道德經（第三十一至五十五章）· 春秋 老子· 25 章
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夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。
鋒利的兵器，是不祥的器物，眾人都厭惡它，所以有道之人不會仰賴它。君子平時以左方為貴，用兵之時以右方為貴。兵器是不祥之物，並非君子所重之器，不得已才使用它，最好以恬淡的心態對待。勝利了也不以為美，若以勝利為美，就是樂於殺人。樂於殺人者，必不能得志於天下。吉慶之事以左為尊，凶喪之事以右為尊。所以偏將軍居左，上將軍居右，這意思就是以喪禮對待戰爭。殺人眾多，要以悲哀之心哀悼；戰勝了，也要以喪禮的形式對待。
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
道永遠沒有名稱，雖然質樸渺小，天下卻沒有能使它臣服的。侯王若能持守它，萬物將自然歸順。天地陰陽和合，自然降下甘露，百姓不必命令也自然均平。萬物始有制作便產生了名稱，既有了名稱，就應知道適可而止；知止才能避免危險。譬如道存在於天下，就像河川溪谷的水流歸於江海。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
了解別人是「智」，了解自己才是「明」。能勝過別人是「有力」，能勝過自己才是「強」。知足的人才是富有，能堅持力行才有志向。不失其本分的人能長久，身死而道存才是真正的壽。
大道汎兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
大道廣大流行啊，可以左也可以右。萬物依靠它而生長，它從不推辭；成就了功業卻不據為己有。它衣養萬物而不自居為主，永遠無欲，可稱之為「小」；萬物歸附於它而不自居為主，可稱之為「大」。正因它始終不自誇為大，所以能成就它的大。
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
持守大道之象，天下便來歸附。歸附而不受傷害，便能安寧平和泰然。音樂與美食，能使過客駐足。但道從口中說出，淡然無味，看也看不見，聽也聽不到，用起來卻無窮無盡。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
想要收斂它，必先使它擴張；想要削弱它，必先使它強盛；想要廢除它，必先使它興盛；想要奪取它，必先給予它。這就是微妙的明智。柔弱勝過剛強。魚不能離開深淵，國家的利器不可隨意示人。
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
道永遠是無為的，卻沒有什麼事不是它做成的。侯王若能持守此道，萬物將會自然化育。化育之中若有貪欲萌動，我將以「無名之樸」來鎮定它。「無名之樸」也就將令人歸於無欲。不貪欲而能清靜，天下自然安定。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
上德的人不自以為有德，所以才是真有德；下德的人念念不忘德，反而失去了德。上德無心而為、出於自然，下德有心去為、刻意造作。上仁有所作為而出於無心，上義有所作為而出於有心。上禮有所作為，若無人回應，便伸臂強拉人就範。所以失了道才講德，失了德才講仁，失了仁才講義，失了義才講禮。禮，乃忠信淺薄的產物、亂事的開端；自詡先見之明，只是道之浮華、愚昧的起點。所以大丈夫立身於厚實，不居於淺薄；存於樸實，不居於浮華。故捨棄那虛華而取此敦厚。
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
古來得「一」的：天得一而清明，地得一而安寧，神得一而靈妙，谿谷得一而盈滿，萬物得一而生長，侯王得一而能為天下準則。推到極處說：天若不能清明恐將崩裂，地若不能安寧恐將崩塌，神若不能靈妙恐將消歇，谿谷若不能盈滿恐將枯竭，萬物若不能生長恐將絕滅，侯王若不能保持貴高之位恐將顛覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎。因此侯王自稱「孤」、「寡」、「不穀」，這不正是以賤為根本嗎？難道不是嗎？所以追求過多的車馬反而沒有了車馬。
不願如美玉般晶瑩耀眼，寧可如石頭般質樸無華。
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
向反方向運動，是道的運行規律；柔弱無爭，是道的作用方式。天下萬物生於「有」，而「有」又生於「無」。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道，善貸且成。
上等的士人聽聞道，立即勤勉去實行；中等的士人聽聞道，將信將疑；下等的士人聽聞道，便大聲嘲笑。不被嘲笑就不足以稱為道。所以古來立言有這樣的說法：明亮的道好似暗昧，前進的道好似後退，平坦的道好似崎嶇。崇高的德好似低谷，最潔白的好似有污垢，廣大的德好似不足，剛健的德好似怠惰，質樸純真好似渾濁變易。最大的方正沒有稜角，最大的器物最後完成，最大的聲音聽不見聲響，最大的形象沒有形跡。道隱微而無名，唯有道，善於施予又能成就萬物。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
道生出渾一之氣，渾一之氣分而為陰陽，陰陽相合而生第三者，三再化生萬物。萬物背負陰而懷抱陽，藉沖虛之氣調和而成。人們最厭惡的稱呼莫過於孤、寡、不穀，而王公卻以此自謂。所以事物有時減損反而增益，有時增益反而減損。別人所教的道理，我也用來教人——逞強凶暴的人不得善終，我把這話當作教化的根本。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
天下最柔弱的，能在天下最堅硬的東西中縱橫穿行。「無形」能進入「無間隙」之處，我因此知道無為的益處。不靠言語的教化、無為的好處，天下能達到這一境界的人實在很少。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
名聲與生命，哪個更親近？生命與財貨，哪個更貴重？得與失，哪個更有害？所以過度貪愛必然付出巨大代價，囤積過多必然遭受重大損失。知足就不會受辱，知止就不會危險，這樣才能長久。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
最完滿的好像有缺陷，但其作用永不枯竭。最充盈的好像很空虛，但其作用無窮無盡。最直的好像彎曲，最巧的好像笨拙，最善辯的好像木訥。清靜能勝過躁動，寒冷能勝過炎熱，清靜無為才是天下的正道。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
天下太平有道，戰馬便被退還田間用來耕作施肥；天下無道，連懷胎的母馬都被徵用上戰場，在郊野產駒。罪過沒有比放縱貪欲更大的，禍患沒有比不知足更大的，過咎沒有比貪求佔有更大的。所以知道滿足的那種滿足，才是永遠的滿足。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
不出家門，能知道天下事；不窺看窗外，能體會天道。向外奔走得越遠，所知的反而越少。所以聖人不必親自出行就能知曉，不必親見就能明白，不必有為就能成就。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
求學是日日增益知見，求道是日日減損私欲。減損再減損，直至無為的境地。看似無為，實則無事不成。治理天下要常以清靜無事為本，等到事煩政擾，就不足以治天下了。
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
聖人沒有固執的成見，以百姓的心為自己的心。善的人，我善待他；不善的人，我也善待他，這樣才能使德性歸於善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，這樣才能使德性歸於信。聖人居於天下，收斂自己的情感，為天下混同自己的心思；百姓都關注自己的耳目所求，聖人卻把他們都看作純真的孩子。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
人從出生走向死亡。屬於長壽之徒的，佔十分之三；屬於早夭之徒的，佔十分之三；本可生存，卻因妄動而走向死路的，也佔十分之三。為什麼？因為他們養生過度。聽說善於養生者，陸地行走不會遇上犀牛猛虎，從軍打仗不會被武器所傷。犀牛無處用其角，猛虎無處下其爪，兵器無處刺入其刃。為什麼？因為他無置死之地。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
道生育萬物，德畜養萬物，外物賦予形體，環境助其成長。所以萬物無不尊崇道而珍貴德。道的尊崇與德的珍貴，並非有誰指派，而是出於自然。故道生育萬物，德畜養萬物；使其生長發育，使其安定成熟，使其滋養庇護。生育而不據為己有，作為而不仗恃，長養而不主宰，這就叫做深奧的「玄德」。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。
天下萬物有其根源，可以看作天下的母親。既然得了「母」，就能知道由它生出的「子」；既知道了「子」，再回頭持守那個「母」，終身就不會危險。堵塞嗜欲的孔竅，關閉嗜欲的門徑，終身不會勞累；打開嗜欲的孔竅，去成就世俗之事，終身無可救藥。能察見細微叫做「明」，能持守柔弱叫做「強」。運用智慧之光，回歸內心明覺，不給自身留下禍殃，這就叫做承襲常道。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉！
假使我稍微有點認知，行走在大道上，最怕的就是走入岔路。大道本來十分平坦，但是世人卻偏愛走小徑。宮廷打掃得極為潔淨，田地卻一片荒蕪，倉庫十分空虛；統治者卻穿著華服、佩帶利劍，飽食精美的飲食，擁有用不完的財貨，這就叫做「強盜頭子」。實在是太不合道了！
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
善於建立的不會被拔除，善於懷抱的不會脫落，這樣子孫的祭祀就能世代不絕。將道修養於自身，他的德便是真實；修養於家，他的德便有餘；修養於鄉里，他的德便長久；修養於邦國，他的德便豐盛；修養於天下，他的德便普及。所以從自身觀照他人之身，從一家觀照他家，從一鄉觀照他鄉，從一國觀照他國，從天下觀照天下。我怎麼會知道天下是這樣子？就憑這個道理。
含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
懷德深厚的人，可以比作初生的嬰兒。毒蜂毒蛇不會去螫他，猛獸不會去抓他，凶鳥不會去搏擊他。他筋骨柔弱卻能握得緊固，不知男女交合的事，小生殖器卻自然勃舉，這是精氣充足到極點。整天哭嚎而聲音不沙啞，這是和氣充足到極點。知道和氣叫做「常」，了悟常道叫做「明」；過度求生反成災殃，心役使氣便叫做逞強。事物壯盛便會走向衰老，這叫做不合於道，不合於道就會早早滅亡。