白居易慕道諷仙詩選· 唐·白居易（全唐詩）· 5 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部從白居易詩中取其慕道、諷仙與山水題詠的一面。白詩常把神仙想像、泉石清趣、仕途疲倦與日常感懷放在一起，既不全作宗教宣言，也不止於遊覽記事。讀此選可留意他如何以平易語調談長生、隱逸、清閒與人生限度；道教在其中是一種可親近的文化資源，也是一面照見世情的鏡子。此處重在提供閱讀方向。
海漫漫，直下無底旁無邊。
云濤煙浪最深處，人傳中有三神山。
山上多生不死藥，服之羽化為天仙。
秦皇漢武信此語，方士年年采藥去。
蓬萊今古但聞名，煙水茫茫無覓處。
海漫漫，風浩浩，眼穿不見蓬萊島。
不見蓬萊不敢歸，童男髫女舟中老。
徐福文成多誑誕，上元太一虛祈禱。
君看驪山頂上茂陵頭，畢竟悲風吹蔓草。
何況玄元圣祖五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天。
《海漫漫》可歸入丹道題材。丹道養生題材，讀時宜保持雙重眼光：一方面看到長生、服食、修鍊等道教文化背景；另一方面也看詩人可能以此反思生命有限、身心調養與世俗欲望。若題名不足以細辨內容，仍可把它作為慕仙與諷藥傳統的一環。它的可貴處，在於讓宗教空間成為平實可感的詩歌入口。
天平山上白雲泉，雲自無心水自閑。
何必奔沖山下去，更添波浪向人間。
《白雲泉》可歸入隱逸題材。隱逸山居之作，重點在日常生活如何被安排成清靜的精神空間。讀者可從漁隱、山居、夜歸、讀經或獨處等線索入手，觀察詩人如何在遠離官場與人聲之處，讓自然景物承擔修養與自我安頓的功能。讀者可從地點、人物與身世三端，慢慢辨認其道教意味。
垢塵不污玉，靈鳳不啄羶。
嗚呼陶靖節，生彼晉宋間。
心實有所守，口終不能言。
永惟孤竹子，拂衣首陽山。
夷齊各一身，窮餓未為難。
先生有五男，與之同飢寒。
腸中食不充，身上衣不完。
連徵竟不起，斯可謂真賢。
我生君之後，相去五百年。
每讀五柳傳，目想心拳拳。
昔常詠遺風，著為十六篇。
今來訪故宅，森若君在前。
不慕尊有酒，不慕琴無弦。
慕君遺榮利，老死此丘園。
柴桑古村落，栗里舊山川。
不見籬下菊，但餘墟中煙。
子孫雖無聞，族氏猶未遷。
每逢姓陶人，使我心依然。
《訪陶公舊宅》可歸入訪道題材。訪道尋隱之作，中心不在取得明確答案，而在拜訪過程形成的期待、敬意與距離感。讀者可把它看成文人走向山林、道館或隱居者住處的一次精神轉身；題名中的「尋」「訪」「不遇」尤其提示，道心常在路上與空處顯影。可先留意題名給出的場景，而不急著補入詩中未見的細節。
自從委順任浮沈，漸覺年多功用深。
面上減除憂喜色，胸中消盡是非心。
妻兒不問唯耽酒，冠蓋皆慵只抱琴。
長笑靈均不知命，江蘺叢畔苦悲吟。
《詠懷》可歸入時感題材。感懷諷世之作，可從道教的清靜觀與文人的憂世心並讀。題名若涉及富貴、傷時、懷古、對酒等，重點常在塵俗盛衰與生命無常。讀者宜把它看成借方外尺度衡量人間得失，而非單純的神仙故事。這類作品常在清景之外，另含對塵俗生活的回望。此處採保守讀法，只提示可並讀的背景，不替原詩補出未見內容。
漫把參同契，難燒伏火砂。
有時成白首，無處問黃芽。
幻世如泡影，浮生抵眼花。
唯將綠醅酒，且替紫河車。
《對酒》可歸入時感題材。感懷諷世之作，可從道教的清靜觀與文人的憂世心並讀。題名若涉及富貴、傷時、懷古、對酒等，重點常在塵俗盛衰與生命無常。讀者宜把它看成借方外尺度衡量人間得失，而非單純的神仙故事。題目本身已提示一種向山林或高遠處移動的姿態。此處採保守讀法，只提示可並讀的背景，不替原詩補出未見內容。