反向連結 · 法相宗

《佛祖統紀》：《佛祖統紀》是著名的佛教史籍，主要記載自印度佛教傳入中國以來，歷代祖師的傳承順序與重要事迹。全書以系譜為主軸，按時代先後編排，從最早的佛教教法流傳，至玄奘西行求法、唐代法相宗的崛起，均有詳盡記述。佛祖統紀的編纂始於宋代，後經元、明、清多次增補校訂，形成今日所見的版本。由於其系統整理了祖師的言行與教義，對於研究中國佛教的發展與傳承制度具有極高價值

《法苑珠林》為唐代佛教類書巨帙，凡一百卷，唐僧道世編纂，成書於總章元年（668）前後，屬於中國佛教典籍中最具百科性、資料性與類聚性的著作之一。其體例兼採經、律、論與傳記、雜史、讖緯、筆記諸書之文，於佛教教義之外，廣納中國古代宗教、神異、倫理、因果報應與社會風俗資料，故向來被視為研究唐以前至唐初宗教思想、民間信仰與文獻佚失的重要總匯。 若從大乘佛教經典系譜與

《成唯識論》又作《成唯識論釋》，梵名常題作 Vijñaptimātratāsiddhi（或作 Vijñaptimātratāsiddhi-śāstra，待考），為漢傳佛教法相唯識學之根本論典。其名「成唯識」者，意在「成立唯識」之義：以理證明萬法不離識、境不離心，破除外境實有與主體實有之執著。此論在義理上承接《瑜伽師地論》《攝大乘論》等大乘唯識系統，於中國佛教

《深密解脫經》之名，今所見多屬後起訛題或資料庫自動轉寫所致，學界與佛典目錄中更常見者，實為《解深密經》；若論「深密」「解脫」二詞之組合，亦常與《維摩詰所說不可思議解脫經》之「解脫」語義互相牽連，但並非同一經典。就佛教經典體例而言，此類經名所指，多屬大乘般若、唯識與瑜伽行派系統中的要典，旨在開顯「甚深秘密義」與「離言自證境」，故重在破執、辨相與顯實，而不在敘事

《俱舍論記》是佛教阿毗達磨論書之注釋文獻，所注本為世親菩薩所造《阿毗達磨俱舍論》；其體例以逐偈、逐句疏解原論為主，兼參諸部義、辨析名相，屬於理解說一切有部佛學不可或缺的重要文獻。此書在漢地通常與《俱舍論》並觀，不單是註釋文字，更是唐代以來研習有部法相、業果、煩惱與解脫理路的基礎讀本之一。 從漢譯佛典分類看，《俱舍論記》屬於論藏系統，不入道教道藏之洞真、洞玄

《彌勒上生經》全稱《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，又作《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》《彌勒上生兜率天經》，為漢譯佛典中最重要的彌勒信仰經典之一。其核心旨趣，在於說明彌勒菩薩將於釋迦入滅後上生兜率天內院，為諸天人說法，並開示凡夫如何以持戒、修善、發願等方式，得以往生兜率內院親近彌勒。就宗教功能而言，本經既是彌勒淨土思想的根本依據，也是後世兜率信仰、龍華三會觀念的重要

《般若波羅蜜多心經》註解，凡指歷代對《心經》所作之疏、注、解、贊、科文、義疏與白話講記等，是佛教般若學在東亞最具普及性的詮釋群之一。就經典性質而言，《心經》屬於大乘佛教般若部中篇幅最短、流通最廣之經，因其文字簡約而義理深廣，歷來成為宗派義學、禪門開示與民間持誦的重要核心。註解之所以繁富，正因其「文少義多」，既可依空觀、假觀、中觀而闡發，也可依禪宗、天台、法相

〈觀世音菩薩普門品〉，略稱《普門品》，又稱《觀世音經》《觀音經》，為《妙法蓮華經》第二十五品，屬漢譯大乘經典中流傳最廣、影響最深之一品。其題名中「普門」二字，歷來解作「普應眾機之門」：觀世音菩薩以無礙慈悲，隨眾生根性、業緣、苦難而示現不同形相，故能「普」而不局限、「門」而不閉塞。此品的宗旨不在建立繁複教義，而在呈顯菩薩救苦救難、聞聲拔苦的實踐精神，因此在漢傳

《大雲經疏》一名，今人多視為圍繞《大雲經》所作之註疏、義疏或政治性闡釋文獻；但就現存史料與近代研究觀之，此名在文獻流傳中並不單一，往往與《大方等無想經》《大雲無想經》《大雲經神皇授記義疏》等稱謂相互牽連，故其定名須審慎。就佛典體系而言，此類文字屬於對經文義理的「疏」與「釋」，其功能在於解經、判義、彰顯教理；而非原始經本。就學術方法而言，對此條目的處理宜分辨「

《楞伽經》梵名 Lankāvatāra-sūtra，漢譯通行題名為《楞伽阿跋多羅寶經》，又有《入楞伽經》《大乘入楞伽經》諸名。此經屬大乘佛教重要經典，內容以如來藏、阿賴耶識、唯心、唯識、二無我、五法、三自性等義為綱，系統討論凡聖、迷悟、染淨、言說與實證之關係。就佛教思想史而言，該經兼具「如來藏系」與「唯識系」的樞紐地位；就中國思想史而言，又成為禪宗與法相學派

闍那崛多：闍那崛多（音譯），原為佛教人物，名稱源於梵語「闍那」（意為「智慧」）與「崛多」（意為「杵」），合稱「智慧杵」。在佛教傳入中華的早期，伴隨著印度僧侶的到來，許多經典以音譯方式呈現，其中「闍那崛多」便是其一。 其具體生平事跡尚待考證，但可推斷他可能參與了早期大乘經典的翻譯工作，促進了道教思想的交流。隨著小乘的興起，密教、中观派以及法相宗相繼興起，形成了

大唐三藏：大唐三藏法師，俗名陳禕，洛州纏公縣人，為唐代著名高僧，亦是法相宗祖師。於貞觀三年（公元629年）發願赴印度求法，冒險出關，歷時十九年，遍歷一百一十餘國，學習大小乘教義，攜回佛經六百五十七部。回到長安後，在大慈恩寺主持翻譯工作，先後譯出《瑜伽師地論》、《成唯識論》等七十五部，共一千三百三十五卷，對中國佛教的發展影響深遠。其事跡被後世寫成《西遊記》，流

玄奘取經：玄奘（602-664年）為唐代高僧，俗姓陳，名褘，洛陽偃師人。少年時於十三歲出家，貞觀三年（629年）冒險西行，歷時十七年，途經百餘國，於貞觀十九年（645年）返回長安，攜回佛經六百五十七部。此行不僅為佛教帶回大量經典，更促成法相宗的創立，對中日佛教交流影響深遠。其事跡被吳承恩寫入《西遊記》，成為中國四大名著之一，反映了玄奘不畏艱險、執著求法的精神

奈良學派：奈良學派，是奈良時代（710年至794年）日本佛教諸宗派的總稱，主要包括法相宗、三論宗、華嚴宗、律宗等六個流派。此派在東大寺、法隆寺等奈良的著名寺院研讀經藏、舉行儀禮，形成系統的經典注疏與修行規制，對日本早期佛教的理論與組織產生深遠影響。 隨著平安時代新興的天台宗與真言宗崛起，奈良學派的部分流派逐漸式微，然而其教義、學說仍保存於後世的佛教學術研究當

玄奘派：玄奘派為唐代高僧玄奘於七世紀創立的佛教學派，亦稱法相宗或唯識宗。該派弘揚印度瑜伽行派的唯識思想，主張「諸法皆空、相由心生」。唐代至五代間，翻譯《成唯識論》等梵文經典，將唯識學說系統化，並傳入日本佛教，對東亞佛教義理產生深遠影響。其理論後來影響大乘佛教及禪宗，更成為當代佛教心理學研究的重要參考。 玄奘派目前作為道教知識圖譜中的教派索引項保留。現有資料仍

唐代佛教：在唐朝（618年—907年）期間，佛教得到皇室與貴族的的大力扶持，翻經譯經事業空前興盛，佛教經典大量傳入，並形成八大宗派，如華嚴宗、法相宗、天台宗、三論宗等。這些宗派在宮廷與民間同時流傳，對後世中國佛教的格局產生深遠影響。 唐代亦是佛教藝術與建築的高峰期，著名的敦煌莫高窟、龍門石窟等大型石窟在此期間陸續開鑿，造像藝術精美壯觀。佛教文獻如《金剛經》與