岱史·卷三（盛典紀）
原文 2027 字敘曰：曷考乎形勝也？考古今之誦說乎泰山者也。夫自有天地以來，形勝無如泰山，故自有書契以來，誦說形勝者亦無如泰山，乃其始經見則《虞典》，岱宗兩言耳。夫《虞典》，凡嶽皆以方位言，惟泰山不言方位，而言岱，不言嶽而言宗，固謂夫出震配乾，萬物始代，儲坤蟠亙，五嶽推宗，其形勝甲於普天之下無兩也。嗣是而《詩》稱魯詹，《禮》稱兗鎮，《爾雅》稱東嶽，則概其一方所推重而極言耳。
他若子、史、百家、佛經、道籙，奕奕相屬，炫句玄詞，所謂天孫神房、洞天福地，與夫金床玉几之說，最不可窮詰。然古人於搜神紀異、稗官野史，亦所不廢也。世即有善言形勝者，或未能越此，故舉凡見聞所及，併編錄之，以備參考。迺其寒暑之候，迥異於下方，里至之遙，艱難於躋陟，俱世所欲聞者，宜不厭於鎖贅云。
《舜典》曰岱宗。按《五經通義》云：岱宗，言王者易姓受命、報功告成，必於岱宗也。東方，萬物始交代之處；宗，長也，言為群嶽之長。
《禹貢》曰：海岱維青州。又曰：海岱及淮，惟徐州。按《書註》云：青州之域，東北至海，西南距岱。又云：岱之陽，濟東為徐；岱之北，濟東為青。
《魯頌》曰：泰山巖巖，魯邦所詹。按《說苑》云：山者，宣也，言宣氣生萬物也，泰言高大之至也。《爾雅》云：右陵泰丘。或云，泰者太也，謂天地太和之氣發舒於東方也。
《周禮職方》曰：河東日兗州，其鎮日岱山。按鎮言其重也。
《爾雅》曰：河東岱。又曰：泰山為東嶽。又曰：中有岱嶽，與其五谷、魚、盥生焉。按《詩》註云：嶽言山之尊也。東方主天地生氣，以方位別五嶽，是為天之東柱。
《公羊傳》曰：觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山耳。
《漢官儀》曰：盤道屈曲而上，凡五十餘盤，經小天門、大天門，仰視天門，如從穴中視天窗矣。自下至古封禪處，凡四十里。山頂西巖為仙人石問，東巖為介丘，東南巖名日觀。日觀者，雞一嗚時，見日始欲出，長三丈所。又東南名秦觀，秦觀者望見長安；昊觀者望見會稽；周觀者望見齊。黃河去泰山二百餘里，於祠所瞻，黃河如帶，若在山陸。山南有廟，悉種梧千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時五大夫松，見在。
《後漢書》曰：光武封泰山，雲氣成官闕。
《道藏書》曰：泰山周迴一百六十里，畸五十步，方面各四十里。郭璞書曰：泰山在奉高縣西北，從山下至頂，四十八里一百步。
《山海經》曰：泰山環水出焉，東流注於海。
《法苑珠林》曰：泰山之東有醴泉焉，其形如井，本體皆石，欲取飲者，皆洗心跪而抱之，則泉出如流，若或污慢，則泉縮焉，蓋有神明以宰之也。
曾鞏《二堂記》日泰山之北水，與齊之東南諸水，西北匯於黑水之灣，又西北匯於梧崖。蘇東坡《送楊傑詩序》曰：無為子嘗奉使登泰山絕頂，雞一嗚見日出。
魏莊渠書曰：泰山之上有日觀峰者，夜半可以跳而見浴日，彌望如鋪金者，海也，綠色微茫中有若掣電者，海島溪山相問也。金色漸淡，日輸浮動，水中如大玉盤，適海濱望而見海日是矣。登天台之巔日華頂者，乃知此特小海耳，諸山環列外乃為大海。泰山有日觀者，觀日於未出也；有月觀者，觀月於已役也，長安觀者，西望秦問諸山也；越觀也者，南望會稽諸山也。衡山有七十二峰，亦有日觀、月觀，不及泰山者，當卯位也。
《岱宗記》曰：梁父，長白二山，為泰山輔嶽。
《通志》曰：濟南諸山，其非麓也，兗州諸山，其南麓也；青齊海上諸山，其左翼也；河東諸山，其右翼也。斯其為泰山矣乎？迺若山南則有漢武遺梧，天門則有五大夫松，絕頂則有秦無字碑，懸崖則有唐開元銘，斯則泰山古蹟之最優者。
《茅君傳》曰：仙家凡三十六洞天，泰山周迴三十餘里，名三宮空洞之天。
《博聞錄》曰：泰山名蓬玄太空洞天，嶽帝所居，其高四千丈，環一千里。
《五嶽記》曰：東嶽泰山，嶽神天齊王，領仙官仙女九萬人。山周迴二千里，在兗州，奉符縣。
《福地記》曰：泰山洞天，周迴三千里，鬼神之府。
《列仙傳》曰：岱宗石室中，上下懸絕，其中金床玉几。尸子曰：泰山之中，有神房阿閣。
《博物志》曰：泰山一日天孫，言為天帝之孫也。主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短。
《道經》曰：五嶽之神，分掌世界人物，各有攸屬。岱泰山乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職生死貴賤等事。
堪輿家曰：泰山之麓水交流，孔林獨茂，蓋指浮漂梳洗汶漸，而言吾夫子之生也，豈偶然哉？是故其終也，曳杖之歌泰山。自任公姓振振，世祿罔替，則嶽靈之篤於孔氏者，其有窮乎？
《勝覽》曰：嘗臘月衝雪登嶽，至御帳，雲姻模糊。至十八盤，天宇開霽，俯矚山腰，猶有雲靄。及下山，大雪如故。冬春之交，諸崖谷出姻霧，寒甚，初尚可指，數．頃，則緩鍵蒙覆，盡失山形。少霽，溪壑林木及樓閣簷牙，凝結冰花，珠聯粉綴如畫。嘗於春時，晨觀山半，雲布平密，絢爛一色，宛然倒看天宇。四月以後，山多蒸濕，不可居。五六月亦寒，衣必綿，外必炕。早暮如深秋。
遇夏時暴雨，山半風激雲湧，雷聲電光，皆出其下，隱約見麓地，白波沆沸如海，頃忽雲升嶽顛，則上下皆雨。人飲諸崖水，多瀉，惟瑤池、白鶴、水簾、玉花、玉女數泉，甘美。元君祠東崖一竅，泉滴如珠，晝夜出一斛許，其味尤佳。
序文先問：為什麼要考察泰山的形勝？因為古今稱述泰山的人最多。自有天地以來，形勢雄勝沒有超過泰山的；自有文字以來，稱說山川形勝的，也沒有超過泰山的。最早見於經書，是《虞典》兩次稱「岱宗」。一般五嶽都按方位稱呼，只有泰山不只說方位，而稱「岱」；不只說嶽，而稱「宗」。作者認為，這是因為泰山出於東方震位而配合乾德，萬物從這裡開始更替，又承受坤地盤結之勢，所以為五嶽所推尊，在天下形勝中沒有第二。
後來《詩》說魯國仰望泰山，《禮》說兗州鎮山，《爾雅》稱東嶽，都只是從一方推重它而極言其尊。至於子書、史書、百家、佛經、道籙連綿不絕，說到天孫神房、洞天福地、金床玉几等傳說，更不可窮盡追問。古人對搜神紀異、稗官野史也不廢棄，所以作者把凡是見聞所及的資料一併編錄，供人參考；連山上寒暑氣候與下方不同、路程遙遠攀登艱難，也都是世人想知道的細節，不嫌瑣碎。
接著徵引經典來說泰山的名義和地理位置。《舜典》稱「岱宗」，《五經通義》解釋說，王者改易姓氏、承受天命，報答功德、告成大業，必在岱宗舉行；東方是萬物開始交代的地方，「宗」是長的意思，表示它是群嶽之長。《禹貢》說「海岱維青州」，又說「海岱及淮，惟徐州」；注家說青州東北到海，西南距岱，又說岱山南面、濟水以東是徐州，岱山北面、濟水以東是青州。這些引文把泰山放在古代九州分域和東方秩序中。
《魯頌》說「泰山巖巖，魯邦所詹」，意思是泰山高峻，魯國仰望它。《說苑》說，山有宣發之義，能宣通氣而生萬物；「泰」是高大到極點。《爾雅》說「右陵泰丘」，又有人說泰就是太，是天地太和之氣在東方舒發。《周禮·職方》說河東為兗州，其鎮山是岱山；「鎮」是說它分量極重。《爾雅》又說河東有岱，泰山為東嶽，中有岱嶽，五穀、魚、鹽之類從其中生出。注家說嶽是山中尊者；東方主天地生氣，按方位分別五嶽，泰山就是天的東柱。
《公羊傳》又說，雲氣觸石而出，積聚一寸，就能不過一早晨而降雨天下，只有泰山如此。這些資料共同塑造泰山為生氣、鎮山、東柱、興雲致雨之山。
《漢官儀》記泰山登山路線：盤道曲折向上，共五十多盤，經小天門、大天門，仰看天門，像從洞穴中望天窗。從山下到古封禪處，共四十里。山頂西巖叫仙人石閭，東巖叫介丘，東南巖叫日觀。日觀在雞初鳴時能見太陽將出，長約三丈。又有秦觀，可望長安；吳觀，可望會稽；周觀，可望齊地。黃河離泰山二百多里，從祠所看去像一條帶子，彷彿就在山陸之間。山南有廟，種有梧桐千株，大的十五六圍，相傳是漢武帝所種；小天門有秦時五大夫松，當時仍在。
這段把封禪遺跡、觀日視野、帝王古木和登山艱難連在一起。
後面的史地資料繼續補足泰山形勝。《後漢書》說光武帝封泰山時，雲氣形成宮闕之狀。《道藏》說泰山周圍一百六十里又五十步，四面各四十里；郭璞書說泰山在奉高縣西北，從山下到山頂四十八里一百步。《山海經》說環水從泰山流出，向東入海。《法苑珠林》說泰山東有醴泉，形如井，井體皆石；想取水飲的人，若洗心跪抱，泉水便如流湧出，若污慢不敬，泉水便縮回，像有神明主宰。曾鞏《二堂記》說泰山北水與齊地東南諸水向西北匯入黑水灣，又匯於梧崖。
蘇軾《送楊傑詩序》說無為子曾奉使登泰山絕頂，雞一鳴便見日出。這些引文把水源、神泉、雲氣和登頂觀日納入山志敘述。
魏莊渠書詳細描寫日觀峰：夜半可在那裡遠望浴日，滿眼像鋪金的是海；綠色微茫中像閃電的，是海島溪山相間。金色漸淡，日輪浮動，水中像大玉盤，這就是在海濱望見海日的景象。又說登天台山日華頂後，才知道泰山所見只是小海，群山外環列的才是大海。泰山有日觀，是看太陽未出；有月觀，是看月亮已沒；長安觀，是西望秦中諸山；越觀，是南望會稽諸山。衡山七十二峰也有日觀、月觀，但不及泰山，因泰山正當卯位、東方日出之位。《岱宗記》說梁父、長白二山是泰山輔嶽。
《通志》則從四方山脈來說泰山：濟南諸山是其北麓，兗州諸山是其南麓，青齊海上諸山是其左翼，河東諸山是其右翼。山南有漢武遺梧，天門有五大夫松，絕頂有秦無字碑，懸崖有唐開元銘，都是泰山最重要的古蹟。
道教材料把泰山寫成洞天神府。《茅君傳》說仙家有三十六洞天，泰山周圍三十餘里，名為三宮空洞之天。《博聞錄》說泰山名蓬玄太空洞天，是嶽帝所居，高四千丈，周圍一千里。《五嶽記》說東嶽泰山之神為天齊王，統領仙官仙女九萬人；山周圍二千里，在兗州奉符縣。《福地記》說泰山洞天周圍三千里，是鬼神之府。《列仙傳》說岱宗石室上下懸絕，其中有金床玉几；《尸子》說泰山中有神房阿閣。《博物志》說泰山又名天孫，意為天帝之孫，主召人的魂魄；
東方萬物初成，因此知道人生命長短。《道經》說五嶽之神分掌世界人物，各有職司；泰山是天帝之孫、群靈之府，主掌世間人民官職、生死、貴賤等事。這些說法使泰山從地理名山轉成管理生死祿命的神靈機構。
堪輿家又從泰山山麓水流與孔林茂盛談起，說泰山麓下水道交流，孔林獨特繁茂，這大概是指浮、漂、梳、洗、汶、漸等水勢，而用來說孔子的出生並非偶然。所以孔子將終時，也唱出泰山其頹之歌；自任公之後，孔氏子孫繁衍、世祿不替，可見嶽靈厚待孔氏，似乎沒有窮盡。這段把泰山地氣、孔氏命運與儒家聖人傳說相連。
最後《勝覽》描寫登泰山的氣候與水泉。有人曾在臘月冒雪登嶽，到御帳時雲煙模糊；到十八盤，天空忽然開朗，俯看山腰仍有雲靄，等下山後，大雪如故。冬春之交，山中崖谷冒出煙霧，寒氣很重；起初還能辨認，不久霧氣覆蓋，山形全失。稍微放晴，溪谷、林木、樓閣簷牙都凝結冰花，像珠串粉飾成畫。春天清晨看山半，雲層平鋪緊密，一色絢爛，宛如倒看天宇。四月以後，山中多蒸濕，不宜久居；五六月仍然寒冷，衣服必須加棉，外面還要有炕，早晚像深秋。
夏天遇暴雨，山腰風激雲湧，雷聲電光都從腳下發出，隱約見山麓白波翻沸如海；一會兒雲又升到嶽頂，上下都下雨。山中諸崖之水，人飲多腹瀉，只有瑤池、白鶴、水簾、玉花、玉女幾處泉水甘美。元君祠東崖有一孔，泉滴如珠，晝夜流出約一斛，味道尤其好。這些細節把泰山的神聖形勝落到實際攀登經驗：雪、雲、雷、濕、寒、泉味，都是山志不可少的實證材料。