孫武（前545年—前470年或前496年），媯姓，孫氏，名武，字長卿，春秋時期齊國人，為陳胡公的直系後代。孫武是中國古代著名的軍事家與政治家，被譽為「兵家」的代表性人物，其所著《孫子兵法》更成為流傳千古的兵學聖典。後世尊稱其為「孫子」、「兵聖」或「東方兵聖」。山東、蘇州等地至今仍存有祀奉孫武的廟宇「兵聖廟」，可見其文化影響之深遠。孫武的族人為樂安孫氏始祖，其

全元起是南北朝時期著名醫家，生卒年月不詳，約活動於南齊至蕭梁年間。他以注解《[[黃帝內經·素問》]]而聞名於世，是歷史文獻記載中最早為《素問》作註解的學者。全元起的注釋工作對後世《黃帝內經》的研究產生深遠影響，其注本《素問訓解》雖已亡佚，但保存在後世文獻中的片斷資料，仍為研究早期內經學說提供重要參考價值。

孟浩然（689年—740年），名浩，字浩然，以字行世，號孟山人，唐代襄州襄陽（今湖北襄陽）人。他是一位終身布衣的著名詩人，以山水田園詩著稱於世，與王維並稱「王孟」，同為盛唐山水田園詩派的代表人物。孟浩然長期隱居於鹿門山，其隱逸生活方式與詩歌創作深受道家自然無為思想影響，被後人視為踐行道家理想的典型文人士大夫。

李大亮（586年－645年1月4日），雍州京兆郡涇陽縣（今陝西省咸陽市涇陽縣）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），唐朝開國功臣。後因愛民如子以及其功勳，被民間信仰尊奉為代天巡狩王爺，亦被道教崇敬為神明，尊稱為李府千歲、李府王爺。 李大亮出身隴西李氏武陽房，祖父李綱是西魏南岐州刺史，父親李充節是隋朝朔州總管、武陽公。隋末投歸唐高祖李淵，歷任金州總

李元愷為唐代邢州（今河北省邢台市）人士，生卒年不詳。他博學多才，精通天象、音律與曆法之學，以性情恭慎、潔身自好著稱於世。李元愷終身不仕，淡泊名利，拒絕朝廷徵召，以隱逸方式度過一生。他雖隱居山林，卻廣受時人敬重，曾為日後拜相的宋璟之師。據史書記載，李元愷享年八十餘歲，無病而終，是唐代隱士群體中具有代表性的人物之一。

李充為歷史上數位同名人物之合稱，主要見於東漢、東晉及唐代等不同時期，因傳世文獻所載職官、行誼與著述各異，難以混同。就道教百科之編纂體例而言，此類條目屬於典型的消歧義性質，重在辨明不同李充之時代背景與事蹟來源，避免將異人誤合為一。就目前可見材料，李充並非單一、穩定的道教經典人物，而是因姓名重複而在史傳、別集及類書中分散出現。故本條目所述，乃對各時期相關同名人物

李淳風（602年—670年），岐州雍人（今陝西省鳳翔縣），唐朝初年著名政治家、天文學家、數學家及占卜家。他出身道教世家，父親李播為隋朝高唐縣尉，後棄官修道，道號黃冠子，著有《[[天文大象賦》]]。李淳風幼年學道於天台山，精通天文、星象、曆法及數學諸學問，於唐朝歷任太史丞、太史令等要職。其學養深厚，兼具道術與實學，發明創製天文儀器，編修曆法，註釋典籍，亦留下諸

李淳風（602年—670年），岐州雍人（今陝西省鳳翔縣），唐朝初年著名的政治人物、天文學家和數學家。他出身於道教世家，父親李播為隋朝高唐縣尉，後棄官修道，道號黃冠子。李淳風早年學道於天台山，精通天文、星象、曆法及數學之術，一生編撰諸多重要典籍，對唐代天文曆法與數學發展貢獻卓著，亦被後世視為道教仙真之一。

李林甫（683年—753年1月3日），小名哥奴，號月堂，陝西人，唐朝遠房宗室。唐玄宗開元二十二年（734年）出任禮部尚書同中書門下平章事，此後任相十九年，是唐朝歷史上執政時間最長的宰相之一。李林甫以「口蜜腹劍」聞名於世，為人陰柔奸狡，在中國歷史文化中成為奸臣的典型代表。在道教傳統中，其女李騰空後來出家修道，被視為唐代著名的女道士之一。

李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝，因後世帝王避諱「玄」字，又稱唐明皇、唐元宗。其在位近四十四年（712年－756年），是唐朝在位最久且最長壽的皇帝。李隆基在道教發展史上具有重要地位，其统治前期开创「开元盛世」，后期崇信道教、宠信方士，對唐代道教文化的繁榮與傳播產生

李延壽（生卒年不詳），相州（今河南省安陽市）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏姑臧房，唐代著名史學家。其父為隋末農民起義領袖竇建德麾下尚書禮部侍郎李大師。李延壽繼承父志，編撰《[[南史》]]與《[[北史》]]，合稱「南北史」，為後世留存珍貴的歷史文獻。他亦曾參與編撰《晉書》，並獨力完成《太宗政典》，深受唐高宗賞識。李延壽的史學著作條理

李賀（790年—816年），字長吉，河南府福昌縣（今河南省洛陽市宜陽縣）人，唐代著名詩人，世稱「詩鬼」。李賀為唐高祖八叔鄭王李亮之後，雖家道中落，卻以卓越詩才聞名於世。其詩歌想像力豐富，意境詭譎華麗，特別擅長描寫鬼神怪異之事，被後世詩評家稱為「鬼才」，其詩作被譽為「鬼仙之辭」。李賀的創作深得屈原《[[楚辭》]]之神髓，將楚地巫風傳統與唐代詩歌技巧融於一爐，在

傅奕（西元555年—639年），相州鄴（今河南安陽）人，歷仕北周、隋、唐三朝。他是一位精通天文、曆法、陰陽數術的學者，在出仕前曾為道士。傅奕在歷史上最為人所知的身分，是唐初一位立場極為鮮明且言辭激烈的排佛論者。唐高祖時官至太史令，多次上疏力陳佛教之弊，主張廢除僧尼，其論戰對初唐的宗教與政治思想產生了重要影響。 傅奕生於南北朝末期，成長於思想與宗教交融的時

方術士，簡稱方士，是中國古代修習各類方術、道術的專業人士。自秦漢以降，多被稱為道士。方術士精通占卜、預言、法術、冥想等多種技藝，其修習目的包括趨吉避凶、通靈感應、追求長生不老乃至羽化登仙等。 這類人士往往具有超乎常人的能力，能通鬼神、了悟生死之道，在中國古代多個領域如神話傳說、易學術數、醫學化學、天文星象等方面均有重要貢獻。 方士之稱始見於東周時期，當

方士，又稱方術士或方術師，是中國古代專門修习方術與道術的修行者群體。秦漢以降，「方士」一詞逐漸少用，多以「道士」稱呼之。方士修習的技藝涵蓋占卜、命術、相術、卜術、醫術、丹道及各種法術，透過冥想（包括氣功、煉丹、靜坐）等方式，追求趨吉避凶、通靈、 長生不老乃至羽化飛昇的境界。方士群體在中國古代社會中具有特殊地位，其活動範圍廣泛，既涉及宗教修行與神秘主義，也與科

杜佑（735年—812年），字君卿，唐代著名政治家與史學家，出身京兆萬年縣（今陝西省西安市）名門京兆杜氏，官至宰相，封岐國公，謚號「安簡」。杜佑以主持編纂《[[通典》]]二百卷而聞名於世，此書為中國第一部系統記述典章制度的通史巨著，對後世史學發展影響深遠。他以「富國安人之術為己任」，在唐代政治、經濟制度方面多有建樹，為唐代中期重要的政治人物。

崔寔（？—約170年），字子真，一名台，字元始，涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，出身中古名族博陵崔氏，是東漢中期重要的政論家與農學家。他曾任五原太守、遼東太守，最後官至尚書。崔寔以其著作《政論》與《四民月令》聞名於世，其中《四民月令》是研究東漢農業與社會經濟的珍貴文獻，被後世列為重要農書。崔寔生性沈靜寡言，好學不倦，雖仕途坎坷，卻始終關心民瘼，在邊郡政

史崇玄，又稱史崇，是中國唐朝時期的一位重要道教人物。他主要活躍於唐玄宗開元年間，因其與皇室成員的密切關係，特別是與唐玄宗的妹妹玉真公主的聯繫而聞名於世。史崇玄在當時的道教界地位顯赫，曾擔任多項重要職務，是開元年間官方道教活動的核心參與者之一。 作為一位官方道士，史崇玄不僅參與了國家層面的道教儀典，更領導了道教史上一次大規模的經典彙編工程。他的活動反映了唐代

劉元靖為唐代著名道士，活躍於唐敬宗、唐文宗時期。他以其高深的道法修為和預言能力聞名於世，尤其因與唐敬宗、唐文宗兩位皇帝的交往而載入史冊。其生平事蹟散見於《舊唐書》、《新唐書》及部分道教典籍中，被視為唐代宮廷道教的重要人物之一。 劉元靖的早年師承與具體籍貫，現存史料記載不詳。他主要活動於西元九世紀中葉的長安。唐敬宗寶曆年間（825-827年），劉元靖已以道

傅仁均，滑州白馬（今河南滑縣）人，是唐朝初年的官員與天文學家。他原為隋朝東都（洛陽）的道士，精通曆法算學。入唐後，因擅長曆算之學，被舉薦參與制定國家曆法，並曾擔任太史令等重要官職，是唐代早期曆法發展史上的關鍵人物之一。 傅仁均的活動主要跨越隋末唐初。在隋朝大業年間（605-618年），他已是東都洛陽的道士，並以精通曆算之學聞名。唐朝建立後，急需確立正朔，

劉處靜是唐代著名的道士，主要活動於唐武宗會昌年間（841-846年）。他與當時的權宦、同時也是狂熱道教支持者的神策軍中尉劉玄靖（或作劉玄靜）關係密切，並因此參與了唐武宗時期的重大宗教政治事件——「會昌滅佛」。 劉處靜以其在道教修煉方面的造詣和與朝廷高層的緊密聯繫而聞名，是研究唐代中晚期道教與政治互動關係的重要人物。他的活動反映了當時道教在皇室支持下所達到的

嶺南西道為中國唐代嶺南地區西部的道級行政區劃，天寶年間自嶺南道分出，轄境大致涵蓋今廣西大部、雲南與貴州部分地區，治所曾設於交州，後歷經五代十國至宋代多次調整而逐漸分化。其地處雲貴高原與華南丘陵交界，水系發達而氣候濕熱，為漢族與少數民族交錯之區。道教在此自兩晉以來逐步傳播，唐代因崇道政策而更見發展，並與地方巫俗及越地信仰相互融合，形成具地域特色的道教文化；羅浮

杜甫墓祠是紀念唐代詩人杜甫的祠堂與墓地建築群總稱，兼具追思先賢、保存文學遺產與祭祀功能。杜甫晚年流離，卒於湖南耒陽，遺骸後遷葬河南鞏義，故鞏義杜甫陵園最具代表性；成都杜甫草堂則因其曾居住於此，後世亦將其發展為重要紀念場所。現存建築多為近代修復或重建，常結合傳統祠堂、園林與碑刻陳設，內設墓塚、享堂、陳列室與碑廊等。作為詩歌文化地標，杜甫墓祠反映歷代文人崇敬與民

太子詹事府，簡稱詹事府，是中國古代輔助東宮太子的官署，唐代定制為正三品衙門，設詹事、少詹事等主官，並置丞、主簿等佐官，負責東宮文書、財務、膳食、車馬及禮儀等事務，亦兼理太子教育與日常行政。其制度自唐代建立後，歷宋、明、清多有沿置或改易，清代後職能漸歸併於內務府。詹事府不僅是維繫太子地位與東宮運作的重要機構，也反映中國古代「預立儲君」的宮廷政治制度，並在文學與

京兆華原為唐代京兆府轄下的縣名，位於今陝西境內，地處關中平原北緣，兼具平原與丘陵地貌，歷來屬長安周邊的重要區域。其歷史沿革見於《舊唐書》《新唐書》地理志與《元和郡縣圖志》，亦可由《陝西通志》《耀州志》等方志補充地方景觀、故城與寺觀遺跡。就道教文化而言，華原最具代表性者為孫思邈故里，其醫學著作兼融道教養生、服氣與修真觀念，呈現道醫互涉的知識傳統。雖然本地道教宮

弘文館，又稱昭文館，是中國古代中央政府設置的典籍收藏與校理機構，與集賢院、史館並稱「三館」。其源流可追溯至東漢東觀，唐初先稱修文館，武德九年改名弘文館，神龍年間因避諱一度更稱昭文館，開元七年復舊名。館內由大學士統領，常由宰相兼任，下設校書郎、校理官等，負責蒐羅、抄錄、校勘與整理經籍，唐代館藏曾達二十餘萬卷，兼及經史子集與道教文獻。弘文館不僅是皇室藏書重地，也

香港 展開 歷史 展開 地理 展開 政治 展開 社會 展開 文化 展開 經濟 展開 旅遊 展開 交通 展開 其他 主題首頁 香港維基人佈告板 閱論編 香港（英語：Hong Kong；縮寫：HK／HKG），全稱香港特別行政區（英語：Hong Kong Special Administrative Region；縮寫：H

雙流區是中國四川省成都市的一個市轄區，位於成都市南部，是成都向南發展的中心地帶、天府新區的重要組成部分，是全國文明城市、全國百強縣。原為雙流縣，於2015年12月3日正式批覆設立，於2016年1月掛牌，2016年3月1日正式成立。 歷史沿革 雙流原名廣都，始見於《山海經·海內經》「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。」，被認為可能是古蜀王蠶叢、杜宇的古治

集賢院，又名集賢書院、集賢殿書院，中國古代收藏典籍之所。 集賢院與漢、隋、唐諸朝以來的天祿閣、文德殿、文林館、麟趾殿、觀文殿等一脈相傳。唐朝開元十三年（725年）四月，詔改麗正書院為集賢院，有學士、直學士、侍講學士等十八人，集賢院成為唐朝最大的圖書典藏機構，兼有修撰、侍讀之功能。 宋朝創立史館、昭文館、集賢書院，合稱「三館」，賜名崇文院。端拱元年（988

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中[[華人民共和國]]和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的

罽ㄐㄧˋ賓（上古漢語擬音：kǐat-pǐen〔王力〕，kiar-pjien〔周法高〕，krads-mpin〔鄭張尚芳〕），又譯作𦋺賓、劫賓、羯賓，為古代西域國名，是在大月氏遷徙浪潮中被迫南遷的一支塞種人在興都庫什山以南建立的一個國家。其所指的地域可能因時代而產生變化，約在今阿富汗東北、喀什米爾一帶。 概論 罽賓的所在地，就古來的記載有兩處： 迦濕彌羅

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中[[華人民共和國]]和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的

潮州市（官方音譯：Chaozhou，拉丁化：Chauchowfu/Teochew，廣東拼音：Chiuchow），是中[[華人民共和國]]廣東省下轄的地級市，位於廣東省東部，與福建省比鄰，是國家歷史文化名城，有「海濱鄒魯」「嶺海名邦」「中國瓷都」之美譽，獲得聯合國教科文組織「世界美食之都」稱號。是中國十大宜居中小城市之一，同時還有中國優秀旅遊城市、國家園林城市

中國東北地區歷史 閱論編 渤海（韓語：발해／渤海；俄語：Бохай，698年－926年）是於公元698年到926年、以粟末部為主的靺鞨族君主制、多民族王國，建國者為大祚榮。渤海國的前身為現今中國東北部、朝鮮半島北部、俄羅斯東南部地區各時期的「高句麗」、「肅慎」、「挹婁」、「沃沮」、「勿吉」、「靺鞨」等多個地方民族部落或政權。 渤海國在建國後受唐冊封，唐

揚州市（江淮官話揚州話：/iaŋ ʦɤɯ/），簡稱揚，古稱江都、廣陵，是中[[華人民共和國]]江蘇省下轄的地級市，位於江蘇省中部，長江北岸。號稱美食之都、世界運河之都，古詩中有著「煙花三月下揚州」「淮左名都，竹西佳處」的美譽。因適合觀月，又被稱為「月亮城」。揚州也是長江三角洲城市群及南京都市圈重要城市，南水北調工程東線水源地之一。市人民政府駐邗江區文昌西路8

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

天竺是中國古代對印度及南亞地區的傳統稱呼之一，在佛教、道教、地理學與歷史敘述中皆頻繁出現。此名稱在漢魏以來的文獻中，常用以指稱佛陀誕生與成道之地，也逐漸成為中國人理解西方異域宗教、哲學與奇珍異物的重要地理概念。於道教語境中，天竺多作為「外來聖地」或「西域勝境」出現，常與佛教、譯經、求法、方士遠遊等敘事相連，反映古代中國對南亞世界的想像與知識接觸。 從宗教文

句容茅山，位於今江蘇省句容市境內，是中國道教史上極具代表性的名山之一。茅山自東漢末年以來即與道教發展密切相關，特別是上清派在此形成、傳承並擴展，使其成為道教重要聖地。茅山不僅是山岳地理概念，也是中國道教宮觀制度、修煉傳統與經典傳授的重要中心。 茅山在歷史上有「三茅真君」傳說、宮觀興衰、符籙法脈與科儀活動等多重意義。它既是宗教修行之所，也是政治、文化與地方社

北嶽廟通常是指奉祀北嶽大帝或相關山嶽神明的廟宇，其中最著名者為山西曲陽北嶽廟，歷史悠久，為中國古代重要的山嶽祭祀建築之一。北嶽信仰屬於道教五嶽崇拜體系的一環，與東嶽、南嶽、西嶽、中嶽共同構成山川神靈崇拜的核心。北嶽廟不僅是祭祀空間，也是地方行政、文化與宗教活動的重要場域。 在道教與國家禮制互動的歷史中，北嶽廟兼具官方祭祀與民間香火雙重性質。它見證了帝王封禪

# 開元禮 ## 背景 開元禮是[[唐玄宗]]在開元年間（713‑741 年）制定的道教宮觀禮儀，旨在約束道士的日常生活、修煉行為與[[宮觀]]的管理。該禮制將[[道教]]的教義具體化，形成系統化的殿堂規範，使宮觀成為集[[齋醮]]、誦經、清修於一體的宗教組織。 ## 主要內容 - **組織編制**：明確方丈、住持、道童的職責與晉升梯阶。 - **齋醮科儀*

二十五史是中國自西漢《[[史記]]》、東漢《[[漢書]]》、三國《[[三國志]]》、晉《[[晉書]]》、唐《[[舊唐書]]》《[[新唐書]]》、宋《[[宋史]]》、元《[[元史]]》、明《[[明史]]》等二十五部官方正史的總稱。每部史書秉持紀、志、表、傳四大體裁，系統記述各朝的政制、經濟、文化、軍事與民生變遷。此套史籍歷經二千餘年的編纂、重修與校勘，成為中國

《[[新唐書]]·[[禮樂志]]》是[[北宋]]朝廷委託[[歐陽修]]與[[宋祁]]等學者編纂的[[二十四史]]之一——《[[新唐書]]》中的第八卷志，專門記述[[唐代]]宮廷及官方所用的禮制與樂章。 全志共分七卷，首卷論祭天祀祖之禮，次卷闡述朝會、賀正、慶典等大規模朝儀；第三卷則聚焦於宮廷燕享之禮，配合雅樂、俗樂的演奏形制；其餘四卷細說樂器的製作、樂府的設

《[[新唐書·藝文志]]》為《[[新唐書]]》中的藝文目錄部分，屬於中國古代目錄學的重要著作。其主要任務在於著錄唐代及相關時期的經籍、典籍與文獻分類，反映當時官私藏書的流傳狀況，以及朝廷對學術門類的整理方式。對研究[[唐代]]文化史、書籍史與學術史而言，此志具有極高價值。 在文獻整理上，《[[新唐書·藝文志]]》承續前代《[[漢書·藝文志]]》與《[[隋書·

《唐僕尚丞郎表》是唐代官制中列示重要職缺的等第圖譜，主要記載「僕射」「尚書」「丞」「郎」四個官階的簡稱與循序。此表依官品高下分為四等，正一幅從上至下的遞進關係，能幫助學者快速查閱當時任免與品秩的對應。 常見於《[[新唐書]]》《[[舊唐書]]》注疏以及後世史學論著，研究唐代官僚體系時，往往借助此表核對官員實際職務與官階是否相符。例如，某官名為「尚書」者若被列

祠祀志是中國古代史書中的志類之一，專門用以記錄國家的祭祀制度、祠廟布局、禮儀程式以及歷代祭祀事件。 此類志書常見於正史，如《[[漢書]]·禮儀志》《[[後漢書]]·祭祀志》《[[舊唐書]]·禮樂志》《[[新唐書]]·祭祀志》等，反映了各王朝對天地、祖先及[[神祇]]的[[禮制]]思想和宗教實踐。 祠祀志的內容包括祭祀的時間、祭場的選擇、祭器的使用、祭服的細節

# 概述 《廿二史劄記》是一部針對自《[[史記]]》至《[[宋史]]》等二十二部正史所作的摘錄與考證。全書採用條目式編排，將每部正史中的重要紀錄、制度、人物事跡予以歸納，並附加簡要說明，以便研究者檢索與利用。 # 編纂特點 - 每條目先列史名，如《[[漢書]]》、《[[三國志]]》等，隨即摘錄本紀、表、志中關鍵文句； - 編者在校對時留意文字異同，參照《[[

《[[舊唐書]]》為二十四史之一，屬紀傳體正史，後晉由劉昫等奉敕編修，記錄唐代自高祖李淵至哀帝李柷的興衰沿革。全書分為[[本紀]]、[[志]]、[[列傳]]等部分，既保存了唐代政治、制度、軍事與文化的基本面貌，也留下許多關於宗教活動的珍貴材料。對於研究[[唐代]]道教而言，《舊唐書》可見皇室崇道、道觀設置、方術流行，以及道士與朝廷互動的史實，並可與《[[新唐

《舊唐書·經籍志》是[[舊唐書]]中的「志」卷之一，專門記載[[唐代]]宮廷與民間的藏書總目及[[圖書分類法]]體系。該志依據流傳的《[[七略]]》與《[[中經]]》等[[目錄學]]傳統，將書籍分為經、史、子、集四大部類，逐一登錄書名、卷數、作者與版本等詳細資訊。此套分類法上承兩漢四部之學說，對後世的中國目錄學產生深遠影響 《經籍志》所收錄的多為唐代以前的官

《隋書·經籍志》是《[[隋書]]》的第十篇志，成立於唐代，專門記載隋代及先秦以來各類典籍的目錄與分類，是我國最早的國家書目之一。 全志共分六藝、諸子、史傳、子集、醫方、陰陽六大類，每類下再細分子目，體系嚴密，便於檢索與校勘，也體現了當時的[[四部]]分類原則。 其內容不僅列舉書名、卷帙，更記述作者、年代、流傳情形，為研究隋唐之間的學術轉變提供了珍貴史料，尤其

## 西域傳 **西域傳**是中國[[正史]]中專門記載[[西域]]（今[[中亞]]、[[西亞]]及部分[[南亞]]地區）歷史、地理、民族、物產、風俗及與中原王朝交往的篇章。最早見於《[[漢書]]·西域傳》，後《[[後漢書]]》、《[[晉書]]》、《[[魏書]]》、《[[隋書]]》、《[[新唐書]]》等均有相關記載，形成了一套連貫的[[絲綢之路]]沿線記述體

《舊唐書》是記載唐代歷史的重要正史之一，與《[[新唐書]]》並列為研究唐代政治、制度與社會變遷的核心文獻。此書由後晉[[劉昫]]等奉敕編修，成書於五代時期，所收內容涵蓋帝王本紀、列傳、志書等體例，系統保存了唐代朝政沿革、官制設置、典章禮制與人物事蹟。 在道教研究中，《舊唐書》具有特別價值，因其不僅記錄了朝廷對[[道教]]的政策，也保存了道士、宮觀、齋醮與宗教

「李白酒下揚州」是結合李白遊歷揚州經驗、詩酒風流與道教神仙意象的文化概念。李白身處唐代盛世，屢次往返江南揚州，以飲酒、賦詩寄託其豪放情懷與人生感慨；揚州作為當時繁華都會，也成為其文學活動的重要背景。此概念不僅呈現李白作為「詩仙」的超逸形象，也反映他好道、求仙的生命取向，使酒在其作品中兼具現實飲品與精神媒介的雙重意義，進而成為中國文學中詩酒交融、超脫世俗的代表

宿曜占法（梵文：नक्षत्र Jyotiṣa），又稱宿曜經或二十八宿占法，是起源於古代印度的一套以二十七（或二十八）個月宿為基礎的占星體系。此法隨著佛教的傳播，於唐代經由西域傳入中國，並對中國、日本、朝鮮等東亞地區的占卜文化產生深遠影響。宿曜占法融合了印度天文學、占星術與佛教密宗的宇宙觀，是古代中印文化交流的重要成果之一。

保儀大夫許遠是中國唐代的忠義之士，後世被奉為神明祭祀。許遠字令威，唐朝杭州鹽官（今浙江海寧）人，唐玄宗時期的重要將領。他最為人稱道的事蹟是在安史之亂期間堅守睢陽（今河南商丘），與張巡一同以寡敵眾，抵抗叛軍，最終城破殉國，其忠烈事蹟千古傳頌。死後被朝廷追封為「保儀大夫」，並逐漸演變為民間信仰中的神祇，尤其在江南地區及台灣民間信仰中受到供奉。

北嶽恆山神祇是中國傳統信仰中掌管北嶽恆山的山神，屬五嶽山神信仰的重要組成，反映先秦以來山川崇拜與道教神學的融合。恆山作為五嶽之北嶽，象徵北方、冬季與水德，與黑色意象相連，並在國家祀典中常與其他四嶽合祭，具備明顯的禮制與政治意義。其信仰亦與山西渾源一帶的地方民間信仰及道教宮觀系統相關，但因現存文獻有限，神格形象、封號演變、祭儀細節及與恆山真君等神格的關係，仍有

吳山山神，乃中國古代山嶽崇拜與道教地方神祇體系中的西鎮山神，主司陝西吳山一帶之山川靈氣、地脈安寧與地方災祥。吳山位於今陝西省寶雞市隴縣境內，地處古雍州西陲，為歷代所重視之鎮山之一，與東鎮沂山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山並稱「五鎮」。在中國傳統政治—宇宙觀中，鎮山不僅是地理標誌，更是維繫天下四方秩序的重要節點，故其山神兼具自然神、地方保護神與國家祭祀神

南郊祭天大典，簡稱南郊或郊祭，是中國古代帝王於京城南郊設壇祭祀昊天上帝的國家最高禮儀。此典禮為歷代王朝最重視的國家祭祀之一，與宗廟祭祀並列為「國之大事」，屬於儒家禮制體系中「吉禮」的核心內容。整個典禮涵蓋祭天時辰、祭品規格、樂舞演奏、祝文朗誦及參祭人員等繁複程序，充分體現古人「君權神授」的政治哲學與「敬天法祖」的宇宙觀念。