卷九 道意
原文 4040 字抱樸子曰：“道者涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。隸首不能計其多少，離朱不能察其仿彿，吳劄晉野竭聰，不能尋其音聲乎窈冥之內，犬周豨犬步豬疾走，不能跡其兆朕乎宇宙之外。以言乎邇，則周流秋毫而有餘焉；以言乎遠，則彌綸太虛而不足焉。為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影，方者得之而靜，員者得之而動，降者得之而俯，昇者得之以仰，強名為道，已失其真，況複乃千割百判，億分萬析，使其姓號至於無垠，去道遼遼，不亦遠哉？
俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者，命在其中，不系於外，道存乎此，無俟於彼也。患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。
心受制於奢玩，情濁亂於波蕩，於是有傾越之災，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請虛坐，求乞福願，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首以請命，變起膏肓，而祭禱以求痊，當風臥濕，而謝罪於靈祇，飲食失節，而委禍於鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟焉？其烹牲罄群，何所補焉？夫福非足恭所請也，禍非禋祀所禳也。
若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則富姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隸之巷，不能紆金根之軒，布衣之門，不能動六轡之駕，同為人類，而尊卑兩絕，況於天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大惡，積千金之賂，太牢之饌，求令名於明主，釋愆責於邦家，以人釋人，猶不可得，況年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，冀其曲祐，未有之也。
夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神，過此之遠，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可識矣。
楚之靈王，躬自為巫，靡愛斯牲，而不能卻吳師之討也。漢之廣陵，敬奉李須，傾竭府庫而不能救叛逆之誅也。孝武尤信鬼神，咸秩無文，而不能免五柞之殂。孫主貴待華鄉，封以王爵，而不能延命盡之期。非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之損，無毫釐之益，豈非失之於近，而營之於遠乎？
第五公誅除妖道，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭，而福祿永終；文翁破水靈之廟，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假，前事不忘，將來之鑒也。明德惟馨，無憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自然之理，外物何為！若養之失和，伐之不解，百痾緣隙而結，榮衛竭而不悟，太牢三牲，曷能濟焉？
俗所謂率皆妖偽，轉相誑惑，久而彌甚，既不能修療病之術，又不能返其大迷，不務藥石之救，惟專祝祭之謬，祈禱無已，問卜不倦，巫祝小人，妄說禍祟，疾病危急，唯所不聞，聞輒修為，損費不訾，富室竭其財儲，貧人假舉倍息，田宅割裂以訖盡，篋櫃倒裝而無餘。或偶有自差，便謂受神之賜，如其死亡，便謂鬼不見赦，幸而誤活，財產窮罄，遂複饑寒凍餓而死，或起為刦剽，或穿窬斯濫，喪身於鋒鏑之端，自陷於醜惡之刑，皆此之由也。
或什物盡於祭祀之費耗，縠帛淪於貪濁之師巫，既沒之日，無複兇器之直，衣衾之周，使屍朽蟲流，良可悼也。愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，禮律所禁。然而凡夫，終不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯無輕重，致之大辟，購募巫祝不肯止者，刑之無赦，肆之市路，不過少時，必當絕息，所以令百姓杜凍饑之源，塞盜賊之萌，非小惠也。
曩者有張角柳根王歆李申之徒，或稱千歲，假讬小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富逾王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢淩有司，亡命逋逃，因為窟藪。皆由官不糾治，以臻斯患，原其所由，可為歎息。吾徒匹夫，雖見此理，不在其位，末如之何！
臨民官長，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟，假令頗有其懷，而見之不了，又非在職之要務，殿最之急事，而複是其愚妻頑子之所篤信，左右小人，並雲不可，阻之者眾，本無至心，而諫怖者異口同聲，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕發憤者也。餘親見所識者數人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且富且貴也。唯餘亦無事於斯，唯四時祀先人而已。
曾所遊歷水陸萬里，道側房廟，固以百許，而往返徑遊，一無所過，而車馬無頗覆之變，涉水無風波之異，屢值疫癘，當得藥物之力，頻冒矢石，幸無傷刺之患，益知鬼神之無能為也。又諸妖道百餘種，皆煞生血食，獨有李家道無為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，市買所具，務於豐泰，精鮮之物，不得不買，或數十人廚，費亦多矣，複未純為清省也，亦皆宜在禁絕之列。
或問李氏之道起於何時。餘答曰：吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。人往往問事，阿無所言，但占阿顏色。若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘戚，則事皆凶；若阿含笑者，則有大慶；若微歎者，即有深憂。如此之候，未曾一失也。後一旦忽去，不知所在。後有一人姓李名寬，到吳而蜀語，能祝水治病頗愈，於是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實非也。自公卿以下，莫不雲集其門，後轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。
於是避役之吏民，依寬為弟子者恒近千人，而升堂入室高業先進者，不過得祝水及三部符導引日月行炁而已，了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。吞氣斷穀，可得百日以還，亦不堪久，此是其術至淺可知也。餘親識多有及見寬者，皆雲寬衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。然民複謂寬故作無異以欺人，豈其然乎？吳曾有大疫，死者過半。寬所奉道室，名之為廬，寬亦得溫病，讬言入廬齋戒，遂死於廬中。
而事寬者猶複謂之化形屍解之仙，非為真死也。夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳。今寬老則老矣，死則死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若謂於仙法應屍解者，何不且止人間一二百歲，住年不老，然後去乎？天下非無仙道也，寬但非其人耳。餘所以委曲論之者，寬弟子轉相教授，佈滿江表，動有千許，不覺寬法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人覺此而悟其滯迷耳。
天下有似是而非者，實為無限，將複略說故事，以示後人之不解者。昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐而得者，其主未覺。有行人見之，因竊取獐而去，猶念取之不事。其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。於是村裡聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君。後轉多奉之者，丹楹藻棁，鐘鼓不絕。病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具為之說。其鮑魚主乃曰，此是我鮑魚耳，何神之有？於是乃息。
又南頓人張助者，耕白田，有一李栽，應在耕次，助惜之，欲持歸，乃掘取之，未得即去，以濕土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助後作遠職不在。後其裡中人，見桑中忽生李，謂之神。有病目痛者，蔭息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，謝以一肫。其目偶愈，便殺肫祭之。傳者過差，便言此樹能令盲者得見。遠近翕然，同來請福，常車馬填溢，酒肉滂沱，如此數年。張助罷職來還，見之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。
又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人，田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之。或人雲，此石人有神，能治病，愈者以餅來謝之。如此轉以相語，雲頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。遂千里來就石人治病，初但雞豚，後用牛羊，為立帷帳，管弦不絕，如此數年。忽日前忘餅母聞之，乃為人說，始無複往者。
又洛西有古大墓，穿壞多水，墓中多石灰，石灰汁主治瘡，夏月，行人有病瘡者煩熱，見此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。於是諸病者聞之，悉往自洗，轉有飲之以治腹內疾者。近墓居人，便於墓所立廟舍而賣此水。而往買者又常祭廟中，酒肉不絕。而來買者轉多，此水盡，於是賣水者常夜竊他水以益之。其遠道人不能往者，皆因行便或持器遺信買之。於是賣水者大富。人或言無神，官申禁止，遂填塞之，乃絕。
又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉，馬乃令此人出外住，詐雲是神人道士，治病無不手下立愈。又令辨士遊行，為之虛聲，雲能令盲者登視，躄者即行。於是四方雲集，趨之如市，而錢帛固已山積矣。又敕諸求治病者，雖不便愈，當告人言愈也，如此則必愈；若告人未愈者，則後終不愈也，道法正爾，不可不信。於是後人問前來者，前來輒告之雲已愈，無敢言未愈者也。旬日之閒，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，聞延年長生之法，皆為虛誕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。
所謂神者，皆馬氏誑人之類也，聊記其數事，以為未覺者之戒焉。”
或問曰：“世有了無知道術方伎，而平安壽考者，何也？”抱樸子曰：“諸如此者，或有陰德善行，以致福祐；或受命本長，故令難老遲死；或亦幸而偶爾不逢災傷。譬猶田獵所經，而有遺禽脫獸；大火既過，時餘不燼草木也。要於防身卻害，當修守形之防禁，佩天文之符劍耳。祭禱之事無益也，當恃我之不可侵也，無恃鬼神之不侵我也。然思玄執一，含景環身，可以辟邪惡，度不祥，而不能延壽命，消體疾也。
任自然無方術者，未必不有終其天年者也，然不可以值暴鬼之橫枉，大疫之流行，則無以卻之矣。夫儲甲胄，蓄蓑笠者，蓋以為兵為雨也。若幸無攻戰，時不沈陰，則有與無正同耳。若矢石霧合，飛鋒煙交，則知裸體者之困矣。洪雨河傾，素雪彌天，則覺露立者之劇矣。不可以薺麥之細碎，疑陰陽之大氣，以誤晚學之散人，謂方術之無益也。”
抱朴子說：道包涵天地，貫括乾坤，它的根本本來無名。若從「無」來說，影與響都還算有；若從「有」來說，萬物反而都像無。最善計數的人不能算出它多少，目力最明的人不能察見它形影；再聰明的人也不能在幽冥中尋到它的音聲，再善走的神獸也不能在宇宙之外追到它的跡象。說它近，它周流於秋毫之中還有餘；說它遠，它彌綸太虛還不足以盡。它是聲音所以為聲音的根源，是回響所以為回響的根源，是形體所以為形體的根源，是影子所以為影子的根源。
方的得它而靜，圓的得它而動，降下的得它而俯，升上的得它而仰。勉強名為道，已經失去真實，更何況把它千割百判、億分萬析，使名稱無窮，離道就更遠了。
世俗人不識太初之本，只修流散淫蕩的末端。人若能淡泊沉默、恬愉自守，不染不移，以無欲養心，以純素養神，掃除外物誘惑，把心收歸正道，除去難求的思慮，遣除害真的牽累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，那就不請福而福自來，不禳禍而禍自去。原因是生命之機在自身之中，不繫於外物；道也存於此身此心，不必等待彼方鬼神。
可惜凡夫不能守真，沒有遏止欲念的規範，反被嗜好搖奪，心意奔馳流遁，有迷而無返。情感被外物牽動而外起，智慮接觸事務而旁溢，被可欲之物誘惑，天理就滅了；迷惑於見聞，純一就遷變了。心受奢玩制約，情被波蕩攪濁，於是招來傾覆之災、不振之禍。可是人們只知道烹宰肥牲、澆酒祭祀、撞鐘擊鼓、歌舞拜伏，空坐祈請福願，以為一定能得，到死仍不醒悟，實在可哀。
若精靈困於煩擾，榮衛消耗於勞役，煎熬形氣、刻削天和，勞逸過度，卻在病重時叩頭請命；病變已入膏肓，才祭禱求痊；當風臥濕，卻向神祇謝罪；飲食失節，卻把禍推給鬼魅。小小身體的病患，多是自己招來，天地神明怎能救？把牲畜殺盡又有什麼補益？福不是靠卑躬屈膝求來，禍也不是靠祭祀禳除。若壽命可由反覆禱告延長，疾病可由豐厚祭祀消除，富家就必定長生，貴人就必無疾病。
鬼神若有正道，就不會享受非其族類與不合禮的淫祀。低賤巷里不能召來帝王車駕，布衣之門不能動六轡之車；同是人類尚有尊卑隔絕，更何況天神清高遙遠、類分不同、尊貴至極，怎會被俗人的酒肴與曲身拜伏感動下降？不忠不孝是大罪；即使在人間，積千金賄賂與太牢之饌，想向明主買好名、向國家免罪，都不可能，何況壽命與重病更難用賄賂求得。鬼神若正直，必與正直同道，不會曲意庇佑。
抱朴子接著舉例：楚靈王親自作巫，不惜祭牲，仍不能抵禦吳師；漢廣陵王敬奉李須，傾竭府庫，仍不能免叛逆被誅；漢武帝特別信鬼神，祭祀周遍，仍不能免五柞宮之死；孫權貴待華鄉，封以王爵，仍不能延長命數。這些都不是犧牲不肥大、玉帛不豐厚，也不是信不誠、敬不重，而是損耗如丘山，利益無毫釐，正因他們失之於近而營求於遠。
相反，第五倫誅除妖道，既長壽又富貴；宋均在廬江罷絕山祭，福祿善終；文翁破水神廟，身吉民安；魏武帝禁淫祀之俗，反有大慶。前事不忘，足為將來之鑑。真正的福壽在明德、無憂、嗇寶、少慘，而不是外物。若養生失和、攻伐自身而不知解救，百病乘隙而結，榮衛耗竭仍不覺悟，太牢三牲又怎能相救？
世俗祭祀多是妖偽，彼此轉相欺惑，久而更甚。既不能修療病之術，又不能返其大迷；不務藥石救治，只專於祝祭謬行。祈禱不止，問卜不倦，巫祝小人妄說禍祟；病人危急時，只要聽到就照做，耗費不可計。富家竭盡財儲，貧人借貸倍息，田宅割盡，箱櫃倒空。偶然自癒，就說是神賜；若死了，就說鬼不赦。僥倖誤活的人，財產已盡，又會因飢寒凍餓而死，或走向劫掠偷盜，死於兵刃或刑罰，根源都在這裡。
禮律本禁淫祀妖邪，凡夫卻始終不悟，所以應由王者峻法禁止，巫祝不肯停止者刑之無赦，使百姓斷絕凍餓之源、堵塞盜賊之萌，這不是小惠。
又有張角、柳根、王歆、李申之類，自稱長壽，假托小術，坐著消失、站著出現，變形易貌，迷惑百姓，糾合群愚。他們進不能延年益壽，退不能消災治病，反招集奸黨、圖謀逆亂，或殘害良民，或欺誘百姓斂財，錢帛山積，富過王公，奢淫放縱，妓妾滿室，刺客死士為其所用，亡命逃犯以其為窟穴。這都是官府不糾治才形成禍患。地方官往往疑其有神，怕禁之致禍，又受愚妻頑子、左右小人勸阻，終究不敢禁止，令人扼腕。
葛洪說，他親見數位完全不奉神明、一生不祈祭的人，卻享高壽、居高位、子孫繁昌且富貴。他自己也不做這些事，只四時祭先人而已。曾水陸行旅萬里，路旁廟宇上百，往返經過都不拜，車馬沒有翻覆，涉水沒有風波，遇疫病靠藥物，冒矢石也幸免受傷，更知道鬼神不能作為。諸妖道百餘種多殺生血食，只有李家道無為稍微好些；但雖不屠宰，供福食仍無限量，市買豐盛精鮮，費用也多，並非真正清省，也應禁絕。
有人問李氏道起於何時。葛洪說，吳大帝時蜀中有李阿，穴居不食，世人傳見，號八百歲公。人問事時，他不說話，只看其顏色；歡喜則吉，慘戚則凶，含笑有大慶，微嘆有深憂，未曾失驗。後來忽然離去不知所在。後有李寬到吳，說蜀語，會祝水治病，頗有驗，遠近就把他當成李阿，稱李八百，其實不是。公卿以下都雲集其門，後來他驕貴難見，依附者近千人；高級弟子不過學得祝水、三部符、導引日月行炁，並沒有治身要訣、服食神藥、延年駐命、不死之法。
吞氣斷穀最多百日以內，不能長久，可知其術很淺。葛洪親識見過李寬者都說他衰老羸悴、咳嗽耳聾、齒落髮白、昏耗健忘，與凡人無異。後來吳地大疫，李寬也得溫病，託言入廬齋戒，死於廬中；信徒還說他化形屍解。神仙之法貴在不老不死；李寬既老且死，不得道已很明白。葛洪詳論此事，是因李寬弟子布滿江表，仍不覺其法淺薄，妄望度世。
接著葛洪舉幾則「似是而非」的故事。汝南有人設繩捕獐，路人偷走獐，又把鮑魚放在網中；主人見鮑魚以為神，村里立廟稱鮑君，病人偶然好轉就更信奉。多年後放鮑魚的人經過，說出真相，信仰才止。南頓張助曾把李樹苗暫放空桑中，後人見桑中生李，以為神樹能治目疾，祭祀數年；張助歸來說明是自己放的李苗，砍去便止。彭氏墓口石人頭上被老母忘放餅，路人附會成石人治病，祭祀數年；老母說出緣由，眾人才停。
洛西古墓石灰水偶然治瘡，近墓人立廟賣水，水盡還夜偷他水添補，後被官府填塞才絕。興古太守馬氏更故意造假，讓親故偽稱神人道士治病，又教病人即使未愈也要對外說已愈，旬日致富。葛洪說，凡人常小聰明而大愚蠢，聽到延年長生之法便說虛誕，卻喜信妖邪鬼怪；所謂神，多是馬氏欺人的同類，記下這些給未覺悟者作戒。
最後有人問：世上有人完全不懂道術方伎，卻平安長壽，這是為什麼？抱朴子答：這類人或有陰德善行而致福祐，或本來受命較長，所以難老遲死，或只是僥倖未遇災傷。就像打獵路過仍有漏網禽獸，大火過後偶爾留下未燒草木。若要防身避害，還是應修守形之禁法，佩天文符劍；祭禱無益。應當依靠自己不可被侵害，不要依靠鬼神不侵害自己。思玄執一、含景環身，可以辟邪惡、度不祥，但不能延壽命、消體疾。任自然不用方術的人，也未必不能終其天年；
可是若遇暴鬼橫枉、大疫流行，就無法抵禦。儲備甲胄蓑笠，是為兵戰與雨天；若幸無戰無雨，有與沒有看似相同，一旦矢石交飛、洪雨大雪，就知道赤身露立者的困苦。不可因薺麥細碎就懷疑陰陽大氣，也不可因少數人偶然無術長壽，就誤導後學說方術無益。