文始派

文始派

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閱論編

文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。

內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜，曾為關令，與老子同時，人稱「文始先生」。老子之道德經五千言，是應其請而撰著者。文始派功法以虛無為本，以養性為宗。修煉下手即以煉神還虛做起，主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無之極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，「渾入我，同天地」。

關尹子曰：「以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合爲一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合爲一火。以我之魄，譬如金之爲物，可合異金而鎔之爲一金。以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之爲物，可接異木而生之爲一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？」此爲「合大造化於一身」之丹法，其下手則在泯思慮情識知意而一歸於虛無。《仙學真詮》云：「蓋三關自有爲入無爲者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。」

「煉神還虛」，很抽象，過程又很長，只有「泯思慮情識知意而一歸於虛無」和「渾人我，同天地」等原則性的指導，常人不易瞭解。當代道學大家蕭天石說：「道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當寥若晨星，而其不盛也亦宜。」目前文始派面臨的要務，就是如何平衡與其他派門之間，修習的學人數目，讓虛無大道有更多人可以瞭解。

隱仙派源流

依據《道藏輯要‧三豐全集》〈派考記‧道派〉記載如下︰

大道淵源，始於老子。一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人。今特就文始言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。或以為隱仙派者，文始隱關令，隱太白麻衣，隱石堂，隱黃山希夷，隱太華火龍，隱終南先生，隱武當，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派更為高隱。孔子曰：「老子，其猶龍乎？」言其神隱莫測也，故又稱「猶龍派」雲。

由此可知，隱仙派道脈，由老子傳關令尹子﹙喜﹚開派，關令尹子傳麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者傳陳希夷（摶﹚，陳希夷傳火龍真人（賈得昇），火龍真人傳張三丰，三豐傳楊善登（隱仙千師[[仙道派]]的開山祖師，清末千師仙道派大部分傳承因為戰亂丟失，後人加入了民間道教元素並易名千師仙館，由正統轉為民間道教團體）。

近代的傳承： 陳攖寧於上海傳袁介圭（虞陽子，1903年-1979年），袁介圭於台灣傳洪碩峰（中定子，1948年- ）。

隱仙派人物 宋代：陳希夷、邵康節 清代：黃元吉 現代：陳攖寧 參考資料 蕭天石：《道家養生學概要》 蕭天石：《文始派修真要旨》 外部連結 台灣隱逸神仙學派 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 蓬萊仙島仙學網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 文始派

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「關尹子」與「尹喜」被當作同一人處理有明顯問題：傳統上《關尹子》一書的作者/傳說人物常稱關尹、尹喜，但文中「共同以『關尹子』尹喜為宗祖」與後文「關尹子名喜」混用，表述不夠準確，且容易造成作者與人物混淆
• 2026-05-05 誤報排除：「老子之道德經五千言，是應其請而撰著者」屬於缺乏可靠史實支持的說法，且帶有傳說色彩，作為定論不恰當
• 2026-05-05 確認錯誤：「目前文始派面臨的要務，就是如何平衡與其他派門之間，修習的學人數目」這種說法不屬於歷史事實描述，且與前文教義介紹無直接關係，像是現代主觀評論，放在條目正文不合適 → 正確：
• 2026-05-05 誤報排除：「一傳尹文始，五傳而至三豐先生」前後世系敘述與後文傳承鏈並不一致：後文又列出關尹子傳麻衣、麻衣傳希夷、希夷傳火龍、火龍傳三豐，與「五傳」說法在計數上容易產生矛盾
• 2026-05-05 誤報排除：「尹文始」疑為「尹喜」或「關尹子」的異寫/誤寫，與前文「關尹子名喜」不一致，屬明顯人名混淆
• 2026-05-05 確認錯誤：「陳希夷傳火龍真人（賈得昇）」與常見道教人物傳承敘述中『火龍真人』身分有出入，文中未交代來源且把人名直接等同於常見稱號，容易造成張冠李戴 → 正確：