反向連結 · 印度教

印度神話：印度神話是印度次大陸流傳數千年的神話體系，與印度教、佛教、耆那教等宗教傳統密切相連。它涵蓋宇宙創造、諸神較量、英雄史詩與輪迴因果的教義。主要神祇包括創造之神梵天、守護之神毗濕奴、毀滅之神濕婆等，亦有梵尼女神、象神甘尼薩等。 印度神話的故事常見於《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》等史詩，以及眾多民間傳說。這些作品不僅塑造了印度文化的審美與價值觀，亦對東南亞

宗教冲突：宗教衝突是指不同宗教團體因教義、儀式、資源分配或政治利益等差異而產生的對立與暴力行為。歷史上如十字軍東征與宗教改革時期的迫害，直至現代印度境內伊斯蘭教與印度教間的衝突，皆屬此範疇。 衝突根本多源於宗教身份認同差異、經濟與社會不公平以及政治權力競爭。如土地徵收不均、失業率差異等問題，常在宗教口號下被激化，形成宗教極端主義溫床。 跨宗教對話、制度保障與

印度占星：印度占星，又稱印度占星術，是起源於古代印度的星象學系統，依據《吠陀》等聖典中的天體運行與神靈象徵，用以解讀個人命運與社會事件。它與印度教的祭祀、佛教的占卜傳統相互影響，並與曆法相結合，形成獨特的占星理論與實踐方法，至今仍在印度及跨文化圈中流傳。現代占星常被視為命理學的一環，用於選擇吉日、婚嫁及商業決策，亦在海外華人社群中受到關注。 印度占星目前作為

新世紀靈性：新世紀靈性（又稱新時代靈性）是20世紀末至21世紀初在全球範圍內興起的多元化精神運動，強調個人內在的靈性成長、宇宙能量的覺知以及與自然萬物的連結。它融合了東西方傳統的宗教元素，如印度教、佛教、道教、神秘主義以及現代的心靈成長理論，常借助水晶療法、能量療癒、靈擺等儀式進行身心靈的和諧修煉。此類靈性取向重視自我探索與心靈覺醒，通常挑戰傳統組織化的宗教

梵：「梵」在漢傳佛教中常指梵天，即印度教的創造之神，亦象徵清淨與莊嚴。在佛經中，「梵」作為前綴，表示與梵天相關的事物，如梵王、梵妃等。此外，「梵」亦可指梵文，即古印度語——梵語，為佛教經典的原始語言。 在道教與民間信仰中，「梵」有時被借用來表示清淨、至高無上的境界，亦用於描述心靈的純潔與寧靜。 - 「梵天」為印度教三大主神之一，主創造與宇宙運行。 - 「梵」

歷史宗教：歷史宗教是一門研究宗教信仰、制度、實踐及組織在各個歷史時期發展演變的學科。它涵蓋宗教的起源、傳播、改革，以及與社會文化的互動關係，同時關注不同時代信徒的宗教體驗與實踐方式的變遷過程。 在古代，宗教往往與王權紧密结合，例如古埃及的法老號稱神之子，將政治與祭祀一體化；而在印度河流域的早期文明中，印度教的前身即形成了以祭司為中心的儀式體系。隨著時間的推移

宗教文本互滲：宗教文本互滲是指不同宗教的經典、概念與思想在歷史長河中相互借鑒、翻譯與融合的過程。這種現象不僅體現在文字層面的譯介，例如 佛教 經典在傳入中國後被轉譯為漢語，同時也涉及理念的交流，如 道教 的「無為」與 儒家 的「天命」在某些文本中相互補充。古代丝路沿线的印度教 文献亦对 佛教 的因缘观念产生影响，形成互相渗透的哲學网络。現代的跨宗教對話中，信

俱胝：俱胝（梵語：koṭi），原為印度梵文中的計數單位，表示「十億」或「億」之意。在古代印度數字體系中，koṭi 被視為極大之數，常用以描述浩瀚的宇宙量。隨著佛經翻譯傳入中國，該詞主要出現於密教經典與大乘佛教文獻，以形容佛土的無量莊嚴或天界歲月的悠久。 在《大方廣佛華嚴經》裡，常見「俱胝」的用例，如「八十俱胝」表示八千萬，抑或「俱胝劫」象徵極長時間。此類用法

婆羅門：婆羅門是印度傳統婆羅門教的祭司階級，屬於四種姓中最高的婆羅門層級。他們主要負責主持宗教儀式、保存聖典《吠陀》知識，並執行神祇崇拜的任務。這個概念起源於印度教，與道教屬於不同的宗教傳統，但在中國宗教史研究中，婆羅門常作為對比概念被提及，以說明道教與其他宗教的差異。除此之外，婆羅門也影響了古代祭祀制度的形成，並在神祇崇拜的實踐中扮演關鍵角色。在古代王室的

印度學：印度學是一門綜合性的人文学科，主要研究印度次大陸的語言、歷史、宗教、哲學與文化。其核心涵蓋梵語、巴利語以及古典泰米爾語等語言學領域，同時對印度教、佛教、耆那教等宗教思想進行深入闡釋。 在學術體系內，印度學常被歸入亞洲研究或佛學暨梵文學系，旨在讓學生了解古代印度的文明成就與現代社會的延續性。通過語言學的訓練，學生能夠直接解讀《吠陀》、《巴利三藏》等原典

世界宗教會議：世界宗教會議（World Parliament of Religions）是一個跨宗教的國際論壇，旨在匯集佛教、基督教、伊斯蘭教、印度教、道教等主要宗教的代表，透過對話與合作探讨宗教間的和平共處。 首屆世界宗教會議於1893年在芝加哥舉行，標誌著現代跨宗教交流的開端。此後，會議相隔數十年於不同城市召開，如1993年的芝加哥第二屆、以及2004年

宗教旅遊：宗教旅遊是指以宗教目的為核心的旅行活動，常見形式包括前往聖地、寺廟、教堂、社寺等進行朝聖、禮拜、傳統儀式或參與宗教節慶。此類旅遊融合了信仰、文化遺產與旅遊體驗，吸引信徒與非信徒前來感受神聖氛圍，同時帶動當地宗教文化的保存與經濟收益。 在全球範圍內，宗教旅遊呈現多元風貌。伊斯蘭信徒一生至少一次前往麥加完成朝覲（即伊斯蘭教的朝聖），這是伊斯蘭教的五大支

哈利婆爾瑪：「哈利婆爾瑪」是一個非傳統的道教術語，字面上結合了印度教的兩位重要神祇名號。「哈利」意指印度教中毗濕奴的稱號，「婆爾瑪」則指梵天。此詞在正統道教經典中少有記載，因而被認為是近現代跨宗教交流與融合的產物。 從語言結構來看，「哈利婆爾瑪」可能是將印度教的神名直接音譯或象徵性地引入道教科儀的結果。部分民間信仰團體在舉行儀式時，會借助此類跨宗教象徵，以求

宗教語彙互動史：宗教語彙互動史是一門探討不同宗教傳統之間語言因素相互影響、交流與發展的學科。它聚焦於宗教文本、術語及概念在跨宗教傳播過程中的翻譯、借鑒與變異，並关注不同信仰群體透過語言媒介實現的思想文化交流。 本領域結合了宗教比較語言學、翻譯學與跨文化研究的理論與方法，常見課題包括神名翻譯、術語借用、經典互鑒與概念融合。例如，佛教經典中的「涅槃」被基督宗教部

婆羅米文：婆羅米文是古代印度使用的一套音節文字，起源於公元前3世紀的孔雀王朝時期，被認為是南亞及東南亞多種本地文字的祖先。其字形由直線和曲線組成，從左至右書寫，後來演化為梵文天城體、藏文等多種文字系統。 在早期印度銘刻中，常見於阿育王的詔書與佛教經卷。其書寫特徵包括輔音字母與特殊的母音符號結合成為完整的音節單位，這種結構在後世的文字改革中發揮了重要作用。隨著

宗教混合主義：宗教混合主義是指在同一信仰體系中，將不同宗教的元素、信仰、儀式或實踐融合為一的現象。它可能是有意識的政策結果，亦可能是自然的文化交流產物。 在歷史上，這種融合屢見不鮮。例如，佛教與苯教的結合，在西藏形成了獨特的藏傳佛教傳統；基督教與美洲原住民信仰的交匯，使得拉美部分地區齋戒禮儀呈現本土色彩；當代的新世紀運動則偏好吸收印度教、佛教及原住民靈修的成

多神教：多神教是一種信仰形態，認為宇宙中存在多位神明，各自主宰不同的自然力量或人類生活中的特定領域。這類宗教常見於古代文明，如古埃及宗教、希臘神話與罗马神话，以及南亞的印度教及其前身。在東亞的民间信仰、美洲的原始宗教中，亦可見多神崇拜的痕跡。 信徒透過祭祀仪式、 节庆活动以及神话传说来表达对各神明的崇敬，並依賴神祇之间的相互关系构建宇宙观与伦理体系。例如，希

哈奴曼：哈奴曼（Hanuman）是《羅摩衍那》中的神猴，擁有搬山、海泳、飛天等超凡法力，亦是《羅摩衍那》主角羅摩的忠誠助手。其形象在印度教的傳說裡常以勇猛與智慧並稱。 在道藏的編纂過程中，編者把這類外來神話人物列為文化概念錄入，而不將其升格為正式的道教神祇。此種做法顯示道教對印度教等外來宗教的包容與吸收，反映出道教在歷史長河中與周邊文明的互動。透過道藏保存的

世界宗教：世界宗教是指在全球範圍內具有重大影響力的宗教體系，主要包括基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教以及道教等。這些宗教各自拥有獨立的宗教經典、禮儀傳統與組織結構，對各民族的文化價值、倫理規範與社會制度產生深遠影響。從古至今，它們推動了藝術創作、教育發展、政治變革，並在跨文化交流中扮演橋樑角色，形成了多元而持續的人類精神文明形態。 世界宗教目前作為道教知識圖譜

醫療宗教史：醫療宗教史是結合宗教学、醫學史、人類學等跨學科領域，專門研究宗教與醫療在歷史中的互動關係。 在古代文明裡，古埃及的神廟祭祀與草藥療方相結合，古希臘的神諭醫治以祈求健康为核心，《舊約》與《可兰经》中的祈禱與齋戒亦被視為治病手段。 中古時期，佛教寺院設有僧醫制度，印度教的阿育吠陀配合咒語與草藥；基督教的修道院醫院、伊斯蘭教的伊斯蘭慈善醫院則提供病人照

宗教混融：宗教混融指的是不同宗教體系之間的相互融合、吸收與合流現象，常發生在教義、儀式、崇拜形式或組織結構等層面。歷史上，佛教 傳入東亞後與道教、民間信仰交織，出現如《焰口經》與道教科儀的混雜；在西南亞，伊斯蘭 與印度教 的接觸亦產生蘇菲派的的神秘元素；近代新興宗教 如巴哈伊信仰 更結合基督教、伊斯蘭、佛教的教導，形成跨宗教的綜合體。這類融合既能促進宗教間的

新紀元運動：新紀元運動（New Age）起源於20世紀60至70年代的西方社會，旨在透過個人靈性成長與宇宙合一的觀念，探索內在的提升與自我覺醒。 此運動融合了神秘主義、新世紀思想以及來自印度教的哲學，並引用替代療法、水晶、星座、靈氣等非傳統手段，形成跨文化的靈性實踐體系。 雖然缺乏統一教義，組織較為分散，但在全球化浪潮中快速傳播，並深刻影響了流行文化的創作，

羅剎：羅剎（梵語：羅剎），古稱羅叉、羅剎婆，最早見於印度教神話，為與善神提婆對立的邪惡精靈。其棲息於山林、墓地等險境，具變化形體、迷惑心智的法力。佛教經典亦採納此說，將其列歸餓鬼道或畜生道，描述為兇暴嗜血、危害眾生的鬼靈。流傳至中國民間信仰與武俠文化中，羅剎常被塑造為面目猙獰、性情殘忍的惡鬼，出現在傳說、戲曲與武俠小說裡，作為恐怖象徵。其名亦常喻凶殘之人或邪

宗教集成：「宗教集成」是指把不同宗教的教義、儀式、以及組織等元素，透過系統化的整理，形成兼顧多元與共通性的宗教框架的過程。此概念在比較宗教学與跨宗教对话的研究中常被提及，旨在探索各信仰的共同基礎並尋求互補之處。 在實踐層面上，它常以多元主义的形式出現，尊重差異的同時，尋找核心價值的共鳴。許多新時代運動會結合印度教的靜坐技巧與基督教的祈禱禮拜，形成新的靈修方式

宗教史學：宗教史學是運用歷史學方法對宗教進行系統考察的學術領域，旨在揭示宗教在時間向度上的形成、演變與傳播规律。研究范围涵盖宗教的起源、早期部族信仰、經典編纂過程、禮儀制度的變遷，以及宗教與政治、經濟、社會結構的互動關係。通过文献学、考古学、铭刻学和社会史等手段，学者能够重建古代宗教实践的细节，阐明经典文本如何在后世被诠释与再生产。 在纵向上，宗教史學注重比

中印宗教交流：中印宗教交流指中國與印度在宗教思想、經典翻譯與實踐上的相互影響。自佛教由絲路傳入中國後，兩國僧侶與學者如玄奘及法显相繼來華，從事《金剛經》與《心经》的漢譯，將重要佛经引入中華，亦使道教吸收部分印度教的宇宙觀與祭祀儀式，形成亞洲精神文明的深度交匯。 中印宗教交流目前作為道教知識圖譜中的概念索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點先標示

報應說：報應說是因果報應理論的核心概念，主張人的善行與惡行會在其今生或未來生中得到相應的回報。 此說最早見於古代印度的婆羅門教文獻，後來被佛教與印度教廣為弘傳，成為倫理與宿命思考的重要基礎。 在道教的修煉思想中，亦常援引報應說提醒信徒積德行善，以免招致不良的果報。 此外，報應說亦影響了中國傳統的陰陽觀念與五行理念，使人們相信天地間的正邪力量會相互作用，形成一

俱盧之戰：俱盧之戰（Kurukshetra）是古印度摩訶婆羅多史詩中記述的決定性衝突，交戰雙方為俱盧族與般度族，於現今哈里亞納邦的庫魯克什特拉平原（Kurukshetra）展開。此役不僅是王族之間的权力較量更是Dharma與正義的較量，象徵宇宙間善惡終極對決。 《薄伽梵歌》在此背景下誕生，為士兵與王子阿周那闡述心靈修煉與責任之道，成為印度教哲學核心。其教義深

宗教時序：宗教時序是指不同宗教在人類歷史發展进程中的出现顺序及其演化轨迹。研究宗教時序涉及探讨各宗教的起源時間、發展階段、傳播路徑以及相互之間的影響關係。主要包括原始宗教、古代民族宗教、以及世界宗教（如佛教、基督教、伊斯蘭教、印度教等）的出现顺序，以及它們在不同文明地区的传播和本地化過程。透過對宗教時序的分析，我們可以了解宗教如何隨時間演變，並適應不同社會文

印度瑜伽：印度瑜伽源自古印度的身心修煉傳統，包含體式、呼吸控制與冥想等練習，旨在調和肉身與心靈，實現內在的覺醒與自由。從傳統的 哈他瑜伽、 拉賈瑜伽 到現代的 艾揚格瑜伽、 阿斯坦加瑜伽 等流派，印度瑜伽已發展成為全球流行的健身與靈性成長方式，對東西方文化皆產生深遠影響。 在 印度教 的儀式與哲學體系中，瑜伽被視為通往梵我合一的途徑。通過持續的體式練習，修習

神義論：神義論，又稱神正論，是宗教哲學中探討全能、全善的神為何容許罪惡與苦難存在的理論。它試圖為世間的不義提供辯護，通常從形上學、倫理學或目的論的角度解釋罪惡的來源，並論證神的公正與此世的苦難相容。 在基督教、伊斯蘭教及印度教等一神傳統中，神義論特別受到重視，因為這些傳統強調神的全知全能與至善，但同時又面對世上的苦難，往往成為信徒質疑的焦點。近年來，無神論與

宗教分類思想：宗教分類思想是指學者依據教義內容、神祇崇拜、經典文本、組織形態、傳播方式及社會功能等標準，對宗教進行系統性分類與比較的理論。此類思想在中國自漢代以來屢見於《史記》《漢書》之記述，後世如唐代慧遠（佛教）、宋代理學家方回、明清儒者皆有所論述。常將世界宗教分為一神教（如猶太教、基督教、伊斯蘭教）、多神教（如印度教、道教（又稱天師道））以及無神教（如某

阿耆尼：阿耆尼（Agni）是印度教與婆羅門教中的火神，為吠陀諸神之一。印度教與婆羅門教傳統中，阿耆尼被視為火焰的化身，象徵著光與熱，亦是祭祀儀式中最重要的媒介。信徒在祭祀時，以火供禮感謝天地，並透過燃燒祭品與神祇溝通，表達對宇宙秩序的敬意。 在道教知識圖譜的框架裡，阿耆尼被歸類為外來宗教神祇概念，用以標識不同宗教間的交流與影響。雖然道教的核心神格以道教本有的

阎摩：閻摩（Yama）是印度神話中司職死亡與司法的神祇，被視為亡靈王國的主宰，負責引導並審判死者的善惡行為。其形象常被描繪為身披血紅衣袍、騎乘黑馬的黑暗之王，乘坐黑馬車在黃泉路上巡視。《梨俱吠陀》已有對閻摩的記載，讚美其為「死神」的正義化身。此神在印度教與佛教傳說中皆扮演關鍵角色，成為輪迴觀念的核心。 在中文語境下，學者常將閻摩與本土的東嶽大帝以及酆都大帝相

印度哲學：印度哲學指起源于印度的各種哲學傳統與思想體系，包括數論、瑜伽、勝論、前彌曼差、吠檀多等正統派，以及佛教、耆那教等非正統派。這些流派探討宇宙本源、解脫之道、知識論、本體論等議題，對印度教文化、宗教與社會有深遠影響。 印度哲學強調精神修煉與宇宙真理的追求，許多流派與輪迴概念相互融合，形成豐富多彩的哲學體系，至今仍對世界哲學與宗教思想產生重要作用。 《奧

「個人解脫」是一個廣泛存在於宗教哲學中的核心概念，指個體從生死輪迴、苦難、執著或世俗束縛中獲得究竟的自由與解脫。在道教语境中，個人解脫強調通過內在修煉達到與道合真、長生不死的境界，與佛教的「解脫」概念及印度宗教的「解脫」（Moksha）既有相通之處，亦有獨特的道教特色。此概念在道教修煉體系中佔據核心地位，是道教修行者的終極目標之一。

南洋華人，又稱東南亞華人，是指分布在東南亞地區的華人族群及其後裔。「南洋」是中國傳統對東南亞地區的稱呼，涵蓋今日的新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、越南、緬甸、柬埔寨、菲律賓等國家。南洋華人是道教在海外傳播的重要載體，在漫長的歷史進程中，將道教信仰與當地多元文化深度融合，形成具有地域特色的華人宗教傳統。

孔雀象徵義在道教與中國傳統文化中具有豐富的內涵，主要涉及靈性覺醒、陰陽平衡、祥瑞庇佑等概念。道教作為根植於中國本土的宗教，對孔雀的象徵詮釋與佛教、印度教有所不同，更強調其與自然之道、丹道修煉以及長生不老思想的關聯。 在道教宇宙觀中，孔雀因其絢麗的羽毛、對毒的免疫力以及優雅的姿態，被視為具有靈性與神通之物。其「羽族之冠」的地位象徵著修道者成就後的光輝，也代表

一百零八（108）是介於107與109之間的自然數。在道教與中國傳統文化中，此數字被賦予了深刻的宇宙論與宗教哲學意涵，象徵著圓滿、完整與秩序。它不僅是一個數學上的特殊數字，更是一個貫穿宗教儀式、建築藝術和文學作品的核心文化符號。 其重要性源於對天地規律的數字化概括，尤其是與「天罡地煞」星辰觀念的結合，使其成為連接神聖宇宙與人間秩序的重要橋樑。此數字亦廣泛見

庚申信仰是一種源於東亞道教，並融合佛教密教、日本神道、修驗道及民間咒術醫學而成的複合性宗教信仰。其核心信仰以「三屍說」為基礎，認為人體內寄居著三屍蟲，每逢庚申日會上升天界，向司命天神稟報人間的罪過與過失。信徒為求消災祈福，衍生出「守庚申」——即在庚申日徹夜不眠的修煉習俗。庚申信仰傳入日本後，與當地神道及佛教深度結合，以青面金剛為本尊，猿猴為庚申使者，形成獨具

守護神祇是道教信仰體系中一類重要的神祇類別，泛指具有保護、衛護功能的神明。此類神祇在道教龐大的神靈系統中占有重要地位，既負責守衛天界宮觀的安全，也擔當人間信眾的庇佑角色。守護神祇的概念反映了道教「天人合一」與「神人同居」的宇宙觀，體現了道教對秩序與諧和的追求。 道教守護神祇可分為多個層級，從高階的天兵神將到基層的廟宇侍衛，各司其職，共同維護三界（天界、人間

二元論（Dualism）是一個多義詞，在不同領域有不同涵義。在本體論上，二元論主張世界由兩種不可或缺且相互獨立的元素組成，與一元論相對立。哲學上的二元論既不偏向唯物主義，也不偏向唯心主義，認為意識和物質是同等存在的兩個獨立實體。 在宗教領域，二元論通常指善與惡兩種對立力量的統治。道教則發展出獨特的陰陽二元觀，認為陰陽並非絕對對立，而是相互轉化共生的關係。

八臂九首是道教及中國傳統神話中對神祇形象的一種描述，指具有八隻手臂與九個頭顱的神祇外貌特徵。這類形象通常賦予神祇超凡的能力與威嚴，象徵其神通廣大、法力無邊。在道教神話體系中，多臂多首的形貌主要出現在地位崇高、職能重要的神明身上，反映了古人對神靈力量無限性的想像與崇拜。 八臂九首的概念與印度教及佛教中的多臂多面神明形象有著驚人的相似之處，但其在中國本土宗教與

「多元神祇共存」是道教宗教實踐與神學体系的重要特徵，指道教體系中容納並供奉多位不同來源、不同層級神靈的現象。與一神教強調唯一最高神不同，道教形成了一個龐大而包容的神靈體系，將道家哲學中的「道」作為宇宙本源，而由「道」所化生的眾多神祇則各司其職，共同維護宇宙秩序。這種多神共存的特質使道教具有高度的包容性與融合性，能夠吸收整合民間信仰、佛教、印度教及少數民族宗教

宗教解脫是指信徒藉由修行與宗教實踐，超越苦難、束縛與生死輪迴，達致終極自由與救贖。道教對此有其獨特詮釋，早期吸收先秦道家、神仙信仰與方術傳統，逐步形成以長生不死、羽化登仙為核心的解脫理想；《太平經》強調積善累功與奉戒守道可解除命運牽纏，葛洪則系統闡述服食金丹、修煉氣功與積功成仙之途。唐宋以後，外丹式微，內丹道興起，轉而重視性命雙修，透過煉精化氣、煉氣化神、煉

合十禮又稱合掌、合十，是雙掌相合、指尖向上的傳統禮敬手勢，源自古印度印度教與佛教的奉獻手印，隨佛教傳入中國後，逐漸融入道教與民間信仰之中，成為道觀常見的敬神方式。道教中此禮多用於朝拜神明、早晚課誦、師徒行禮及靜坐修煉，兼具表達敬意、收攝心神、凝神調息與進入靜定狀態的作用。其基本姿勢為雙手合攏置於胸前，配合呼吸與上舉下落動作，可作為修煉與養生的輔助手法。合十禮

人格化是將人類的形態、情感、意圖與行為歸屬於非人類實體的認知與表達方式，廣見於宗教、神話、文學與日常語言。其歷史幾乎與人類文明同步，既是理解未知力量的心理傾向，也常引發神學與哲學上的反思。道教承繼並發展此一特質，將神仙描繪為具有人格、職司與情感的超越存在，同時又保留「道」無形無象、超越人類的面向，形成張力。道教的修真成仙觀，亦反映人可由凡入聖、超越自我限制的

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 須彌山和四大部洲圖像 須彌山（梵語：मेरु，羅馬化：Sumeru；巴利語：Sineru；藏語：ཪི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་），又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山，為佛教、耆那

米開朗基羅的大衛像，是公認的雕塑傑作之一 亞述的捨杜，位在杜爾舍魯金，約西元前721–705年 以色列博物館入口處的現代主義雕塑 雕塑（英語：Sculpture），指的是一種專注於3D立體方面的造型藝術，能利用高、寬、深這三個角度呈現出美感。 耐用的雕塑工藝最初使用粘土製作，隨著人類材料技術的發展，岩石、金屬、木頭、陶瓷等也可用來製造彫塑。目前全世界最多

靈能力，或稱神通力、法力、靈力、能力等，泛指能夠感覺出靈魂、生靈、精靈、神靈，或是行使與「靈」相關的、玄學的、超自然性的力量。在不同宗教中都有體現，如巫教的巫術中多稱之爲靈力，道教的法術稱之爲法力，佛教、印度教稱之爲神通力，西方多譯之爲靈能力、靈力（英語：psychic）。這類出自宗教信仰與超心理學的研究，目前無法以科學方式解釋。 概述 在世界各地的原始

金剛杵，日本鎌倉時代，現藏於檀香山藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 秘密佛教，又名金剛乘（梵語：वज्रयान IAST，羅馬化：Vajrayāna； 藏語：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利轉寫：rdo rje t

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業

印度的宗教中有關輪迴轉世的圖解。 耆那教教義中，死亡後靈魂會根據其生前業力轉生到四種不同的生命狀態之一。 轉世、轉生或投胎（英語：Reincarnation），是一種哲學或宗教概念，即生命存有的非物質本質在生物性死亡後，以不同的物理形式或身體開始新的生命 。復活是一些宗教假設的類似過程，其中靈魂在同一個身體中復活。在大多數涉及輪迴的信仰中，靈魂被視為不朽的

米開朗基羅的大衛像，是公認的雕塑傑作之一 亞述的捨杜，位在杜爾舍魯金，約西元前721–705年 以色列博物館入口處的現代主義雕塑 雕塑（英語：Sculpture），指的是一種專注於3D立體方面的造型藝術，能利用高、寬、深這三個角度呈現出美感。 耐用的雕塑工藝最初使用粘土製作，隨著人類材料技術的發展，岩石、金屬、木頭、陶瓷等也可用來製造彫塑。目前全世界最多

印度的宗教中有關輪迴轉世的圖解。 耆那教教義中，死亡後靈魂會根據其生前業力轉生到四種不同的生命狀態之一。 轉世、轉生或投胎（英語：Reincarnation），是一種哲學或宗教概念，即生命存有的非物質本質在生物性死亡後，以不同的物理形式或身體開始新的生命 。復活是一些宗教假設的類似過程，其中靈魂在同一個身體中復活。在大多數涉及輪迴的信仰中，靈魂被視為不朽的

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語

言靈（言霊：ことだま）在日本指的是存在於語言中的精靈或靈力。辭典《大辭泉》定義為古代日本人相信存在於言語中不可思議的力量，認為能使說出的話語實現。古代的言（こと）同時指「言語」和「事柄」，暗示了言與事之間存在著緊密的聯繫。言靈的核心信念是，說出的話語能夠影響甚至決定事件的發生。 歷史 在日語中，「言霊（ことだま）」一詞最早出現在《萬葉集》的三首和歌。言靈

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業報或果報，業與報之間有因果法則。業與果報是佛教的

神我（梵語：पुरुष，puruṣa），在契經中，又稱為puṃs，另譯為原人、士夫，為瀰漫在宇宙中的自我，一個包羅萬象又超越一切的宇宙存在。依梨俱吠陀中之原人歌所載，此神具有千頭、千眼、千足，為現在、過去、未來之一切，乃不朽之主宰。在大多數印度教經文中，梵天是唯一真正的原人，所有神明、惡魔、存在和其他一切都是由祂創造的。最早起源於吠陀時代，隨後成為古印度的概

輪迴（梵語、巴利語：संसार，羅馬化：Saṃsāra，意指「世界」），是關於「所有生命、物質及存在物的循環性」的概念，這是大多數印度宗教所使用的重要概念 ，輪迴一詞的意思是「漫無目的地漂流、流浪或世俗存在的循環」。 輪迴論是一個玄秘學理論，其認為生命會以不同的面貌和形式，不斷經歷生與死。在東方有印度教、佛教、耆那教等眾多宗教認可這個理論，在歐洲有關於希臘

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義爲探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃，西元2-3世紀古印度犍陀羅國浮雕，現藏於大英博物館。 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 涅niè槃pán（巴利語：निब्बान Nibbāna；梵語：नि

上座部佛教 國家和地區 展開 典籍 展開 歷史 展開 教義 展開 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度

泰國的放水燈 韓國的水燈 印度恆河的放水燈 水燈，又稱流燈，是浮於水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈、湖燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來説，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

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業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來説，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

印度尼西亞教師節郵票 教師節，廣義上講是一種感謝老師教導的節日，旨在肯定教師為教育事業所做的貢獻與努力。不同國家和組織制定的「教師節」時間有所不同。 世界教師日 1966年10月5日聯合國教科文組織與國際勞工組織聯合主辦了關於教師地位的政府間特別會議並通過了《關於教師地位的建議書》。 1994年兩組織共同作出決定，把每年的10月5日定為世界教師日。

17世紀煉金術士弗路德所繪的示意圖，表現第三隻眼與高等層次的關連。 第三隻眼（英文：Third eye），或稱內在眼（Inner eye）、天眼。是東西方某些神秘主義與神祕學的概念，探討眉心輪的特殊潛能。道家之天眼，字泥丸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）亦即現代醫學中之大腦松果體。佛家六種「神通」中即有「天眼通」。第三隻眼被認為是通往深層內在與高層意

山神 山神，在一些人類的宗教信仰中，認為自然界充滿神靈。當然山嶽亦不例外，尤其崇山峻嶺，更為人所崇拜。在春秋時代，孔子之母顏徵在向尼山神祈禱，而生孔子。戰國時代，楚國文豪屈原在《楚辭.九歌》中，即有〈山鬼〉一篇，意即山的神靈。宋玉的文章中，甚至記載楚懷王曾夢見與巫山神女幽會。 在中國，山神信仰不少，其中著名的有東嶽大帝等五嶽大帝，還有神魔小說中時常出現的

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業報或果報，業與報之間有因果法則。業與果報是佛教的

帳幔（拼音：zhàng màn）泛指懸掛於空間中的帷幕與簾幕，在中國傳統文化中具有遮蔽、分隔空間與界定神聖場域的功能。在道教語境下，帳幔不僅是日常生活中避蚊防蟲的實用器具，更在道觀建築、齋醮科儀中扮演重要的宗教象徵角色，象徵著人間與仙界、俗世與聖域之間的界隔。

月兔搗藥是中國神話傳說中的重要意象，指居住於月球上的玉兔手持研杵，在月宮中搗製長生不老藥的故事情節。月兔形象廣泛見於古代詩歌、繪畫、工藝品及民間信仰之中，既是月亮的象徵之一，亦承載著古人對於長生不老的嚮往與想像。作為道教神仙體系中的重要角色，月兔在嫦娥奔月神話中扮演嫦娥的伴侶與同伴，共同居住於廣寒宮中，從事搗藥之務。

太陰月，又稱朔望月或陰曆月，是指陰曆中相同類型的兩個連續月相之間的時間間隔，通常指新月到新月或滿月到滿月的週期。在道教及中國傳統文化的時間觀念中，太陰月占有重要地位，因為中國傳統農曆便是以月球運行週期為基礎的陰陽合曆。道教諸多齋醮儀式、祭祀活動及修行功法皆與月相變化密切相關，故太陰月在道教實踐中具有深遠的文化與宗教意義。 從天文學角度而言，太陰月指的是月球

手印（梵語：mudrā，音譯「姆德拉」），又稱印相、印、印契、密印、契印，是印度教及佛教的重要術語，指以雙手擺成特定姿勢，用以象徵特定教義或理念，並在宗教儀式中產生某種精神作用。在中國道教傳統中，相應概念稱為「道印」或「手印」，為道教齋醮科儀及內丹修煉中的重要組成部分。本條目主要依據佛教手印資料編撰，道教手印內容待補充專門文獻。

「三昧」（梵語：Samādhi，三摩地）為源自古印度的重要精神修煉概念，意譯為「等持」、「正定」或「調直定」。此概念最早見於婆羅門教《奧義書》，為傳統瑜伽修行方式之一，後被印度各大宗教廣泛採用，包括印度教、耆那教、佛教及錫克教等。在佛教中，三昧被列為重要修行法門，與持戒、智慧合稱「三無漏學」。

命定論（Fatalism），又稱宿命論、命運論或命定說，是一種主張自然界與人類社會中所有事件皆由更高力量（如神靈、天道或某種邏輯必然性）預先決定的世界觀。在命定論者看來，命運的巧合具有不可避免性，人的意志似乎無法與之抗衡。然而，這並不一定意味著人類的決定與行動毫无意义——命定論的核心在於「對命運的服從」或「聽從」，強調一種接受既定安排的生活態度。命定論作為跨

劫波（梵語：कल्प，kalpa），又稱劫數、劫簸，簡稱「劫」，原是印度教及佛教宇宙觀中的時間單位，意指一段對人類而言極為漫長的時間週期。這個概念傳入中國後，被道教吸收並與本土宇宙論相融合，成為道教宇宙論的重要組成部分。道教認為天地經歷五劫輪迴，每一劫皆由元始天尊掌管，標誌著宇宙從開創到毀滅的宏大週期。

印度占星術（Jyotish astrology，音譯「如提舍」）又稱「吠陀占星術」或「古印度占星術」，是起源於古代印度的占星學系統。此術與西洋占星術最大的差異在於其核心目的：印度占星術主要致力於預測命主在何種時間將發生何種事件，著重於一生命運走勢的推演，而非像西洋占星術般側重於命主的個性與心理特質分析。印度占星術同時與印度傳統的風水學（Vastu，音譯「伐斯

印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教深入其社會與文化的每一個層面，在國家及人民生活中扮演著中心和決定性的角色。印度宗教多元豐富，幾乎能在印度找到世界上所有的宗教，被譽為「宗教博物館」。根據2011年人口普查統計，印度教佔總人口約79.8%，伊斯蘭教約14.2%，基督宗教約2.3%，錫克教約1.7%，佛教約0.7%，耆那教約0.4%，其餘宗教共約0.9%

十八層地獄是華人宗教信仰中關於亡魂審判與懲罰的核心概念，屬於地府信仰體系的重要組成部分。此一觀念最早源於古印度婆羅門教、印度教的那落迦（Naraka）概念，經由佛教經典傳入中國後，與本土原有的黃泉、泰山信仰相互融合，逐漸發展成為道教與民間信仰中具備本土特色的地獄體系。十八層地獄的信仰在華人社會中具有強烈的道德教化功能，用以勸誡世人棄惡從善、守護因[[果報應]

「大梵」是道教吸收並轉化印度教-佛教神祇「大梵天」（Brahmā）後所形成的概念與神祇。在道教體系中，大梵通常被視為宇宙開闢之初的先天之炁或至高神聖的體現，與道教的元始天尊、太上老君等最高神格有密切關聯，或作為其化身與顯現。 此概念體現了道教在發展過程中，對外來宗教思想（特別是佛教）的吸納與融合。道教經典將「梵」的概念與本土的「道」、「炁」相結合，用以闡述

傳統醫學是指在現代醫學（即對抗療法）建立之前，於不同文明社會中逐步發展形成的多种醫療知識體系。這些醫療傳統承載著各民族對生命、健康與疾病的深刻理解，融合了植物藥用、精神療法、肢體技法等多種治療方式。道教作為中國本土宗教，與傳統醫學特別是中醫學體系有著深厚淵源，道教的煉丹術、養生修煉及氣的理論皆對傳統醫學產生深遠影響。傳統醫學作為替代醫學的重要分支，至今仍在全

「傳教」一詞指將宗教信仰傳播給尚未接受該信仰者的行為與實踐，亦稱為「宣教」或「傳道」。傳教者通常被稱為傳教士或宣教師，是指堅定信仰某種宗教，並遠行向不信仰該宗教者傳播教義的修道者。歷史上，不同宗教對傳教的態度各異，有的積極向海外派遣傳教士，有的則傾向於保守自身信仰傳承。其中，基督宗教與伊斯蘭教以大規模的傳教活動著稱，而佛教的向外傳播則是史上最早有組織的大規模

中劫（梵語：antarakalpa）是佛教宇宙觀中計算時間的單位，為「大劫」與「小劫」之間的時間單位。根據佛教經典的記載，二十小劫構成一中劫，四中劫構成一大劫。佛教認為，當今我們所處的世界正處於「賢劫」（又稱「現在劫」）之中，此劫為過去莊嚴劫之後、未來星宿劫之前的當前宇宙週期。 在道教的宇宙觀中，時間觀念與佛教有相似之處，亦採用「劫」的概念來計算極為漫長的

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

多神論，亦稱多神教，指崇拜或信仰多位神祇的信仰體系或宗教教條。此概念源於希臘語「polytheism」，與一神論相對。多神論體系通常認為存在多位具有不同職能、性格與位階的神靈，信徒可能在不同情境下崇拜特定的神祇。 現存主要宗教中，中國民間信仰、道教、日本神道、非洲伏都教及新興的威卡教等，通常被歸類為多神論宗教。宗教學上對多神論的界定有時與宗教自身的教義理解

「劫」，梵語 Kalpa，音譯為劫波或劫簸，簡稱劫，原為古印度用以計算時間的宏大單位概念，後為佛教與道教所吸收並發展，用以描述宇宙生成、住持、壞滅、空無的循環周期。其本意是指一段極長或極短的時間尺度，長可至無限，短可為一剎那。此概念不僅是宗教宇宙論的核心，也深刻影響了東亞文化對時間、災變與歷史循環的理解。 在佛教宇宙觀中，劫是計算世界成住壞空的基本時間框架

制度性宗教（英語：institutional religion 或 organized religion）是宗教類型學中的重要概念，指自身具有獨特神學或宇宙解釋系統、形式化崇拜祭祀系統及其崇拜象徵（如神明、靈魂及其形象），並具有獨立人事組織去促成神學觀點闡釋和祭祀活動進行的宗教。從結構角度而言，制度性宗教自身可獨立於世俗的社會體系之外，從而在某種程度上與之相

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 系列條目 歧視 展開 一般性 展開 社會性 展開 宗教性 展開 種族／地區 展開 表現形式 展開 歧視性政策 展開 對策 展開 相關條目 閱論編

大聖信仰是中國民間信仰的重要分支之一，主要供奉以猴形象為核心的大聖神明，信仰群體遍及兩岸三地及世界各地華人聚落。此信仰發源於福建，核心神祇包括齊天大聖、通天大聖、丹霞大聖等，其中以猴形山石、聖墓祠等自然崇拜與人造祭祀場所相結合為顯著特徵。值得注意的是，大聖信仰的可考證起始年代均早於明代吳承恩創作《西遊記》的時間，其起源可追溯至宋代甚至更早的閩越地區原始猴神崇

權現（日語：権現，羅馬化：gongen）是日本神道信仰中的神號之一，源於佛教「本地垂跡」思想。這一概念指大乘佛教中的佛菩薩通過化身示現的方式，以日本神明的形態顯現於世。權現信仰體現了日本神道與佛教的深度融合，是宗教融合現象的典型代表。

法寶是道教與佛教中的重要概念，指具有特殊力量或功能的器物、教法或武器。在不同宗教傳統中，法寶的具體含義有所差異，但都代表著超越常規的神聖力量載體。 在道教中，法寶主要指用於宗教儀式的法器，以及修行者使用的具有法力的器物。佛教則將正法（佛法）視為三寶之一，稱為法寶。此外，印度教傳統中也有類似概念的超自然武器。

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來説，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 查论编 中國民間信仰系列 中国民间信仰 哲学 理论 实践 神職 場所 内部传统 与宗教相关的 查论编 十八層地狱是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

泛靈崇拜（Animism，又稱萬物有靈論）是一種認為所有物體、地點和生物都具有獨特精神本質的信仰體系。其核心觀念認為動物、植物、岩石、河流等自然現象，乃至人類創造物都可能具有生命或靈魂。該概念源自拉丁語"anima"（意為呼吸、靈魂、生命），最初由英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出，被視為宗教人類學的重要理論框架。 泛靈崇拜常見於原住民文化中，但不同

二十四諸天是汉传佛教中的二十四位護法、也称作“諸天鬼神”。由二十諸天增加四位神祇而來。 沿革 佛教 展开 基本教義 展开 修行成就/果位 展开 人物 展开 宗派、國家和地區 展开 歷史 展开 經籍舉要 展开 聖地 展开 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教专题 查论编 印度古代諸天護法原本只有十六尊，後来陆续增加日神、月神、婆竭羅龍王以

三身學說（Trikāya，梵文：त्रिकाया）是大乘佛教理論中關於佛陀所具有的三種身（kāya）之學說，分別為法身（自性身）、報身（受用身）與應身（變化身）。此學說旨在闡明佛陀果位的究竟實相，說明佛陀既有超越形相的真如法性，亦有圓滿報得之莊嚴色身，更能隨應眾生機緣而示現種種化身。此三身理論成為後世佛學思想發展的重要基礎，深刻影響天台宗、法相宗、禪宗、密宗

投胎轉世是一種哲學與宗教概念，指生命體的非物質本質（如靈魂）在生物性死亡後，以不同物理形式或身體開始新生命的過程。與復活不同，轉世強調靈魂在不同軀體間的遷移而非原軀體重生。 此概念普遍存在於印度宗教體系（如佛教、印度教、耆那教），後經文化交流影響道教與部分西方宗教傳統。道教原本強調長生修煉，後受佛教影響逐漸接受輪迴觀念，發展出判斷亡魂輪迴去向的儀式術法。

國教，又稱官方宗教或官方信仰，是指在國家政治生活中占據主導地位，或在政治實踐與社會文化中享有事實上官方地位的特定宗教體系。國教為國家權力提供合法性來源，但其存在並不必然使該國成為神權國家，亦不代表政府對國教具有完全控制權。當代各國對國教的影響程度差異甚大，從沙烏地阿拉伯、伊朗的高度干預，到丹麥、英格蘭、希臘等國的象徵性存在，情況各不相同。

烏莎斯：烏莎斯（Ushas）是古印度吠陀傳說中的黎明女神，屬於印度神話的重要神祇之一。她象徵日出與光明的初始，常被描繪為駕馭金色馬車、散發耀眼光芒的年輕女子。每當清晨第一縷陽光灑向大地，烏莎斯便駕車出現，喚醒沉睡的萬物，為世間帶來希望與活力。 她的形象在《吠陀》經文中多有變化，從最初的單純黎明使女，逐步成為宇宙秩序的守護者，與因陀羅、阿耆尼等神祇共同維持天地

韋馱天：韋馱天（又稱韋陀天、韋將軍）是佛教的護法神之一，原本屬於印度教的神祇，後被佛教吸納為護法。常見的形象是身著甲冑，手持金剛杵，立於佛像前守護道場，肩負保護佛法僧三寶的重任。 韋馱天與四大天王中的北方多聞天同系，被視為其眷屬，常伴隨多聞天出現在寺院的山門左右，威嚴而立，示現護法之勢。由於其威猛的形象，寺廟常將其擺置於大殿或講堂入口，以震懾外道並護衛信徒。

閻魔天：閻魔天（梵語Yama），又稱閻羅王，是佛教與印度教傳說中的地獄之王，居於地府，主管亡者的審判與輪迴。根據人生前的善惡行為，閻魔天決定其來世的去向，或升天、或轉生、或墮入地獄受報。在漢傳佛教中，閻魔天與十殿閻王同列，被視為地獄的最高裁判者，常作為司法與因果報應的象徵。其形象多現為身穿黑袍、手執法杖的威嚴王者，座下有牛頭、馬面等鬼卒監視罪人。閻魔天的信仰

蘇摩：蘇摩（सोम）是印度古代宗教中重要的神祇，亦指祭祀所用的瓊漿。在《梨俱吠陀》的多首讚美詩中，蘇摩被描繪為使月亮盈滿、賜予豐饒與心神昇華的力量。 随著佛經翻譯傳入佛教文獻，蘇摩的意象被轉借，用以比喻清淨的甘露或月亮的無瑕。此後在道教的修煉典籍裡，蘇摩常被比附為太陰或天乳，作為內丹滋養的象徵，代表陰性精華與天地交泰的微妙作用。 因此，蘇摩成為跨文化的精神象

濕婆：濕婆（Shiva）是 印度教 三大主神之一，職掌毀滅與再生。他在 雪山 之巔閉目修行，額上第三眼象徵宇宙全知，手持 三叉戟 顯示其無上力量。傳說中濕婆頸佩 藍色環飾，身塗灰燼，常乘坐 白牛 「南迪」巡遊宇宙。 其形象亦象徵無限時間與 瑜伽 的守護者，修持者可透過 苦行 與冥想達到精神解脫。濕婆同時是 創造 與 毀滅 的雙重化身，代表 宇宙 循環的無盡變

韋馱：韋馱，又稱韋陀、韋馱天，是佛教的重要護法神。根據佛教傳說，他原本是印度教中的婆羅門教神祇，後被佛教吸納為護法神，成為四大天王中南方天王多聞天王（又稱毗沙門天王）的子嗣。 在《增一阿含經》等典籍中，記載其為守護彌勒佛的正法使者，專門扶持彌勒的教法，以確保佛教的正法能在末法時期得以流傳。 韋馱的造像常見於寺廟天王殿的彌勒佛像背後，身著甲冑，手持金剛杵，表情

閻王爺：閻王爺，又稱閻羅王，是道教與佛教共同崇敬的地府主宰，負責審裁亡者生前功過，判定其來世輪迴之道。其形象威嚴，手持生死簿，坐鎮地府十殿，指揮牛頭馬面等鬼差，執行陰間司法。 傳說閻王爺源自印度教的死神閻摩，隨著佛教傳入中國，與本土的地藏信仰相結合，形成今日的地府神話體系。在十殿中，每一殿皆有不同的審判標準，亡者須依其善惡受審，最後依據功過轉世或受罰。 民間

韋馱尊天：韋馱尊天，又稱韋陀天王，是佛教的護法神，隸屬於四大天王之一的北方天王。相傳其原型為印度教的戰神斯坎達，傳入中國後與本土文化融合，形成今日所見的威武形象。韋馱尊天常見於寺廟山門或殿堂前，持杖而立，象征守護正法、驅除魔障。他在佛教儀式中常被請升至護法神之列，與天王、金剛、羅漢共同護持正法。由於其形象庄嚴、信徒敬畏，许多中國的佛寺皆設有其雕像，以祈求道場

那伽：那伽是印度古老傳說中的蛇形神靈，梵文「Nāga」原意為「龍」或「巨蛇」。在印度教的神話體系中，那伽被視為具有控制水雨、守護寶藏的神秘力量，常棲息於江河湖海之淵，或是山巔雲霧之間。其形象多為巨大的龍身，鱗片閃耀，眼中含光，能喚起雨露滋潤大地，亦能在旱季降下甘霖。 在佛教經典裡，那伽常以護法神的身份出現，為佛陀護法，於佛陀說法時前來致敬，並在人間與天界之間

五帝座一，中華星官名，乃獅子座β星（Beta Leonis），為黃道星座獅子座中第二亮星，視星等約2.14等，可肉眼直接觀測。根據依巴谷天體測量衛星的視差測量，此星距離太陽約36光年（11秒差距），是一顆A型主序星，光度約為太陽的15倍。在中國傳統天文學與道教宇宙觀中，五帝座一被視為天界重要星官之一，屬於「五帝座」星組之首，具備星辰崇拜之宗教意涵，與人間政治

四面神，又稱四面佛、梵天、大梵摩（梵語：Mahābrahmā，音譯摩訶梵），是印度教三大主神之一，與毗濕奴、濕婆齊名。在佛教文獻中，祂被稱為大梵天王或淨天，是色界初禪天中大梵天的統掌者，名號尸棄（梵語：Śikhin，義爲頂髻）或方廣。華語圈信徒因其造像特徵為四面各有一張面孔，而習稱為「四面神」或「四面佛」。在泰國及東南亞地區，四面神被視為財富之神與守護神，香

龍王是佛教與道教共同信奉的神祇，同時也是中國傳統民間信仰中重要的水神與雨神。龍王的信仰源於古代中國的龍神崇拜與海神信仰，並在佛教東傳後，融合印度神話中的那伽（Nāga，大蛇神）概念，發展成為具有中國特色的龍王信仰。龍王被視為掌管水域、降雨、氣候的神明，因此逢旱澇之年，民眾常祭祀龍王祈求風調雨順。在中國民間信仰與文學作品如《[[封神演義》]]、《[[西遊記》]

天主神是中國傳統宗教與道教信仰中主宰天界的最高神祇稱謂之一，與昊天上帝、玉皇大帝等神格密切相關，體現天命觀與多神信仰的融合。其思想淵源可追溯至先秦天命崇拜，《詩經》《尚書》已將「天」視為具人格意志的最高主宰，能授命天子並監察善惡。至秦漢以降，隨神仙方術與道教發展，天界神權體系逐漸具體化，並在道教神學中成為掌管三界十方、授予天命、賞善罰惡的宇宙主宰。此一觀念亦

婆修吉，又稱婆修天王，是見於印度神話與佛教漢譯文獻中的神祇，名稱多屬梵語音譯，與印度古代風神伐由等自然神格傳統相關，主要象徵風、空氣與運動等力量。此神格隨佛教傳入東亞後，在部分經典中留下記載，但因原始資料稀少，其具體神性、祭祀儀軌與在中國道教或民間信仰中的本土化情形，至今仍缺乏完整考證。整體而言，婆修吉在東亞宗教史上屬於傳入而未廣泛流傳的邊緣神祇，對研究印度

伊舍那天（梵語 Īśāna）又作伊遮那天、伊邪那天等，意為「自在」或「眾生主」，原為婆羅門教中濕婆神的別名，後被佛教密宗吸收為重要護法神，列入十二天、十力神王與八方天系統，專司守護東北方，並被視為色究竟天之主。其形象多為三目天人，左手持盛血劫波杯，右手執三戟鎗，兼具降伏與威德之意，反映濕婆信仰與密教曼荼羅傳統的交融。相關文獻如《大智度論》《十二天供儀軌》均記

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

閻摩（梵語：यम，IAST：Yama），又譯琰魔、閻魔、夜摩、剡魔、焰摩，尊稱為閻魔羅闍（天城體梵語：यमराज，IAST：Yamaraja；羅闍為「大王」之意。）、閻魔大王、夜摩天王，為印度神話中的死神，地位相當於希臘神話中的桑納托斯或是埃及神話的阿努比斯。在同源的波斯神話中，其名為賈姆希德。在《梨俱吠陀》中，他是第一個經歷死亡的人類，因此掌握了死亡的力量

閻摩（梵語：यम，IAST：Yama），又譯琰魔、閻魔、夜摩、剡魔、焰摩，尊稱為閻魔羅闍（天城體梵語：यमराज，IAST：Yamaraja；羅闍為「大王」之意。）、閻魔大王、夜摩天王，為印度神話中的死神，地位相當於希臘神話中的桑納托斯或是埃及神話的阿努比斯。在同源的波斯神話中，其名為賈姆希德。在《梨俱吠陀》中，他是第一個經歷死亡的人類，因此掌握了死亡的力量

迦樓羅（梵語：गरुड，羅馬化：Garuḍa；巴利語：Garuḷa），又音譯作揭路荼，漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教稱此鳥為天龍八部之一，牠的形象隨著佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也有迦樓羅的神話；迦樓羅亦見於東南亞，如泰國國徽與印尼國家航空。 真覺寺中刻於塔身上的金翅鳥 簡介 印度教 最早

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

蓮花生的雙身佛像 藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 歡喜佛（梵語：Nandikeśvara，直譯：「歡喜自在（主）」），又稱雙身佛（藏語：ཡབ་ཡུམ་，威利轉寫：yab yum，「父母」意）、本尊雙運、陰陽和合、男女雙修、父母佛相（父母相），或音譯為「難

梵天（天城體梵文：ब्रह्मा，Brahmā）是古婆羅門教神話中的創造神、現今印度教所崇信的神靈之一，因佛教文獻中將其居所大梵摩天稱爲「梵天」並以此代指之一事而得名，其為古印度教神話中的三大主神之一，祂與毗濕奴、濕婆齊名並合稱「三相神」，其形象後來成爲佛敎神話中大梵天王的形象的原型。 在印度教天地觀中，梵天掌管著創造與毀滅一事的循環，當梵天沉睡時，一切都

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《[[藥師經》]]，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。 簡介 十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記

「主神」又稱至高神、造物主或天神，在多神信仰體系中指擁有卓越地位、被視為眾神之王的最高神祇。這一概念廣泛存在於世界各地的宗教與神話傳統中，其地位通常與人類社會中君王的至高權力相對應。在道教體系中，主神的概念尤為豐富多元，不同道派奉持不同的最高神祇，形成了一套複雜而有序的神學系統。 主神觀唸的產生與人類社會政治制度的發展密切相關。歷史上，當社會從部落聯盟向中

夜叉女（梵語：याक्षिणि，音譯為藥叉女或夜叉女；巴利文稱為 yaksis 或 yakkhini），又稱母夜叉，為女性的夜叉。在印度教、佛教和耆那教神話中，夜叉女是重要的神祇與神話人物，通常被描繪為相貌美艷、身段婀娜的女性形象。夜叉女與男性夜叉皆服從於印度財富之神俱毗羅（Kubera），統治著喜馬拉雅山神秘的阿拉卡王國。在中國文學名著《[[水滸傳》]]中

月神是代表月亮或將月亮人格化的神祇，其信仰流傳於世界上許多古老民族之中。在中國，月神信仰源於原始的天體崇拜，古人對月亮的盈缺變化抱持著濃厚的宗教情感與神祕感。夜空中最顯明的天體便是月亮，因此月亮又被稱為「大明」，與「太陰」並稱。在中國漢字中，「明」為會意字，意即「日月為明」，可見日月崇拜在華夏文明中的核心地位。 中國的月神可謂民間最流行的神明之一，擁有諸多

閻羅王（梵語：Yamarāja，音譯「閻魔羅闍」），原為印度教死神閻摩（Yama），為太陽神蘇利耶之子，被尊為亡者之主與地獄君主。隨著佛教興起，閻摩被吸納為地獄護法神，梵語「羅闍」（Rāja）意為「王者」或「大王」，故稱「閻羅王」。佛教傳入中國後，閻羅王信仰與本土道教及民間信仰深度融合，逐漸演化出「十殿閻羅」的完整地府審判體系，成為東亞漢字文化圈中影響最為深

婆蘇吉（梵語：Vāsuki，音譯婆蘇吉、婆素雞、和修吉）是印度神話中的那伽蛇神之王，也是佛教傳入東亞後所認定的八大龍王之一。在印度神話體系中，婆蘇吉為一眾龍神那伽的大領袖，其地位與千蛇之王舍沙相若，兩者有時甚至被視為同一神明的不同化身。婆蘇吉頭上有一顆名為「那伽摩尼」（Nagamani）的寶石，並有一位著名的姊妹摩納娑，為著名的女蛇神。婆蘇吉以其長大的蛇形軀

上帝是中華文化信仰體系中的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。在中國古代的原初神話和宗教體系中，上帝意指「最高的主宰」，字面意思即「在上的帝王」。此信仰源自古代中國對於天空（蒼天、昊天）以及北極星（北辰、帝星）的崇拜——以上天廣大無垠，故稱昊天；遠望呈現青色，故稱蒼天；人尊莫過於帝，托之於天，故稱

三清天尊，全稱「三清道祖」，是道教最高神格的象徵，指的是主宰道教三天境（玉清境、上清境、太清境）的三位至高神靈：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊（又稱太上玉晨道君）、太清之主道德天尊（又稱太上老君）。三清在道教神話中代表宇宙生成之初便已存在的太初之道，被視為「道」的人格化形式，地位尊崇，號稱「道祖」。 「三清」一詞原本指「三清境」——太清境大赤天、上清境

普度大士爺，又稱大士爺、普度公、大士尊王，是流傳於臺灣與福建閩南地區的重要中元普度祭祀神祇。每年中元節（農曆七月）期間，各村庄、宮廟、社區舉行普度法會時，多會設立大士爺紙糊神像，供奉於普度壇上，至普度儀式結束後火化。關於其神格定性，學界說法不一：有認為其源於佛教護法神「面然大士」之變化，也有道士認為其屬道教官將系統，專司監管孤魂、維護普度秩序。民俗研究者則指

普賢如來，又稱普賢菩薩、三曼多跋陀羅、遍吉菩薩，為大乘佛教中重要的菩薩之一，與文殊菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩合稱「四大菩薩」。普賢如來被認為代表諸佛的理德、定德與行德，與文殊菩薩所代表的智慧德行相互呼應。在密教體系中，普賢如來被視為金剛薩埵的同體異名，具有重要地位。依據《悲華經》記載，普賢如來前世為泯圖王子時發宏願，獲寶藏如來授記將來成佛，佛號為「智剛吼自在相

佛母，又稱本尊女相、空行母、明妃，是密宗對女性本尊的稱謂。在密教修持體系中，佛母通常作為本尊的伴侶或慈悲面的象徵，與男性本尊（明王）相對應，共同代表修行中智慧與慈悲的合一。佛母在密教曼荼羅中佔有重要地位，其形象多呈現寂靜柔美之相，或與本尊形成「本尊雙運」的雙修造像，代表著究竟智慧的化身。

大梵天王，梵語作 Brahmā，漢譯亦見婆羅訶摩、摩訶梵、淨天等名，原屬古印度宗教宇宙觀中的高位天神，後被佛教吸納為色界初禪天之主。若就宗教史而言，大梵天王並非單一神格，而是經由婆羅門教、印度教與早期佛教多重詮釋所塑成的複合型神祇：在婆羅門傳統中，他是創世之神；在佛教中，則被降格為欲界以上、色界之內的天王，不再具有終極創造者的地位，而成為輪迴世界中的一位高等

畢舍遮（梵語：पिशाच，羅馬化：piśāca），又作毘舍闍（毗舍闍）、毗舍遮、辟舍柘、臂奢柘等，印度神話中以屍體和人的精氣為食的惡鬼，又稱癲鬼（顛鬼）、癲狂鬼（顛狂鬼）、噉精鬼、食精氣鬼，或食屍者、食血肉鬼、餐屍者（梵語：क्रव्याद，羅馬化：Kravyād）等。女性的畢舍遮被稱為畢舍質（piśācī）。 印度教 畢舍遮的名字在印度教《梨俱吠陀》中

因陀羅（Indra，/ˈɪndrə/；梵語：इन्द्र）是印度教中的提婆和Svarga之王。 他與天空、閃電、天氣、雷聲、風暴、雨水、河流和戰爭有關。 因陀羅是《梨俱吠陀》中被提及最多的神祇。 他因其作為秩序之神的地位而受讚譽，並殺死阻礙人類繁榮和幸福的弗栗多。因陀羅消滅了弗栗多和他的「欺騙勢力」，從而帶來了雨水和陽光，成為人類的拯救者。 因陀羅的重要

大自在天，梵語作 Maheśvara，漢譯多作摩醯首羅，亦見譯為摩醯濕伐囉、摩醯濕婆羅等，意義為「大自在者」或「大自在之主」。此一名稱原屬古印度宗教中對濕婆神的尊稱，在婆羅門教與後來的印度教傳統中，皆具有高度神格化地位。進入佛教之後，大自在天並未被完全排斥，而是被重新編入佛教宇宙論與護法系統之中，成為兼具威權、神通與護持功能的重要天神。 在漢傳佛教的接受過

四大吠陀：四大吠陀是印度教最古老的四部聖典，分別為《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》與《阿達婆吠陀》。它們成書於西元前二千年至一千年間，集古代祭司、詩人、哲學家的宗教頌歌、祭儀規範及咒術於一體。《梨俱吠陀》以對宇宙起源的詠嘆為主，收錄超過千首讚歌；《沙摩吠陀》重於祭祀儀式的旋律與歌詞；《耶柔吠陀》則專注於家庭的禮儀；而《阿達婆吠陀》涵蓋占星、醫藥及驅邪

吠陀經：《吠陀經》是古印度最古老的神聖文獻全集，成書於公元前一千五百年至公元前一千年左右，主要以梵語編撰，流傳下來的四部本集包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》與《阿闥婆吠陀》。這四部經典涵蓋祭祀詩歌、儀式規範、哲理思考以及早期奧義書等內容，充分反映了印度河流域文明的宗教觀念與宇宙觀。在印度教中，《吠陀經》被視為最高真理的啟示，對後世的印度哲學、儀禮

摩訶婆羅多：《摩訶婆羅多》（'''Mahābhārata'''）是古印度的史詩，亦稱《摩訶婆羅多經》，是全世界最長的史詩之一。其內容描述了般遮羅族與俱盧族兩大王族的權力鬥爭，並透過大戰、陰謀與家庭的糾葛，呈現印度古代的政治、倫理與宗教觀。 史詩中包含大量神話傳說、宗教法則與倫理教誨，對印度教與佛教文化皆具有深遠影響。經中著名的《薄伽梵歌》章節，討論了道義、責

佛教陀羅：陀羅尼（Dhāraṇī）是佛教中兼具咒語與陀羅尼經的特殊文體，主要用來護持修行者、消除障礙、成就功德。它的文字多以梵文或漢字音譯呈現，常見以「嗡」等起始音節，配合神秘語句，形成具有禪定與加持力的音聲結構。 在大乘佛教的密宗傳統裡，陀羅尼被列為密部經典，與金剛經等顯教經典相輔相成，常作為法會、齋戒以及個人祈福的儀式用文。 歷史上，印度早期的《大悲經》

沙摩吠陀：沙摩吠陀（梵文：Sāmaveda）是印度古代四大吠陀之一，常被稱為「歌詠吠陀」或「贊歌吠陀」。其內容主要收集了祭祀時所用的梵咒與歌唱讚美詩，這些詩句大多取自《梨俱吠陀》，但經過特別的音律調整，以配合祭祀音樂的唱誦。 在古代印度宗教儀式中，沙摩吠陀扮演重要角色，透過音韻的莊嚴與神聖，引導信徒進入靈性的最高境界。祭祀時，祭司以特定的旋律吟誦，這些旋律被

吠陀婆羅門教：吠陀婆羅門教是印度次大陸最早的有文字記載的宗教體系，核心為四部《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《沙摩吠陀》與《阿達婆吠陀》，统称《吠陀》。這些經典約於公元前1500年至前1000年間編纂，包含對神祇、自然與宇宙起源的詩歌記述，以及祭祀儀式的指導原則。它們被認為是婆羅門祭司階級的知識基礎，亦是後來印度教教義的主要根源。 - 宇宙觀：描述宇宙由「梵」所

道義（英語：Righteousness）是指在道德上正確或正當的品質或狀態。該詞通常可被用作「正確」或「正直」的同義詞。作為一個神學概念，「道義」廣汎地出現在印度、中國和亞伯拉罕等宗教和傳統中。例如在拜火教、印度教、佛教、伊斯蘭教、基督教、儒教、道教、猶太教等多種觀念中，其被認為是一種暗示一個人的行為是正當的性質。該性質同時還具有這樣的內涵，即這個人被判定或

新加坡中國廟宇建築是東南亞地區華人宗教文化遺產的重要組成部分，反映了明清以來閩南、潮州、粵籍移民的建築傳統與宗教信仰。這些廟宇融合了中國傳統建築美學與南洋本地特色，形成了獨特的建築風格與文化景觀。新加坡作為多元種族社會，其中國廟宇不僅是宗教活動場所，更是社區凝聚、文化傳承與歷史記憶的載體。

威儀類經典是道藏（道教經典總集）文獻分類中的一大類別，主要收錄規範道教宗教儀式中法師與信眾行為舉止、服飾穿著、壇場布置及禮儀程序的經典文獻。「威儀」一詞原指庄嚴肅穆的儀容態度與禮儀規範，在道教語境中特指宗教儀式進行時所需遵守的各項規矩與程式準則。此類經典既是道教宗教實踐的重要依據，也是研究道教儀式學與宗教人類學的關鍵文獻。

羅摩衍那的神猴 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 《羅摩衍那》（梵語：रामायण，Rāmāyaṇa，意思為「羅摩的歷險經歷」）是印度兩大史詩之一、另一部是《摩訶婆羅多》。作者是詩人蟻垤，或譯跋彌（Valmiki），共分

《一切經音義》為唐代出版之佛教訓詁書，主要有兩個版本：其一為玄應法師（約649年）所著之《大唐眾經音義》，共二十五卷；其二為慧琳法師（737年－820年）所著之《慧琳音義》，共一百卷。此書為現存最古老解釋佛教用語之漢語辭書，被學者視為後世漢語-外語雙語詞典之原型，在漢語辭書學史及佛教文獻學上具有重要地位。

《正一安鎮科儀》是道教齋醮科範中用以「安鎮」之儀式文本，核心目的在於鎮伏凶煞、安定宅宇、護持生民，並藉由奏告天曹、啟請神真，使一方境域由紛擾不寧轉入清靜有序。就其性質而言，並非單純的敘事性經典，而是具操作性的科儀文書，兼具經文、符誥、步罡、上章、啟白、祝禱等功能。此類文本常見於正一道與天師道系統，與地方社會中宅第安鎮、壇場鎮宅、驅邪禳災等實作密切相關。 從

「梵天往世書」一名，據現存中文網路資料，並非漢譯佛典或道藏中一部獨立、可確指的經典名稱；其最接近的對應，通常是印度教傳統所稱的《Brahma Purana》（可譯作《梵天往世書》或《梵天古史書》），屬於印度「往世書」類文獻之一。若以中國傳統宗教文獻學的眼光觀之，它並不屬於道教「道藏」的正統分類，亦非 洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道藏系統中的任

奧義書（梵語：उपनिषद्，羅馬化：Upaniṣad），直譯為「近坐」，引申為「秘密傳授」，是古印度一類哲學文獻的總稱，也是廣義吠陀文獻的重要組成部分。雖然奧義書由《吠陀經》發展而來，經常被理解為婆羅門教與印度教的教典，但值得注意的是，奧義書並非全部由婆羅門階層所編寫，亦非完全反映婆羅門教的觀點。實際上，某些奧義書甚至對婆羅門祭司持批判態度。從本質而言，奧

《梨俱吠陀》（梵語：ऋग्वेद，Ṛgveda）為古印度吠陀文獻四部本集之首，通常被視為印歐語系保存最早、也最重要的宗教詩歌集之一。其名稱中「ṛc」義為「頌」「讚詞」，「veda」義為「知識」；合而觀之，即「讚頌之知」「頌歌之明」。在吠陀傳統中，它不是單純的文學選集，而是祭祀言說、神聖知識、宇宙秩序與部族記憶交織而成的經典總匯。就道教經籍分類而言，吠陀屬異域

《扶南傳》係中國南朝以來記述扶南國歷史、地理、政俗與交通往來之重要外國傳記，今已亡佚，主要賴後世史書轉引而得其梗概。扶南為古代中南半島南部強國，約興於公元一至六世紀，地當今柬埔寨、越南南部與湄公河下游流域一帶，為東南亞早期國家形成史與海上交通史之關鍵環節。就文體而言，此書屬於中國傳統「外國傳」或「南方夷貊傳」系統，與《漢書》以來的域外記載一脈相承；就知識史而

阿耆尼壇供：阿耆尼壇供是印度教對火神阿耆尼舉行的祭祀儀式，屬於火供的一環。古代婆羅門祭司於祭壇上燃起烈焰，投入乳酥、穀物、油脂等供品，煙火上升象徵祈福直達天界，並充當人間與神界的橋樑。此儀式在《梨俱吠陀》等梵文經典中有記載，亦在現代印度教節慶如迪瓦利中可見遺風。 在道教外來宗教儀式分類中，本條目列入「火供」項，用以記錄印度教及其前身婆羅門傳統的火獻文化。阿耆

青瓷香爐與匙箸瓶 香爐亦稱為熏爐，是用於燃燒香料的容器。香爐的各個大小、形式和建築材料差別很大，在許多文化中和宗教都有使用。在許多文化中，燒香有精神和宗教內涵，影響了香爐的設計和裝飾。 使用 線香香爐裝有香灰，在祭祀時將整柱線香插入香爐來燒香。線香適合在大眾場域或多數人上香時使用。 而燃燒香粉、香料、束柴時，會在香爐中裝香料香粉，並另外點燃引火點使其

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 阿魯納恰勒斯瓦拉神廟對濕婆教意義重大，因為它是與五大元素，尤其

印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 天城文的唵 西藏喇嘛用以冥想的在石頭上刻的符咒 曼怛ㄉㄚˊ羅（梵語：मन्त्र，拉丁轉寫：mantra；巴利語：manta；藏語：སྔགས，轉寫：sngags），又音譯作滿怛羅、曼特羅

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典

上契，又稱為乾親、契親、義親，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種歷史悠久的人際關係與禮儀習俗，指兩個或以上沒有血緣關係的人透過正式或非正式儀式，結為擬親屬關係的行為。「誼」指情誼，「契」指契約，意味著這種關係以親情維繫，彼此之間以親屬稱謂相稱，關係較一般朋友和遠親更為密切。上契可以是長輩與幼輩之間（如誼父母與誼子女），也可以是同輩之間（如結拜兄弟姊妹）。這種

禮斗，又稱拜斗，是道教傳統星宿信仰的一種重要儀式，為道教特有的祈福、禳災科儀。此儀式源自中國古代對北斗七星與南[[斗六星]]的崇拜，經過道教的系統化發展，形成一套完整的星斗崇拜體系。禮斗的核心意義在於透過祭祀星斗，祈求星君庇佑，以達到消災解厄、延壽祈福的目的。時至今日，禮斗仍是道教齋醮科儀中常見且重要的儀式項目，廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈。

呼吸法（梵文：Prāṇāyāma，音譯普拉納雅馬），又稱調息法，是一種專注於呼吸控制的修煉功法。在梵語中，「prāṇa」（息或氣）意指「重要的生命力」，「āyāma」則意為「控制、約束、停止」。呼吸法被視為提升生命能量（prāṇa shakti）的重要方法，是印度教聖人帕坦伽利在《瑜伽經》中所定義的瑜伽八支（aṣṭāṅga）之第四支。作為跨越印度教、佛教及藏

拜斗，又稱禮斗，是道教傳統星宿信仰的一種重要儀式，也是道教特有的祈福、禳災科儀。此儀式源於古人對北斗七星及星宿的崇拜，透過誦經、燃燈、焚香等科儀動作，祈求星斗神君庇佑信徒消災解厄、延壽祈福。拜斗的核心信念在於相信人的命運與星斗運程密切相關，尤其強調「本命元辰」的概念，認為每個人出生時所屬的干支分屬北斗七星，由「元命真人」所管轄。隨著道教教義的發展，拜斗從單純

拂塵，亦稱拂子、麈尾、蠅拂，是一種以柄連束，前端多綴獸毛、絲麻或其他柔軟纖維的器物。其本義為拂拭塵埃、驅趕蚊蠅，然在中國傳統文化中，拂塵早已超越日常清潔工具之範疇，轉化為兼具宗教、禮儀、象徵與審美意義的法物。就形制而言，拂塵與「扇」相近而有別，其末端束絲蓬鬆垂散，持之既可拂動，又寓「掃除」之意，故在道教、佛教及民間信仰中均有重要地位。 於道教體系之中，拂塵

日君訣，亦稱日君手訣、太陽訣之一種，屬道教齋醮與法術科儀中常用之指訣系統。其核心功能，在於以特定指法作為「身」之象徵語言，配合咒語、存思、步罡與符籙，召請太陽星君、感通日精陽炁，進而達成驅邪、開光、禳災、增福、破穢等宗教目的。就道教法事實踐而言，日君訣並非單純的肢體姿勢，而是法師與天界神真建立感應秩序的重要媒介，反映道教「以身為壇」「以心通神」的基本思想。

合十禮，又稱合掌、合十、蓮花合掌，在形制上乃以兩手掌心相對、十指併攏而成之敬禮手勢。其姿態雖簡約，卻兼具禮敬、收心、祈請與自我調攝等多重意涵，故不僅是一種外在身體動作，更是一種由身入心的宗教表達。若就廣義宗教文化而言，合十禮屬於「以身行禮」的範疇，透過肢體定向來標示對象之神聖性，亦藉由雙掌合攏的形式象徵內外歸一、陰陽調和。 在歷史地位上，合十禮本源於古印度

水灯 点着孔明灯 曼谷市民竞放孔明灯 一只造好的水灯 水灯节（英語：Loi Krathong，泰語：ลอยกระทง）是泰国、寮國、斯里蘭卡, 柬埔寨和缅甸部分地区的传统节日，即每年泰國陰曆十二月十五日（公历10月/11月，農曆九月或十月十五。每逢水灯节的夜晚，无论是城市或在乡镇，只要是频临河港或湖边的地方，水面上都会飘满水灯（泰語：กระทง）。 在这

泰國的放水燈 韓國的水燈 印度恆河的放水燈 水燈，又稱流燈，是浮於水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈、湖燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水

泰國的放水燈 韓國的水燈 印度恆河的放水燈 水燈，又稱流燈，是浮於水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈、湖燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水

拉賈斯坦邦：拉賈斯坦邦位於印度西北部，是印度面積最大的邦之一，首府為齋浦爾。它地處印度沙漠地帶，西接巴基斯坦，東鄰旁遮普邦，北臨哈里亞納邦。境內大部分為乾燥的沙漠平原與荒山，夏季炎熱，冬季寒冷且溫差大。歷史上，這裡是拉其普特人的聚居地，拉其普特王國在此建立了許多城堡與宮殿，如琥珀堡與基爾塔里。拉賈斯坦邦以其豐富的印度教王國傳統聞名，城中寺廟與祭祀儀式保留了古

吳哥王朝：吳哥王朝，又稱高棉帝國，是九世紀至十五世紀期間位於柬埔寨的強盛王國，以吳哥城（Angkor）為首都，因興建宏偉的吳哥窟（Angkor Wat）等砂岩寺廟聞名於世，同時拥有精密的水利灌溉系統，使得稻米产量大幅提升，支撑了人口增长与军事扩张。 王朝在十二世纪达到鼎盛，疆域涵盖今柬埔寨全境以及泰国北部、老挝与越南西部的部分地区。国王阇耶跋摩七世崇奉印度教

印度次大陆：印度次大陸位於亞洲南部，西起 巴基斯坦，東至緬甸，北靠 喜馬拉雅山脈 及興都庫什山脈，南鄰阿拉伯海與孟加拉灣。此陸地面積廣闊，包含 印度、 孟加拉國、 尼泊爾、 不丹、 斯里蘭卡 等主權國家及其附屬島嶼。 境內地形多樣：北部高山聳立，形成天然屏障；中部為肥沃的 恆河平原，是農業的心臟地帶；南部則分布著 德干高原 與海岸平原，便於海上貿易。自古以來

印尼：印尼即印度尼西亞，為東南亞重要的群島國家，位於赤道附近，橫跨亞洲與大洋洲之間。其國土由眾多島嶼構成，尤以爪哇、蘇門答臘、加里曼丹、蘇拉威西與新幾內亞西部等區域最為人熟知。由於地理分布廣闊，印尼兼具熱帶海洋與火山地貌，亦是環太平洋火山帶上的重要國家。其首都現為雅加達，為政治、經濟與交通樞紐。印尼人口眾多，族群、語言與宗教極為多元，伊斯蘭教為主要信仰，同時

馬來西亞（馬來語、英語：Malaysia），簡稱大馬或馬國，是位於東南亞的多元種族國家。由前馬來亞聯合邦、北婆羅洲（今沙巴）、砂拉越及新加坡於1963年9月16日所組成的聯邦制、議會民主制、選舉君主制和君主立憲制國家。 馬來西亞全國總面積共330,803平方公里，被南海分為東西兩大部分：西半部的馬來半島分為十一個州及二個聯邦直轄區吉隆坡和布城，稱為「馬來西

結構楣 利比亞大萊普提斯遺蹟的巴西利卡 過梁或楣板是跨越兩個垂直支撐件之間的空間或開口的結構水平塊。 它可以用來裝飾建築元素，或結合裝飾結構項目。它經常用在門戶、門、窗和壁爐等地方。現代門楣使用預應力混凝土，也被稱為梁和砌塊梁或肋板和砌塊板中的肋骨。 這些預應力混凝土門楣和砌塊是組裝在一起，並支撐形成一個懸空樓板混凝土板。 結構用途 在不同時代和文化的

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰

東南亞（英語：Southeast Asia，縮寫SEA），即華人傳統所稱之南洋，位於亞洲東南部，由中國以南、印度以東、紐幾內亞以西與澳洲以北的多個國家、地區組成，是第二次世界大戰後期才出現的地區名稱。東南亞分為兩個區域，陸域為中南半島，包括柬埔寨、寮國、緬甸、越南、泰國與馬來半島，海域大致為馬來群島包括馬來西亞的砂拉越、沙巴、汶萊、東帝汶、印度尼西亞、菲律賓

伊拉旺神壇，全稱伊拉旺旅館梵天神壇（泰語：ศาลท้าวมหาพรหม โรงแรมเอราวัณ），是位於泰國曼谷君悅酒店旁的一座四面佛神壇。該神壇坐落於曼谷市中心伊拉旺（Erawan，又譯愛侶灣）的Ratchadamri路和Phloen Chit路交界地帶，是泰國香火最鼎盛的膜拜據點之一。伊拉旺神壇供奉的主神為梵天（Brahma），因其神像有四面而常被稱

東南亞華人社區是道教在海外傳播最為集中的區域之一，涵蓋新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、越南、緬甸、菲律宾等國家的華人聚居地。自19世紀以降，大量華人移民南下東南亞，將中國本土的道教信仰、儀式傳統與神明崇拜帶入當地，形成具有地方特色的道教實踐形態。東南亞華人社區的道教呈現高度多元的特徵，不僅融合了正一道與全真道的傳統，還與佛教、儒教、民間信仰相互滲透，發展出獨具

海神廟（印尼語：Pura Luhur Tanah Lot）是印尼峇里島中西部海岸最重要的海岸廟宇之一，其名稱「Tanah Lot」在峇里語中意為「海中的陸地」。該廟宇建於一塊經海水沖刷形成的離岸大岩石上，以獨特的地理位置和宗教意義聞名。 海神廟不僅是峇里島七座濱海廟宇之一，也是當地著名的旅遊景點，尤其以其夕陽美景吸引大量遊客。廟宇在漲潮時會被海水隔絕，需待

交州，又稱嶠南，是中國古代重要的行政區劃之一，其範圍在其近八百年的歷史中屢有變化。交州原為漢代十三刺史部之一的交趾刺史部，東漢末期改稱交州，鼎盛時期涵蓋今日越南北部與中部、中國廣西壯族自治區部分地區，有時亦包括廣東省與海南省全境。作為古代中原王朝通往南海與東南亞的重要門戶，交州不僅是軍事要塞與貿易樞紐，更是道教傳播與漢文化向南延伸的關鍵區域。州治先設於蒼梧廣

印度尼西亞共和國，通稱印度尼西亞，簡稱印尼，是位於東南亞的群島國家，由17,506個島嶼組成，是世界上最大的群島國家，疆域橫跨亞洲及大洋洲，別稱「萬島之國」。總人口超過2.7億，為世界上人口第四多的國家，也是穆斯林人口數量最多的國家。首都及最大城市為雅加達，全國分為34個省、2個特區和1個首都地區。 印尼自7世紀起即為重要貿易地區，古代王國三佛齊及滿者伯夷

印度，全稱印度共和國，位於南亞次大陸，是世界上面積第七大、人口最多的國家。印度是一個歷史悠久、文化多元的文明古國，其領土面積約316萬平方公里，人口接近14.6億（2025年數據）。印度號稱「宗教博物館」，是世界主要宗教中佛教和印度教的發源地，同時也是伊斯蘭教、基督教、耆那教、錫克教等宗教的重要傳播區域。中國古代典籍中對印度有多種稱呼，包括身毒、天竺等，唐代

耆那教：耆那教是印度古老的宗教之一，創立者為摩訶毗羅（又稱大雄），形成於公元前六世紀。该教以非暴力（ahimsa）為核心倫理，主張不殺生、誠實、不盜、貞潔與無所有，反對婆羅門教的祭祀儀式，並強調靈魂透過正確知見與苦行達到解脫。 耆那教的經典主要為《阿含經》（Anguttara Nikaya）與《聖教經》（Sutta Nipata）等，崇敬的象徵為法輪與瑞相。

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義爲探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

密宗，又稱金剛乘、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的重要流派之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調在師徒間一對一秘密傳授，這與強調公開教義的顯教形成對比。密宗認為，其他教法皆為如來之「方便」說法，而本派教法則是如來所宣之「真實密意」，故稱「密教」或「密宗」，相對應地稱其他宗派為「顯宗」。 密宗在歷史上傳

濕婆教的主神濕婆 濕婆主義（梵語：शैवसम्प्रदायः，羅馬化：Śaivasampradāyaḥ；英語：Shaivism，/ˈʃaɪvɪzəm/）是崇奉濕婆的印度教主要傳統。作為規模最大的印度教教派之一，它融合了許多次傳統，從二元對立有神論（如Shaiva Siddhanta）到瑜伽導向的一元無神論（如克什米爾濕婆主義，英語：Kashmir Shai

「塗灰外道」是中國古代佛教及道教文獻中，對印度某些特定苦行教派或修行者的貶稱，並非一個統一的宗教組織名稱。「外道」一詞在佛教和道教語境中，通常指稱與自身正統教義相悖的其他思想流派或修行方式。而「塗灰」則形象地描述了該派修行者以灰燼塗抹身體的外在特徵，此舉被視為其苦行實踐的核心標誌之一。 此稱呼主要反映了正統宗教體系對異己修行方式的批判性視角，將注重外在形式

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龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

上師與施密提（Guru-smiti）的關係。水彩畫，印度旁遮普山區，1740年。 宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》，「宗」指敬仰、尊崇，「大宗師」意思是最值得敬仰的、尊崇的老師，也就是「道」，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師，簡稱大師、宗師。對應在印度教和佛教教內的稱呼是上師（梵語：गुरु，羅馬化：guru），又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，

因陀羅（Indra，梵語：इन्द्र）是印度教中的提婆（天神）與天界（Svarga）之王，與天空、閃電、天氣、雷聲、風暴、雨水、河流及戰爭密切相關。在《梨俱吠陀》中，因陀羅是被提及次數最多的神祇，被譽為秩序之神與人類的拯救者。其名稱意為「王者」、「征服者」、「最勝者」。在佛教文獻中，因陀羅被音譯為「因陀羅」，又稱「帝釋天」，為三十三天之主。