昌言·卷下（養生與方士佚文）
原文 5929 字教化以禮義爲宗，禮義以典籍爲本。常道行于百世，權宜用于一時。高辛已往，則聞其人不見其書；唐虞夏殷，則見其書不詳其事；周氏已來，載籍具矣。（校記：（《意林》）按此條已補於《治要》引文一。）
後嗣愚王，見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡，目極角觝之觀，耳窮鄭、衛之聲，入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還，信任親愛，寵貴后妃，命移運去，不自知也。（校記：（《意林》）按此條出《理亂篇》）
建旗伐鼓，高烽眀候，守邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有也。（校記：（《意林》））
董賢之于哀帝，無骨肉絲髪之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣。以丈夫宴接之歡，自成膠漆也。（校記：（《意林》））
景帝顯位刺史者，皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅侍疾。（校記：（《意林》））
日在天之内，在人之外。（校記：（《意林》）《全後漢文》注：「案《劉子•心隱》作『日在天之外，而心在人之內』。」按四庫本《劉子》作「日在天之內，而光在人之外」。）
人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。（校記：（《意林》））
天下士有三俗：選士而論族姓閥閱，一俗；交游趨富貴之門，二俗；畏服不接于貴尊，三俗。天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非于富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。（校記：（《意林》））
天下學士有三姦焉：實不知，詳（校記：（《意林》原注：與「佯」通。））不言，一也；竊他人之說，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也。（校記：（《意林》））
知言而不能行，謂之疾。此疾雖有天醫，莫能治也。（校記：（《意林》））
同于我者，何必可愛？異于我者，何必可憎？（校記：（《意林》））
知足以立難成之事，能足以圖。（校記：（《意林》原注：案句有缺文。）（《意林》））
附者不黨，疎者不遺。（校記：（《意林》））
婦人有朝哭良人，暮適他士，涉歴百庭，顔色不愧。今公侯之宮，美女數百，卿士之家，侍妾數十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。（校記：（《意林》））
人之性，有山峙淵渟者，患在不通；嚴剛貶絶者，患在傷士；廣大闊蕩者，患在無檢；和順恭愼者，患在少斷；端慤淸潔者，患在拘狹；辯通有辭者，患在多言；安舒沈重者，患在後時；好古守經者，患在不變；勇毅果敢者，患在險害。（校記：（《意林》））
疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔白不可汚也。道德仁義，天性也。織之以成其物，鍊之以致其精（校記：（《文選》卷五十五劉孝標《廣絕交論》注、《御覽》卷四百三作「情」）），塋之以發其光。（校記：（《意林》））
幽間則攻人之所短，會同則述人之所長，負我者我又加厚焉。（校記：（《意林》原注：案《天中記》引此，「厚焉」下有「未有與人交者，此而見憎者也」二句））疑我者，我又加信焉。難必相恤，利必相及。（校記：（《意林》）按此條已補《治要》八。）
幽閑則攻己之短，會同則述人之長。負我者，我加厚焉。未有與人交若此，而見憎者也。（校記：（《御覽》卷四百六））
事君不爲君所知，忠未至也；與人交，不爲人所信，義未至也。（校記：（《意林》）按此條見《治要》八。）
父母不好學業，惡子孫學之，可違而學也；父母不好士，惡子孫友之，可違而交也。（校記：（《意林》）按此條見《治要》八。）
英辭雨集（校記：（《文選》卷五十沈約《宋書謝靈運傳論》注作「下」）），妙句雲來。（校記：（《文選》卷五十沈約《宋書謝靈運傳論》注作「布」）。（《意林》）按《北堂書鈔》卷一百《歎賞類》作「英才若雨，妙句如雲」。）
愛惡相攻，命之自然也。愜快以志，人情之所欲也。（校記：（《意林》））
漱舌下泉咽，之名曰胎食。得道者生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。（校記：（《意林》））
北方寒而人壽，南方暑而人夭。如蠶寒而飢則引日多，温而飽則引日少。（校記：（《意林》））
北方寒，其人壽；南方暑，其人夭。此寒暑之方，驗於人也。約之蠶也，寒而餓之，則引日多，温而飽之，則引日少。此寒温飢飽之爲脩短，驗於物者也。（校記：（《御覽》卷八百二十五））
北方寒，其人夀；南方暑，其人夭。此寒暑之方驗於人也，約之蠶也，寒而餓之，則引日多；温而飽之，則引日少。此寒温飢飽之為脩短，驗於物者也。論飬生者，盍於此觀之。原注：韓子蒼《醫說》用此意。《物理論》曰：道家則尚冷，以草木用冷生；醫家則尚温，以血脉以煗通。（校記：（《困學紀聞》卷十））
湯，契後。秦，益後。益，卽臯陶子也。（校記：（《意林》））
公卿大夫，莫不先曆三七之官，雖有賢才，皆級次進。官之有級，猶階之有等也。（校記：（《北堂書鈔》未改本卷四十九《設官》））
宗均為九江守，五日聽一事，夏以旦，冬以中。（校記：（《北堂書鈔》未改本卷三十六《清靜》））
冢宰，堯官也。（校記：（《類聚》卷四十五））
漢哀帝時，有異物生於長樂宮東廡柏樹，及永巷南闥合歡樹，議者以為芝草也。羣臣皆賀，受賜。（校記：（《類聚》卷八十九））
今人主不思甘露零，醴泉涌，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（校記：（《類聚》卷八十七、《御覽》卷九百七十一））
今人主不思神芝、朱草，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（校記：（《御覽》卷九百七十一））
哀帝時，有異物生於長樂宮延年廐後東廡樹，及永巷南園合歡樹，議者以為芝草。（校記：（《類聚》卷九十八））
漢安帝時，有異物生長樂宫東廡柏樹，永巷南閨合歡樹，議者以爲芝草也。羣臣皆賀，受賜。（校記：（《御覽》卷九百六十））
笏以書君教令，記善刺過，今之持版以象焉。（校記：（《初學記》卷二十六、《御覽》卷六百九十二無「持」字）按《南齊書•輿服志》：「百官執手板，尚書令、僕、尚書，手板頭復有白筆，以紫皮裹之，名曰『笏』。漢末仲長統謂百司皆宜執之。」）
官之有級，猶階之有等，升階越等，其歩也亂。亂登朝級，敗禮傷法。是以古人之初仕也，雖有賢才，皆以級次進焉。賈生有言：治國取人，務在求能。故裁國之無利器，猶鏤以鈆刀，而望其巧，不亦踈乎？（校記：（《御覽》卷二百三））
攻玉以石，澣布以灰。（校記：（《御覽》卷八百二十六））
清水見底，明鏡照心。（校記：（《御覽》卷五百九十五引《唐書》：馮履謙補河北尉，有部人張懷道任江陽尉，與謙疇舊，銄鏡一面。謙集寮吏，遍視之，曰：「此張公所致也，吾與之有舊，吾効官以俸禄自守，豈私受遺哉！昌言曰：『清水見底，明鏡照心。』余之効官，必至於此。」復書於使者，乃歸之。按此條所謂「昌言」，疑「讜言」，非指仲長子之《昌言》也。附此備考））
魏王所集方士名：上當王真、隴西封君達、甘陵甘始、魯女生、譙國華佗字元化、東郭延年、唐霅、冷壽光、河南卜式、張貂、薊子訓、汝南費長房、鮮奴辜、魏國軍吏河南趙聖卿、陽城郤儉字孟節、盧江左慈字元放。右十六人，魏文帝、東阿王、仲長統所說。皆能斷穀不食，分形隱沒，出入不由門戶。（校記：（《博物志》卷五））
王仲統云：（校記：（《全後漢文》注：當作「東阿王及仲長統云」））甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，並為丞相所錄，間行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子元方，年三百歲，莫之所在。武帝臣御此藥，亦云有驗。劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶》祕書，及子向咸而奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致。卒亦無驗，乃以罹罪也。（校記：（《博物志》卷五引《典論》）《全後漢文》注：「案此二條出《典論》，又與子建相亂，非皆《昌言》原文，故附載焉。」）
行炁可以不飢不病，云吾始者未之信也，至於為之者，盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其諫辭則此為良說矣。
使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。（校記：（《抱朴子•至理》））
河南密縣，有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。（校記：（《抱朴子•至理》））
昔密有卜成者，身遊九山之上，放心不拘之境。（校記：（《水經注》卷十五））
薊子訓，不知何郡人，到陳公舎，自云：「今日當死。」陳公與之一著單衣，於是入室寢，日中果死。（校記：（《御覽》卷六百九十一））
天為之時，而我不農，穀亦不可得而取之。青春至焉，時雨降焉，始之耕田，終之簠、簋，惰者釜之，勤者鍾之。矧夫不為，而尚乎食也哉？（校記：（《齊民要術序》））
叢林之下，為倉庾之坻；魚鱉之堀，為耕稼之場者，此君長所用心也。是以太公封而斥鹵播嘉穀，鄭、白成而關中無飢年。蓋食魚鱉而藪澤之形可見，觀草木而肥墝之勢可知。（校記：（《齊民要術序》））
稼穡不修，桑果不茂，畜產不肥，鞭之可也；杝落不完，垣牆不牢，掃除不淨，笞之可也。（校記：（《齊民要術序》）《全後漢文》下有「此督課之方也。且天子親耕，皇后親蠶，況夫田父而懷窳惰乎」二十四字。按驗之《齊民要術序》，疑此乃賈思勰語。）
鮑魚之肆，不自以氣為臭；四夷之人，不自以食為異：生習使之然也。居積習之中，見生然之事，夫孰自知非者也？斯何異蓼中之蟲，而不知藍之甘乎？（校記：（《齊民要術序》））
昔秦用商君之法，張秘天之網，然陳涉大呼於沛澤之中，天下回應。人不為用者，怨毒結於天下也。（校記：（《長短經•政體》注））
同異生是非，愛憎生朋黨，朋黨致怨讐。（校記：（《李文饒外集》卷三《朋黨論》）按此條《全後漢文》未收。）
才智者，亦姦兇之羽翼；勇氣者，亦盗賊之爪牙。（校記：（《李文饒外集》卷三《朋黨論》）按此條《全後漢文》未收。）
飴口飽腹，藥其如我何？所乘之氣有時，而旣於禱神佞佛，遂甘心焉。（校記：（《劉梦德文集》卷十四《荅道州薛侍郎論方書》）按此條《全後漢文》未收。）
遷為《滑稽傳》，序優旃事，不稱東方朔，非也。朔之行事，豈直旃、孟之比哉。而桓譚亦以遷為是，又非也。（校記：（《史記•滑稽列傳》索隱引）按此條《全後漢文》未收。）
淑清穆和之風既宣，醇醲之化既浹。（校記：（《文選》卷六左思《魏都赋》注））
斧帳翠屏之不坐。（校記：（《文選》卷十一孫綽《遊天台山賦竝序》注））
古之葬，植松柏梧桐，以識其墳。（校記：（《文選》卷十六潘安仁《懷舊賦并序》、卷二十三阮籍《詠懷》注））
古之葬，松柏梧桐，以識其墳也。（校記：（《文選》卷二十八陸士衡《門有車馬客行》注））
古之葬者，松栢梧桐，以識其墳也。（校記：（《文選》卷二十九《古詩一十九首》注））
古之葬者，松柏梧桐以識其墳。（校記：（《文選》卷三十一江淹《雜體詩•潘岳悼亡》、卷四十三丘遲《與陳伯之書》注））
古之葬者，松柏以識其墳。（校記：（《文選》卷四十四陳琳《為袁紹檄豫州仲》注）按《全後漢文》作「古之葬者，松柏梧桐，以識其墳也」，無「植」字，疑非。）
喜、怒、哀、樂、好、惡，謂之六情。（校記：（《文選》卷十七陸機《文賦》注））
精核是非，議之嘉也。（校記：（《文選》卷十八馬融《長笛賦并序》注）按此條《全後漢文》未收。）
乘此風順此流而下走，誰復能為此限者哉？（校記：（《文選》卷十八嵇康《琴賦并序》注））
捷疾馳影響人間也。（校記：（《文選》卷二十四曹植《贈白馬王彪》注））
築基起功。（校記：（《文選》卷二十五謝靈運《還舊園作見顏范二中書》注））
聞上古之隱士，或伏重岫之內，窟窮皋之底。（校記：（《文選》卷三十五張協《七命》注））
蕩蕩乎若昇天路，而不知夫所登也。（校記：（《文選》卷二十六謝靈運《入華子崗》、卷四十二曹植《與吳季重書》注））
古之隱士，或夫負妻戴，以入山澤。（校記：（《文選》卷二十六陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿作》注）按此條《全後漢文》未收。）
蕩蕩乎若昇天路，而不知其所登。子若昇天路也。（校記：（《文選》卷二十九曹植《雜詩六首》注））
彊者勝弱，智者欺愚也。（校記：（《文選》卷二十八陸機《塘上行》注））
事求絲髮之舋。（校記：（《文選》卷二十八鮑照《白頭吟》注））
有軍興之大役焉，有凶荒之殺用焉，如此，則清脩絜皎之士，固當食荼盬膽，枕籍菁棘。（校記：（《文選》卷三十謝眺《始出尚書省》注））
潔若清冰，嚴若秋霜。（校記：（《文選》卷三十一袁淑《効曹子建樂府白馬篇》注）按此條《全後漢文》未收。）
引之於教義。（校記：（《文選》卷三十九任昉《為卞彬謝脩卞忠貞墓啟》、卷四十《奏彈劉整》注））
清如冰碧，潔如霜露，輕賤世俗，高立獨步，此士之次也。（校記：（《文選》卷四十二曹植《與楊德祖書》注））
節操凌高雲。（校記：（《文選》卷四十五石崇《思歸引序》注））
姦慝既弭，警蹕清夷。（校記：（《文選》卷四十六顏延年《三月三日曲水詩序》注））
警蹕清夷。（校記：（《文選》卷四十六王融《三月三日曲水詩序》注））
警蹕清夷。（校記：（《文選》卷二十五傅咸《贈何劭王濟》注））
子長、班固，述作之士。（校記：（《文選》卷四十六任昉《王文憲集序》注））
高、光二祖之神武，遇際會而不能得。（校記：（《文選》卷四十九干寶《晉紀論》注））
為音樂則歌兒舞女，千曹而迭起。（校記：（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》、《後漢書•宦者列傳》注））
至於武皇遊燕後庭，置中書之官，領受軍事。（校記：（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》注）按此條《全後漢文》未收。）
天文，宦者四星，在帝座傍，而《周禮》有其官職。（校記：（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》注）按此條《全後漢文》未收。）
漢祖輕文學而簡禮義。（校記：（《文選》卷五十三李康《運命論》注）按此條《全後漢文》未收。）
探心測意，世加甚焉。（校記：（《文選》卷五十五陆機《演連珠》注））
運籌於几案之前，而所制者乃百代之後。（校記：（《文選》卷五十六陸倕《石闕銘》注））
五位以正方面。（校記：（《文選》卷五十六陸倕《石闕銘》注）直道正辭，貞亮之節。（《文選》卷五十八蔡邕《郭有道碑文并序》注））
百夫之豪，州以千計。（校記：（《文選》卷五十九王巾《頭陁寺碑文》注））
以一人之好惡，裁萬品之不同。（校記：（《文選》卷五十九王巾《頭陁寺碑文》注））
規矩可模者，師傅之德也。（校記：（《文選》卷五十九沈約《齊故安陸昭王碑文》注））
救患赴急，跋涉奔波者，憂樂之盡也。（校記：（《文選》卷六十任肪《齊竟陵文宣王行狀》注））
繩墨得拼彈。（校記：（《眾經音義》引）按此條《全後漢文》未收。）
又：《周禮》，女巫掌歲時祓除疾病。禊者，絜也，於水上盥絜也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。（校記：（《文選》顏延年《三月三日曲水詩序》注）按此條據《文選》卷四十六李善注，出《風俗通》，《全後漢文》誤收入《昌言》。）
開頭幾條談教化與政治。教化應以禮義為根本，禮義又要以典籍為依據；常道可以行於百世，權宜只適合一時。高辛以前，只聽說其人而不見其書；唐、虞、夏、殷，見其書卻不詳其事；到了周代以來，典籍才比較完備。接著批評後世愚闇君主：看天下沒有人違逆自己，便放縱私情邪欲，君臣一起淫亂，上下同惡，眼睛看盡角抵戲，耳朵聽盡鄭衛之聲，入宮沉溺婦人不回，出外馳逐田獵不返，又信任親愛、寵貴后妃，到天命移去也不自知。
又說邊境猛將適合建旗擊鼓、烽候警備，但未必是中原良吏；法駕清道、揖讓威儀，是諸夏禮制，不是夷狄所有。董賢對漢哀帝沒有骨肉親屬之親，也不能延續宗嗣，只因男寵宴昵之歡而膠結如漆，這是對君臣私愛亂政的譏刺。景帝時顯位刺史多是宦臣子弟，如同豺狼守肉、鬼魅侍疾，說的是任用失當必招禍害。
有些短句談人心與士風。「日在天之內，在人之外」一條有異文，大意可理解為日光雖在天上，卻照及人間；又有「人愛我，我愛之；人憎我，我憎之」，直說常情以愛憎相報。接著列天下士人的三種流俗：選士只看族姓門第，是一俗；交游趨附富貴之家，是二俗；畏服貴尊而不敢接近，是三俗。又列三種可賤：慕名而不知實，是一；不敢在富貴者面前辨正是非，是二；向盛背衰，是三。學士也有三種奸弊：其實不知道，卻假裝不說；偷別人的說法，裝成自己的說法；
把無名者的見解移給有名者。知道正言卻不能實行，叫作疾；這種病即使有天醫也治不好。又說，和我相同的人，何必一定可愛？和我不同的人，何必一定可憎？這是在抑制朋黨式的愛憎。
若干殘句談處事與性格。「知足以立難成之事，能足以圖」原注已說句有缺文，大意是才智能夠建立難成之事，能力足以謀畫；「附者不黨，疏者不遺」則說親附者不可結黨，疏遠者也不可遺棄。又批評貴族之家沉溺聲色：有婦人早晨哭亡夫，傍晚便嫁他人，走遍許多門庭而面不愧色；如今公侯宮中美女數百，卿士家中侍妾數十，白天以醇酒灌浸骨髓，夜晚以房室耗泄血氣。這既是道德批判，也接到養生思想。人的性情各有偏病：山立淵停般深沉的人，病在不通；嚴剛決絕的人，病在傷士；
廣大闊蕩的人，病在無檢束；和順恭慎的人，病在少決斷；端慤清潔的人，病在拘狹；辯才通達的人，病在多言；安舒沉重的人，病在失時；好古守經的人，病在不變；勇毅果敢的人，病在陷入危害。意思是長處若過分，也會成為短處。
修身交友的句子也很集中。應疏通胸臆，洗雪腹心，使內心芬芳皓潔、不可污損；道德仁義是天性，要像織成器物、鍛鍊精華、磨瑩發光一樣，使其成形。獨處時應攻治別人的短處，會同時應稱述別人的長處；另一本引文則作「幽閒則攻己之短，會同則述人之長」，更合修身義理。別人辜負我，我反而更加厚待；別人疑我，我反而更加取信；有難必相救，有利必相及。若交友能如此，未有被人憎惡的。事君而不能被君主了解，是忠誠還未到；與人交往而不能被人信任，是義還未到。
父母不好學業、厭惡子孫學習，可以違背而學；父母不好士人、厭惡子孫交友，可以違背而交。這裡的「違」不是不孝，而是把學業與賢友看作成德之事。
幾條散句轉入文辭、人情與養生。英美之辭像雨一樣聚集，妙句像雲一樣湧來，後世異文也作英才若雨、妙句如雲。愛與惡互相攻擊，是命運自然；使心志愜意暢快，是人情所欲。養生佚文說，漱舌下之津而咽，名為胎食；得道者臂生六翼、腹長毛羽，能飛上無階之天，超越無窮世俗。這顯然是神仙化的身體想像，不是普通養生法。又說北方寒冷而人壽，南方炎熱而人夭；就像養蠶，寒而使其饑，存活時間較長，溫暖而飽，存活時間較短。
由此推論寒溫飢飽與壽夭長短有關，論養生者應從這裡觀察。後引《物理論》又說，道家尚冷，因草木靠冷而生；醫家尚溫，因血脈靠暖而通。這些反映古人用氣候、動植物經驗比附人體壽夭。
若干條屬制度、祥瑞與官箴。湯是契之後，秦是益之後，益就是皋陶之子。公卿大夫先經三七之官，即使有賢才也按級次進用；官有等級，好比階有層級，越等而升，步伐就亂；亂登朝級，便敗禮傷法。治國取人務在求能，若國家沒有利器，好比用鉛刀雕鏤卻盼其精巧，當然疏謬。宗均為九江太守，五日聽一事，夏天在早晨，冬天在中午，這是清靜簡政的記錄。漢哀帝、安帝時宮中樹上有異物，議者以為芝草，群臣皆賀受賜；
另有批評說，君主不思甘露降、醴泉湧、神芝朱草等真正祥瑞，卻擔心枇杷、荔枝腐壞，實在鄙陋。笏本用來書寫君命、記善刺過，後世百官持手板只是象徵。攻玉要用石，洗布要用灰；清水見底，明鏡照心，則用來比喻為官自守、內外清明。
方士與神仙材料是本篇重點之一。魏王所集方士名單，包括王真、封君達、甘始、魯女生、華佗、東郭延年、唐霅、冷壽光、卜式、張貂、薊子訓、費長房、左慈等十六人，說他們能斷穀不食、分形隱沒、出入不由門戶。又引東阿王及仲長統一類說法，稱甘始、左慈、東郭延年行容成御婦人法，被丞相收錄，偶行其術亦有驗；又說劉景受雲母九子元方，年三百歲，所在不明，魏武帝服御此藥也說有驗。
可是劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶》祕書，劉向父子都以為黃白術可成、神仙道可致，最後仍無驗，反而因此罹罪。這一組材料一面保存方士名單和方術傳聞，一面也留下成敗存疑的痕跡。
行氣與不死之法的引文更有反思意味。文字說，行氣可以不饑不病，說話者起初不信，後來見實行者都如此，才承認其效；但又說，養性之方如此簡約，自己卻做不到，豈不是因為心追逐世務，思慮銳於人事？別人做不到，大概也有同一病根。又舉燕君派人向明師學不死之道，學未成而老師死了，燕君怒要殺使者；諫者說，人最憂的是死、最重的是生，老師連自己的生命都失去，怎能使君不死？燕君於是不殺。
引文接著反轉說，若那老師真的有不死之方，或像行氣之法，老師之死也未必證明他不知道，只是不能棄世事去實行，所以知道也無益，不能因此說世上沒有不死之法。這與《抱朴子》常見的思路相近：有法不等於能行，知之不等於得效。
另有神仙人物傳聞：河南密縣卜成學道已久，向家人辭別，起初步伐漸高，遂入雲中不復見，稱為舉形輕飛、白日升天，是仙中上等；《水經注》又說卜成遊九山之上，放心於不拘之境。薊子訓不知何郡人，到了陳公家，自說今日當死；陳公給他單衣，他入室睡臥，日中果死。這些佚文保存的是漢魏神仙傳記的碎片。
農政與勤惰的佚文說，天提供時令，但我不耕種，穀物也不會自來。青春到、時雨降，從耕田開始，到祭器中盛穀為終；惰者所得只以釜計，勤者所得可用鍾計，何況不做事卻還想有食物呢？君長應把叢林變為倉庾之地，把魚鱉之窟變為耕稼之場；太公受封而在斥鹵地種嘉穀，鄭國渠、白渠成後關中無饑年。看魚鱉可知藪澤之形，看草木可知土地肥瘠。若稼穡不修、桑果不茂、畜產不肥，可以督責；籬落不完、垣牆不牢、掃除不淨，也可笞責。
又說鮑魚之肆不自覺其臭，四夷之人不自覺其食異，都是習慣使然；人在積習中看慣某事，誰能自知其非？像蓼中之蟲不知藍草之甘。秦用商君之法，張開嚴密法網，陳涉在沛澤中一呼而天下響應，正因人民不肯為用，怨毒結於天下。
卷末多是《文選》注等保存的零散辭句。同異產生是非，愛憎產生朋黨，朋黨招致怨仇；才智也可能成為奸兇羽翼，勇氣也可能成為盜賊爪牙。又有對滑稽傳、淑清穆和之風、古葬植松柏梧桐以識墳、六情為喜怒哀樂好惡、精核是非為議之嘉、強者勝弱智者欺愚、潔若清冰嚴若秋霜、清如冰碧潔如霜露、節操凌高雲、子長班固為述作之士、漢祖輕文學而簡禮義、以一人好惡裁萬品不同、師傅之德可為規矩、救患赴急跋涉奔波是憂樂之盡等片語。
這些不是一篇連續論文，而是《昌言》散佚後，從類書、史注、文選注中回收的思想碎片。讀時應把它看成仲長統思想餘響和後世引書網絡，而不是強行串成完整章法。