反向連結 · 關尹子

《太上老君語錄》又稱《[[道德真經]]》，為[[道教]]最根本的經典。相傳[[太上老君]]（即[[道德天尊]]）親授於[[關尹子]]，全書僅五千餘言，以「[[道]]」與「[[德]]」為核心思想，関述自然無為、清靜抱虛的哲學理念。此經列為[[三洞正典]]之首，主張「[[道法自然]]」，教人依道而去私立要，淡泊名利，以達「[[無為而治]]」之境。 此經流傳千載，

《文始真經言外旨》是道教重要注釋典籍，作者為宋末元初道士陳顥（字西渠）。此書是對《文始真經》（又稱《關尹子》）的註解之作，全書以「言外旨」為名，強調透過文字語言之表層，深入探索《文始真經》義理之精微。《文始真經》本身托名關尹子所著，以寓言方式闡述道家修煉與宇宙哲學，《言外旨》則在此基礎上進一步發揮道教的內在心性修養理論。

《文始真經》又稱《關尹子》、《文始經》，原名《尹子》，是道教重要經典之一。全書分為九篇，以「宇」、「柱」、「極」、「符」、「鑑」、「匕」、「釜」、「籌」、「藥」為篇名，分別闡述道、天、地、聖人、精神、心、食、化、物、藥等主題。今本收入《[[正統道藏》]]洞神部本文類，相傳為周朝大夫尹喜所著。 尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據道教傳

《官箴》一名，於道教經典分類中，通常被視為與「箴誡」體裁相關之修行文獻，重在垂訓勸戒、端正官箴、以修身齊家而推及治國平天下。然就現存流通文獻與目錄學材料而言，名為「官箴」者未必皆屬單一經本；在道教文獻學中，常見有將其與《文始真經》系統、善書系統或後出訓誡文本相互關聯者，故其經典定義宜採審慎態度：或為道家—道教傳統中論「官」與「箴」之修養文，或為後代託名整理、

《文始真經》一名《關尹子》，又稱《無上妙道文始真經》《文始經》，為道教早期重要典籍之一，傳統上尊為關尹子尹喜所述。其書以「貴清」為宗，重在闡發道之本體、心性工夫、宇宙生成與聖人治化之理，文字簡約而義蘊深廣，兼具道家哲理與道教修真色彩。就道藏分類而言，現行《正統道藏》本收入於洞神部本文類，反映其在道教經籍系統中被視為闡玄明道、以文載真之類書。歷代又多稱此書「五

《呂祖全書》乃彙輯呂洞賓（又稱呂祖、純陽子）相關文獻之大型總集，所收不僅有詩詞、語錄、丹訣，亦兼及神異傳記、扶鸞降筆、勸善文、答問語等材料。就道教文獻學而言，此書並非單一作者之「原典」，而是後世圍繞呂祖信仰逐步累積、編纂、重刊而成的彙編性文獻，兼具宗教文本、修煉指南、信仰史料與民間教化讀物等多重性質。 若依《道藏》之傳統分類法，此類材料多不屬嚴格意義上的一

《玄元十子圖》為收入《正統道藏》之道教圖像文獻，通常著錄於洞真部靈圖類，屬以「圖」為主、兼附人物題名與簡短圖說之譜系性文獻。其文本性質不同於長篇義理經典，重點不在系統論述教義，而在藉由人物列像、尊號標示與敘事性極簡文字，呈現以太上老君／玄元皇帝為中心的道統構造。此類文獻最重要的特徵，在於它把抽象的「道」轉化為可觀、可奉、可傳的圖像秩序，因而兼具宗教、圖像與譜

# 太上道祖（太上老君） 太上道祖，又稱太上老君，即[[老子]]李耳，為道教最高神祇之一。道教奉其為道祖，位列[[三清]]之一，稱為「[[道德天尊]]」。相傳太上老君為道的化身，曾乘[[青牛]]西出[[函谷關]]，傳授《[[道德經]]》予[[關尹子]]。其形象代表[[太極]]之精、混沌之靈，被視為開創[[道家思想]]與[[道教修煉]]之門徑。 在道教經典中，

文始真人，通常即道教所尊之關尹子，亦即先秦傳說中的函谷關令尹喜。其身分在歷史層面本為守關之吏，後經道教化敘事而轉化為得道真人，遂成為道教神仙譜系中兼具「傳經者」與「證道者」雙重意義的重要人物。作為《道德經》傳承敘事中的關鍵角色，文始真人不僅是老子西出關令時的見證者，更被理解為將道家之學由「老子之言」推展為「道教之法」的重要橋樑。 就歷史地位而言，文始真人在

## 子部道家類 **子部道家類**是中國古籍[[四部分類法]]中子部底下的一個重要類目，專門收錄[[道家]]哲學與[[道教]]經典文獻。此類目起源於《[[隋書·經籍志]]》所確立的經、史、子、集四部體系，早期囊括[[老莊]]學說及道教典籍，如《[[老子]]》《[[莊子]]》《[[列子]]》《[[抱朴子]]》等。後世目錄學家基於[[道家]]與[[道教]]在性

關尹子，姓尹名喜，春秋末期至戰國初期人，因曾任關尹（古代把守關隘的官吏）而世稱「關尹子」。其思想要旨在於「貴清」，強調心靈的純淨與清明。據傳關尹子曾於函谷關問學於老子，得老子親授《道[[德經》]]五千言，是老子思想的重要傳承者之一。今本《關尹子》（又稱《[[文始真經》]]）傳為尹喜所著，全書共九篇，以道家哲學為核心，闡述宇宙生成、聖人境界、精神修煉等諸多命題

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 樓觀道與華山派和文始派號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為祖師。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 以《道德經》為主要經典。堅信老子化胡之說，對《老子化胡經》、《西升經》、《老子開天經》和《妙真經》非常重視，修煉上雜採眾家，以煉

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜

「老子說經傳說」是流傳於[[道家]]與[[道教]]的一段[[神話]]，相傳[[老子]]於晚年西行至[[函谷關]]之時，將其悟得的《[[道德經]]》口授給守關的官員[[關尹子]]，囑其把經文流傳後世。此情節最早見於[[漢代]]《[[列仙傳]]》及其後世的注疏，被視為道家經典傳承的源頭。[[關尹子]]遵老子之意將經文抄錄，使《道德經》成為道教根本經典。此傳說不僅

函谷大道場一般指位於河南靈寶函谷關一帶的道教宗教場所或法會空間，其形成與老子西出函谷關、應關令尹喜之請而著《道德經》的傳說密切相關。此地自先秦以來累積深厚的道家文化記憶，漢魏以降又逐漸發展出清修、講經與祈禱等宗教功能，至隋唐在官方崇道與地方廟觀制度推動下更趨活躍。其主要活動包括設壇行科、誦經禮懺、步罡踏斗、章表奏請與齋醮普施，兼具祈福禳災、超薦亡靈與祖師崇奉

內丹術，又稱金丹大道、修真之學，為道教最具代表性的身心修煉體系之一。其核心不在外求丹藥，而在於反觀自身，以精、氣、神為工夫對象，透過調身、調息、調心與道德實踐，完成由後天返先天的生命轉化。內丹術所追求者，並非單純的延年益壽，而是藉由「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」的次第，達致形神俱妙、與道冥合的終極境界。 在道教歷史中，內丹術的地位極其關鍵。若說