反向連結 · 真大道教
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📜 經文7 筆
金史·釋老傳
《金史·釋老傳》原屬元修《金史》之列傳體章節，專記金代佛教、道教人物與宗教制度，乃正史中少數以「釋」與「老」並列成傳者之一。其所謂「釋」，指釋迦牟尼所代表之佛教；「老」，則指老子所代表之道教。此種命名方式，源於唐宋以來正史處理宗教材料之傳統，將佛、道二教合置一篇，以示其皆屬影響王朝政治、社會與思想文化之重要宗教力量。
就道藏分類而言，《金史·釋老傳》本身並
更新：2026/5/22
元史·釋老列傳
《元史·釋老列傳》是正史《元史》列傳體系中專記佛、道二教人物與元廷宗教互動的重要篇章，位居卷二百二〔列傳第九十〕，與《釋老志》同屬元代宗教史研究的核心文獻。就體例而言，此篇並非獨立道經，而是明初官方修史所收錄的宗教人物傳記集合；但其所保存的元代道教、藏傳佛教與官府制度之關係，對後世理解元代宗教政治結構極為關鍵。其特點在於以人物為綱、以朝廷授受為線，集中呈現元
更新：2026/5/22
大元通制
《大元通制》係元代官修法典，非道教經典，亦不屬《道藏》傳統七部分類之內。今所稱《道藏》七部，通行為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一；《大元通制》既非經文、亦非科儀文獻，故不入其列。其性質近於國家法制彙編，為元廷整理詔令、條格、成案與行政規程之總成法典。就道教文獻學言，此書僅於僧道管理、宮觀田產、度牒與齋醮禁令等條目中，間接涉及道教制度，與經典傳承無直
更新：2026/5/10
元史·釋老傳
《元史·釋老傳》為《元史》列傳之第八十九卷，專錄元代佛、道二教之制度、人物與政教互動，為研究元代宗教史不可或缺之正史材料。其名「釋老」，「釋」指釋迦牟尼所開佛教，「老」指老子所傳道教，乃中國正史中並敘佛、道之通稱；此一書寫傳統雖可上溯漢唐史籍零散記述，至元代因帝國多宗教並立，遂尤顯必要。就文獻性質而言，〈釋老傳〉並非宗教經典，而是官修史書對宗教政治、教派領袖
更新：2026/5/8
元史·釋老志
《元史·釋老志》為明初官修《元史》之宗教專志，承襲宋代正史中「釋老並志」之體例，以記述元代佛教、道教之制度、人物與興衰為主。其所謂「釋」，本指佛教；「老」則由老子、道家而推及道教系統，故此志並非單就一宗一派立論，而是將帝國視野下的宗教政策、宗教組織與宗教人物並列書寫。就正史體例而言，〈釋老志〉兼具宗教史、制度史、政治史與思想史之價值，尤能呈現元廷如何在多族群
更新：2026/5/8
大道教祖師傳記
《大道教祖師傳記》並非單指某一部嚴整定本之經卷，而是指真大道教（亦稱大道教、真大道教）祖師敘事、譜系傳記、行狀記錄與相關碑銘之總稱性文獻類型。其內容核心，在於敘述創教祖師劉德仁及其繼承者的生平、弘道事業、戒律實踐、濟世行履與教團擴展，藉此建立宗派法統與歷史正當性。就道教文獻學而言，此類文本兼具史傳、教義宣示與宗派自我建構三重功能，既是內部傳承的憑據，亦是對外
更新：2026/4/24
真大道教史
《真大道教史》係記錄金元之際北方道教教派——真大道教（初稱大道教）之專門史著，性質上屬於教派史、宗派譜系與制度沿革的彙編。就道教經典分類而言，此類文本不屬於《道藏》傳統所列之洞真、洞玄、洞神三洞正經，亦非太玄、太平、太清、正一諸部經典中的某一部本經；其更接近道教史傳、宮觀碑誌與教派文獻之範疇，屬「經外史書」或「教史資料」而非科儀誦經本。然因其所載直接關涉道派
更新：2026/4/22
⛩️ 流派2 筆
北傳道教
北傳道教是指道教在中國北方地區傳播、發展而形成的道教體系，是相對於「南傳道教」而言的地域性道教流派。北傳道教的形成與發展與北方政治中心的變遷、少數民族文化融合以及道教宮觀制度的建立密切相關。在漫長的歷史進程中，北傳道教逐漸形成了以全真道為代表的核心教派，並在華北、東北、西北等地區建立了深厚的信仰基礎。
北傳道教的顯著特徵在於其強調內丹修煉、丘處機全真道「三
更新：2026/6/9
大道教
大道教，後稱真大道教，是金朝時期由劉德仁創立的一個道教派別。該教派興起於十二世紀中葉，在金元時期於華北地區廣泛傳播，其教義融合了道家清靜無為、儒家倫理思想，並具有獨特的苦行與實踐特色。大道教不尚符籙丹鼎之術，強調內在修養與自力更生，在元代曾盛極一時，但於元朝末年逐漸衰微並融入其他道教宗派，最終絕傳。
大道教的創立始於金熙宗皇統二年（1142年），創始人劉
更新：2026/5/6