大唐新語‧卷十
原文 5768 字【釐革第二十二】
武德九年十一月，太宗始躬親政事，詔曰：「有隋禦宇，政刻刑煩。上懷猜阻，下無和暢。致使朋友遊好，慶吊不通；卿士聯官，請問斯絕。自今已後，宜革前弊，庶上下交泰，品物咸通。布告天下，使知朕意。」由是風俗一變，澆漓頓革矣。
故事：江南天子則白帢帽，公卿則巾褐裙襦。北朝雜以戎狄之制。北齊有長帽、短靴、合褲襖子。朱紫玄黃，各隨其好。天子多服緋袍。隋代帝王貴臣，多服黃紋綾袍、烏紗帽、九環帶、烏皮六合靴。百官常服，同於走庶，皆著黃袍及衫，出入殿省。後烏紗帽漸廢，貴賤通用折上巾以代冠，用靴以代履。折上巾，戎冠也；靴，胡履也，咸便於軍旅。昔袁紹與魏武帝戰於官渡，軍敗，復巾渡河，遁相仿效，因以成俗。初用全幅皂向後襆發，謂之「襆頭」。周武帝才為四腳，武德以來，始加巾子。
至貞觀八年，太宗初服翼善冠，賜貴臣進德冠，因謂侍臣曰：「襆頭起自周武帝，蓋取便於軍容。今四海無虞，當息武事。此冠頗采古法，兼更類襆頭，乃宜常服，可取服。」褲褶通用，此冠亦尋廢矣。
太史令傅奕，博綜群言，尤精《莊》《老》，以齊生死、混榮辱為事，深排釋氏，嫉之如仇。嘗至河東，遇彌勒塔，士女輻輳禮拜，奕長揖之曰：「汝往代之聖人，我當今之達士。」奕上疏請去釋教，其詞曰：「佛在西域，言妖路遠。漢譯胡書，恣其假托。故不忠不孝，削髮而揖君親；遊手遊食，易服以逃租稅。凡百黎庶，不察根源，乃追既往之罪，虛覬將來之福。布施一錢，希萬倍之報；持齋一日，期百日之糧」。又上論十二首，高祖將從之，會傳位而止。
舊制：京城內金吾曉暝傳呼，以戒行者。馬周獻封章，始置街鼓，俗號，「冬冬」，公私便焉。有道人裴翛然，雅有篇詠，善畫，好酒，常戲為《渭川歌》，詞曰：「遮莫冬冬鼓，須傾湛湛杯。金吾儻借問，報道玉山頹。」甚為時人所賞。
姜晦為吏部侍郎，性聰悟，識理體。舊制：吏曹舍宇悉布棘，以防令史為與選人交通。及晦領選事，盡除之，大開銓門，示無所禁。私引置者，晦輒知之，召問，莫不首伏。初，朝庭以晦改革前規，咸以為不可。竟銓綜得所，賄賂不行，舉朝嘆伏。
高宗欲用郭待舉、岑長倩、郭正一、魏玄同等知政事，謂中書令崔知溫曰：「待舉等歷任尚淺，且令參知政事，未可即卿等同名稱也。」自是外司四品以下官知政事者，以「平章」為名，自待舉始也。
自武德至長安四年已前，僕射並是正宰相。故太宗謂房玄齡等曰：「公為宰相，當大開耳目，求訪賢哲。」即其事也。神龍初，豆盧欽望為僕射，不帶同中書門下三品，不敢參議政事，後加「知軍國事」。韋安石為僕射，東都留守，自後僕射不知政事矣。
自古帝王必躬籍田，以展三推終畝之禮。開元二十三年正月，玄宗親耕於洛陽東門之外。諸儒奏議，以古者耦耕以一撥為一推，其禮久廢。今用牛耕，宜以一步為一推。及行事，太常卿奏，三推而止。於是公卿以下，皆過於古制。
隋制：員外郎、監察御史亦吏部註，誥詞即尚書、侍郎為與之。自貞觀已後，員外郎盡制授。則天朝，御史始制授。肅宗於靈武即大位，以強寇在郊，始令中書以功狀除官，非舊制也。
武德、貞觀之代，宮人騎馬者，依《周禮》舊儀，多著冪羅，雖發自戎夷，而全身障蔽。永徽之後，皆用帷帽施裙，到頸為淺露。顯慶中，詔曰：「百家家口，咸廁士流。至於衢路之間，豈可全無障蔽。比來多著帷帽，遂棄冪羅；曾不乘車，只坐檐子。過於輕率，深失禮容。自今已後，勿使如此。」神龍之末，冪羅始絕。開元初，宮人馬上始著胡帽，就妝露面，士庶咸效之。天寶中，士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，內外一貫矣。
開元中，天下無事，玄宗聽政之後，從禽自娛。又於蓬萊宮側立教坊，以習倡優萼衍之戲。酸棗尉袁楚客以為天子方壯，宜節之以雅，從禽好鄭衛，將蕩上心。乃引由余、太康之義，上疏以諷。玄宗納之，遷下邽主簿，而好樂如初。自周衰，樂工師散絕，迨漢制，但紀其鏗鏘，不能言其義。晉末，中原板蕩，夏音與聲俱絕。後魏、周、齊，悉用胡樂奏西涼伎，慆心堙耳，極而不反。隋平陳，因清商而制雅樂，有名無實，五音虛懸而不能奏。
國初，始采(珽宮)之義，備九變之節，然承衰亂之後，當時君子無能知樂。泗濱之磬，貯於太常。天寶中乃以華原石代之，問其故，對曰：「泗濱聲下，調之不能和；得華原石，考之乃和。」因而不改。
玄宗北巡狩，至於太行阪，路隘，逢椑車，問左右曰：「車中何物？」曰：「椑。《禮》云：天子即位，為椑，歲一漆之，示存不忘亡也。出則載以從，先王之制也。」玄宗曰：「焉用此。」命焚之。天子出不以椑從，自此始也。
玄宗嘗謁橋陵，至金粟山，睹崗巒有龍盤鳳翔之勢，謂左右曰：「吾千秋後，宜葬此地。」寶應初，追述先旨而置山陵焉。
舊制：宰相臣常於門下省議事，謂之政事堂。故長孫無忌、魏徵、房玄齡等，以他官兼政事者，皆云「知門下省事」。弘道初，裴炎自侍中轉中書令，執朝政，始移政事堂於中書省，至今以為故事。
國初因隋制，以吏部典選，主者將視其人，核之吏事。始取州、縣、府、寺疑獄，課其斷決，而觀其能否，此判之始焉。後日月淹久，選人滋多，案牘淺近，不足為準。乃采經籍古義，以為問目。其後官員不充，選人益眾，乃徵僻書隱義以試之，唯懼選人之能知也。遒麗者號為「高等」，拙弱者號為「藍羅」，至今以為故事。開元中，裴光庭為吏部，始循資格，以一賢愚。遵平轍者喜其循常，負材用者受其抑屈。宋璟固爭不得。及光庭卒，有司定謚，其用循資格非獎勸之道，謚為「克平」。
《周禮》：大司徒掌選士之道。春秋之時，卿士代錄，選士之制闕焉。秦承國制，所資武力，任事者皆刀筆俗吏，不由禮義，以至於亡。漢因秦制，未遑條貫。漢高祖十一年，始下求賢之詔。武帝元光元年，始令郡國舉孝兼各一人，貢舉之法，起於此矣。元帝令光錄勛舉四科，以吏事。後漢令郡國舉孝廉。魏、晉、宋、齊，互有改易。隋煬帝改置明、進二科。國家因隋制，增置秀才、明法、明字、明算，並前為六科。武德則以考功郎中試貢士。貞觀則以考功員外掌之。
士族所趨，唯明、進二科而已。古唯試策，貞觀八年，加進士試經史。調露三年，考功員外劉思立奏，二科並帖經。開元二十四年，李昂為考功，性剛急，不容物，乃集進士，與之約曰：「文之美惡，悉知之矣。考校取舍，存乎至公。如有請托於人，當悉落之。」昂外舅嘗與進士李權鄰居，相善，為言之於昂。昂果怒，集貢士數權之過。權曰：「人或猥知，竊聞之於左右，非求之也。」昂因曰：「觀眾君子之文，信美矣。然古人有言，瑜不掩瑕，忠也。其有詞或不安，將與眾詳之，若何？
」眾皆曰：「唯。」及出，權謂眾人曰：「向之斯言，意屬吾也。昂與此任，吾必不第矣。文何籍為「乃陰求瑕。他日，昂果摘權章句小疵，榜於通衢以辱之。權引謂昂曰：「禮尚往來，來而不往，非禮也。鄙文之不臧，既得而聞矣。而執事有雅什，嘗聞於道路，愚將切磋，可乎？」昂怒而應曰：「有何不可！」權曰：「耳臨清渭洗，心向白雲閑。豈執事辭乎？」昂曰：「然。」權曰：「昔唐堯衰怠，厭卷天下，將禪許由。由惡聞，故洗耳。今天子春秋鼎盛，不揖讓於足下，而洗耳何哉？
」昂聞，惶駭，訴於執政，以權不遜，遂下權吏。初，昂以強愎不受屬請，及有吏請，求者莫不允從。由是庭議，以省郎位輕，不足以臨多士。乃使吏部侍郎掌焉。憲司以權言不可窮竟，乃寢罷之。
肅宗初即位，在彭原，第五琦以言事得召見，請於江淮分置租庸使，市輕貨以濟軍須。肅宗納之，拜監察御史。房琯諫曰：「往者楊國忠厚斂以怒天下，今已亂矣。陛下即位以來，人未見德。琦，聚斂臣也，今復寵之，是除一國忠用一國忠也。將何以示遠方，收人心乎？」肅宗曰：「今天下方急，六軍之命，若倒懸然，無輕貨則人散矣。卿惡琦可也，何所取財？」琯不能對。卒用琦策，驟遷御史中丞，改鑄乾元錢，一以當十。又遷戶部侍郎、平章事，兼知度支租庸使，俄被放黜。
代宗即位，復判度支鹽鐵事。永泰初，奉準天下鹽鬥收一百文，迄今行之。
元載既伏誅，代宗始躬親政事，勵精求理。時常袞當國，竭節奉公，天下翕然，有升平之望。袞奏罷諸州團練、防禦等使，以節財省費。便令刺史主當州軍事，司馬同副使，專押軍案。判司本帶參軍，便令司兵判兵事，司倉判軍糧，司士判甲仗。士人團練，春夏放歸，秋冬追集。其刺史官銜，既有持節諸軍事，使司軍旅。司馬即同副使之任。司兵參軍，即是團練使判官。代宗並從之。袞獨出群擬，為戢兵之漸，持衡數歲，時用小康焉。
【隱逸第二十三】
【孫思邈】
孫思邈，華原人，七歲就學，日諷千言。及長，善譚《莊》《老》百家之說。周宣帝時，以王室多故，隱於太白山。隋文帝輔政，徵為國子博士，不就。常謂人曰：「過是五十年，當有聖人出，吾方助之，以濟生人。」太宗召詣京師，嗟其顏貌甚少，謂之曰：「故知有道者誠可尊重，羨門之徒，豈虛也哉！」將授之以爵位，固辭不受。高宗召拜諫議大夫，又固辭。時年九十餘，而視聽不衰，頗明推步導養之術。
時范陽盧照鄰，有盛名於朝，而染惡疾，嗟稟受之不同，昧彭殤之殊致，嘗問於思貌曰：「名醫愈疾，其道如何？」對曰：「吾聞善言天者，必本之於人。天有四時五行，寒暑叠代，其運轉也，和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張為虹蜺，此天地之常數。人有四肢五藏，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為聲音，此人之常數也。陽用其精，陰用其形，天人之所同也。
及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結而為瘤贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯，沴發乎面，變動乎形，推此以及天，則兆亦如之。故五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此又天文之危沴也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立土踴，此天地之瘤贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不降，川瀆涸竭，此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針劑。聖人和之以至德，輔之以人事。故體有可愈之疾，天地有可消之災也。
」又曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰：『如臨深淵，如履薄冰。』謂小心也。』赳赳武夫，公侯千城。』謂大膽也。不為利回，不為義疚，仁之方也。見幾而作，不俟終日，智之圓也。」制授承務郎，直尚藥局。永徽初卒，遺令薄葬，不設明器牲牢之奠。月餘顏色不變，舉屍入棺，如空焉。時人疑其屍解矣。
【朱桃椎】
朱桃椎，蜀人也。淡泊無為，隱居不仕，披裘帶索，沉浮人間。竇軌為益州，聞而召之，遺以衣服，逼為鄉正。桃椎不言而退，逃入山中，夏則裸形，冬則樹皮自覆。凡所贈遺，一無所受。每織芒屩，置之於路，見者皆言：「朱居士屩也。」為鬻取米，置之本處。桃椎至夕取之，終不見人。高士廉下車，深加禮敬，召之至，降階與語，桃椎不答，瞪目而去。士廉每加優異，蜀人以為美譚。
【張果老】
張果老先生者，隱於恒州枝條山，往來汾晉。時人傳其長年秘術，耆老咸云：「有兒童時見之，自言數百歲。」則天召之，佯屍於妒女廟前，後有人復於恒山中見。至開元二十三年，刺史韋濟以聞，詔通事舍人裴晤馳驛迎之。果對晤氣絕如死。晤焚香啟請，宣天子求道之意，須臾漸蘇。晤不敢逼，馳還奏之。乃令中書舍人徐嶠、通事舍人盧重玄，賫璽書迎之。果隨嶠至東都，於集賢院肩輿入宮，備加禮敬。公卿皆往拜謁。或問以方外之事，皆詭對。每云：「余是堯時丙子年生。」時人莫能測也。
又云：「堯時為侍中。」善於胎息，累日不食，時進美酒及三黃丸。尋下詔曰：「恒州張果老，方外之士也。跡先高上，心入窅冥，是混光塵，應召城闕。莫知甲子之數，且謂羲皇上人。問以道樞，盡會宗極。今將行朝禮，爰申寵命。可銀青光祿大夫，仍賜號通玄先生。」累策老病，請歸恒州，賜絹三百疋，拜扶持弟子二人，拜給驛舁至恒州。弟子一人放回，一人相隨入山。無何壽終，或傳屍解。
【盧藏用】
盧藏用，始隱於終南山中。中宗朝，累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗迎至京，將還，藏用指終南山謂之曰：「此中大有佳處，何必在遠。」承禎徐答曰：「以僕所觀，乃仕宦捷徑耳。」藏用有慚色。藏用博學，工文章，善草隸；投壺彈琴，莫不盡妙。未仕時，嘗辟谷練氣，頗有高尚之致。及登朝，附權要，縱情奢逸，卒陷憲綱，悲夫！
【司馬承禎】
司馬承禎，字子徵，隱於天台山，自號白雲子，有服餌之術。則天、中宗朝，頻徵不起。睿宗雅尚道教，稍加尊異，承禎方赴召。睿宗嘗問陰陽術數之事，承禎對曰：「《經》云：『損之又損之，以至於無為。』且心目一覽，知每損之尚未能已，豈復攻乎異端而增智慮哉！」睿宗曰：「理身無為，則清高矣；理國無為，如之何？」對曰：「國猶身也，《老子》曰：『遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無私焉，而天下理。』《易》曰：『聖人者，與天地合其德。』是知天不言而信，不為而成。
無為之旨，理國之要也。」睿宗深加賞異。無何，苦辭歸，乃賜寶琴、花帔以遣之。工部侍郎李適之賦詩以贈焉。當時文士，無不屬和。散騎常侍徐彥伯撮其美者三十一首，為制《序》，名曰《白雲記》，見傳於代。
【王希夷】
王希夷，徐州人，孤貧好道。父母終，為人牧羊取傭，供葬畢，隱於嵩山。師事道士，得修養之術。後居兗州徂徠山，刺史盧齊卿就謁，因訪以政事。希夷曰：「孔子曰：『己所不欲，勿施於人。』可以終身行之矣。」玄宗東封，敕州縣禮致，時已年九十六。玄宗令張說訪其道義，說甚重之。以年老不任職事。乃下詔曰：「徐州處士王希夷，絕聖去智，抱一居貞，久謝囂塵，獨往林壑。屬封巒展禮，側席旌賢，賁然來思，應茲嘉召。雖紆綺季之跡，已過伏生之年。宜命秩以尊儒，俾全高於上齒。
可中散大夫、守國子博士，特聽還山。」仍令州縣，歲時贈束帛羊酒，並賜帛一百疋。
【元愷】
元愷，博學善天文，然恭慎，未嘗言之。宋璟與之同鄉曲，將加薦舉，兼遺米百石，皆拒而不受。元行沖為刺史，邀至州，問以經義，因遺衣服。愷辭曰：「微軀不宜服新麗，恐不勝其美以速咎也。」行沖乃泥汙而與之，不獲已而受。及還家，取素絲五兩以酬之，曰：「義不受過望之財。」
【白履中】
白履中，博涉文史，隱居大梁，時人號為梁丘子。開元中，王誌愔表薦堪為學官，可代馬懷素、褚無量入閣侍讀。乃徵赴京師，履中辭以老疾，不任職事。授朝散大夫，尋請歸鄉。手詔曰：「卿孝悌立身，靜退敦俗，年過從耄，不雜風塵。盛德早聞，通班是錫。豈唯精賁山藪，實欲獎勸人倫。且遊上京，徐還故里。」遂停留數月。
【盧鴻】
玄宗徵嵩山隱士盧鴻，三詔乃至。及謁見，不拜，但磬折不已。問其故，鴻對曰：「臣聞《老子》云：『禮者，忠信之薄。』不足可依。山臣鴻，敢不忠信奉見。」玄宗異之，召入賜宴，拜諫議大夫，賜以章服，並辭不受。乃給米百石，絹五百疋，還隱居之所。
「釐革」一門先記唐太宗親政後改革隋末弊俗。詔書說，隋代政治刻薄、刑罰繁多，上下互相猜疑隔絕，朋友間連慶弔都不相往來，官員同列也斷絕問候。太宗因此要求革除舊弊，使上下交通、萬物通暢。這一則把貞觀政治寫成從猜阻、嚴刑轉向和暢、通泰的風俗更新，重點不在單一法令，而在政治氣氛如何改變人際往來。
服飾制度一則追述南北朝至隋唐冠服變化。江南天子戴白帢帽，公卿多用巾褐裙襦；北朝雜入戎狄服制，有長帽、短靴、合褲襖子，顏色各隨所好。隋代帝王貴臣多穿黃紋綾袍、烏紗帽、九環帶、六合靴，百官常服與庶人相近。後來烏紗帽廢，折上巾與靴流行，因為它們本來便於軍旅。太宗到貞觀八年改服翼善冠，又賜貴臣進德冠，說天下太平，應息武事，冠服宜採古法；但褲褶仍普遍使用，這種冠制也很快廢掉。作者藉冠服興廢說明唐初禮制復古與胡漢軍旅習俗之間的拉扯。
傅奕一則寫他精通諸子，尤其熟悉《莊子》《老子》，以齊生死、混榮辱為旨趣，卻極力排斥佛教。他到河東看見男女聚集禮拜彌勒塔，向塔長揖說：「你是過去世的聖人，我是當今的達士。」後來上疏請廢佛教，批評佛教來自西域、漢譯胡書多所假託，僧人削髮而不事君親，遊手遊食又逃避租稅，百姓不察根源，只想用布施和持齋換取來世福報。高祖本欲採納，因傳位而中止。這一段反映唐初排佛論的政治面：它不是單講教義，而把佛教與忠孝、賦役、社會秩序連在一起批判。
街鼓與裴翛然一則記京城制度小變。舊制由金吾在晨昏傳呼，提醒行人；馬周上書後設置街鼓，俗稱「冬冬」，公私都覺便利。道士裴翛然會寫詩、善畫、好酒，戲作《渭川歌》，意思是不要管冬冬鼓響，只管斟滿清酒；若金吾來問，就說我已醉倒如玉山頹。作者把街鼓制度與文人道士的詼諧詩句並列，讓制度變革帶出盛唐城市生活的聲音與逸趣。
姜晦掌吏部銓選一則寫行政改革。過去吏部房舍遍布荊棘，用來防止令史私通選人；姜晦主持選事後把荊棘全除，打開銓門，表示沒有禁忌。但若有人暗中引薦安插，他立刻能察知，召來詢問，無不承認。朝廷起初擔心他破壞舊規，結果銓選得當，賄賂不行，滿朝佩服。這一則的意思是，真正能止弊的不只是外在隔離，而是主事者明察與制度公開。
宰相與官名制度幾則說明唐代政事機構逐漸變化。高宗想用郭待舉、岑長倩、郭正一、魏玄同等人知政事，但嫌他們資歷尚淺，便先稱「參知政事」，外司四品以下官知政事稱「平章」也由此開始。武德到長安四年以前，僕射本是正宰相；到神龍初，豆盧欽望任僕射而不帶「同中書門下三品」，便不敢參政，後來即使韋安石任僕射，也不再自然掌政。政事堂原在門下省，裴炎任中書令掌政後移到中書省，成為後來故事。
這些記事合起來看，是在說唐代「宰相」不是固定官名，而是隨加銜、政事堂位置與實際參議權而變動。
親耕、制授、婦女服飾幾則都以禮制變遷為主。玄宗開元二十三年在洛陽東門外親耕，儒者討論古禮一推如何折合到牛耕，最後太常奏三推而止，公卿以下卻多過古制。員外郎、監察御史原本由吏部注授，貞觀後員外郎改制授，武則天朝御史也制授；肅宗靈武即位時因戰事急迫，又開始由中書按功狀除官，偏離舊制。婦女乘馬遮蔽也由冪羅到帷帽，再到開元初宮人戴胡帽露面，天寶中士族妻子甚至穿丈夫服、靴衫鞭帽內外一貫。
這些段落顯示禮制不是一成不變，而是在戰亂、宮廷風尚、胡俗與實用需求中改易。
玄宗好樂與椑車兩則都帶有禮樂警戒。開元中天下無事，玄宗聽政後喜歡打獵，又在蓬萊宮旁設教坊學倡優雜戲；袁楚客上疏，用由余、太康故事諷諫，玄宗接納並升他官，但仍照樣好樂。作者又追述周衰以來雅樂斷絕，胡樂、西涼伎盛行，隋唐雖制雅樂卻有名無實，天寶中甚至以華原石代替泗濱磬，只求聲和而不復古制。椑車一則則說天子出行本應載預製棺木，以示存不忘亡；玄宗北巡在太行坂遇椑車，問明後命焚之，天子出行不帶椑從此開始。兩則都暗示玄宗晚期禮樂與古制的鬆動。
選舉制度長段從唐初吏部判試寫到科舉沿革。國初承隋制，由吏部典選，先取州縣府寺疑獄讓選人判決，觀察其行政能力，這就是「判」的開端。後來選人增多，案牘題目不足為準，改採經籍古義，再後來又出僻書隱義，似乎只怕選人知道答案。裴光庭任吏部時開始循資格升遷，使賢愚一律，守常者喜歡，有才者受抑，宋璟力爭也無效。作者再追述從周禮選士、秦漢察舉、隋明經進士到唐六科的發展，說明明經、進士成為士族主要路徑。
李昂掌考功時剛愎，公開羞辱進士李權的文章，李權反以李昂詩句「耳臨清渭洗」譏諷他在天子鼎盛時洗耳何為，終使朝議認為省郎位輕不足臨多士，改由吏部侍郎掌貢舉。這一段把選官制度、資格制弊端、考官品格與士人機智放在同一條線上。
財政與軍政兩則記安史亂後的應急措施。肅宗在彭原即位，第五琦建議在江淮設租庸使，買輕貨供軍需；房琯批評他是聚斂之臣，像再用一個楊國忠，但肅宗反問天下危急、六軍待餉，不取財從何而來，房琯無法回答。第五琦後來推行乾元錢一當十，又管度支租庸，終有放黜與復用，永泰初鹽價每斗收百文也沿行下來。常袞當國時奏罷諸州團練、防禦使，以刺史、司馬與州中判司分管軍事、軍糧、甲仗，春夏放團練士回家，秋冬再追集，意在節財省費、漸收兵權。
這兩則顯示中唐財政軍政改革常在救急與傷民、節費與控兵之間取捨。
「隱逸」一門先記孫思邈。孫思邈七歲日誦千言，長大後通《莊》《老》與百家，周宣帝時因國事多故隱太白山，隋文帝、高宗徵召都不就或固辭。太宗召見時驚歎他容貌年少，認為有道者可尊。盧照鄰患重病問醫道，孫思邈回答說，善談天道必本於人身；天地有四時五行、風雨霜雪，人有四肢五臟、呼吸榮衛，二者常數相通。人體熱寒、瘤贅、癰疽、喘乏、焦枯，對應到天地就是星辰失度、寒暑不時、石立土踴、山崩地陷、暴風疾雨、川瀆乾涸；
良醫以藥石針劑救人，聖人以至德人事調和天下，所以身病可治，天災也可消。他又說膽要大而心要小，智要圓而行要方。卒後薄葬，月餘顏色不變，舉屍入棺如空，時人疑為尸解。
朱桃椎、張果老、盧藏用、司馬承禎幾則呈現不同隱逸類型。朱桃椎淡泊無為，披裘帶索，不受饋贈，織草鞋放路旁讓人賣米，夜裡自取，始終不見人；高士廉禮敬他，他也瞪目而去。張果老隱恒州枝條山，世傳長年秘術，武則天召之便佯死，開元時玄宗再三遣使迎請，他以氣絕如死迴避，後入東都受禮，自稱堯時丙子年生，善胎息，累日不食，受賜號通玄先生，終又傳尸解。盧藏用早年隱終南，後來仕宦顯達；司馬承禎譏他所謂終南佳處不過是仕宦捷徑，揭穿「假隱求仕」的姿態。
司馬承禎則真隱天台，自號白雲子，睿宗問陰陽術數，他以《老子》「損之又損，以至於無為」回答，不願增添智慮；問治國無為，他說國如身，遊心於淡、順物自然、無私則天下治。這一組人物把高蹈、神異、假隱與道家治術放在同一門下比較。
王希夷、元愷、白履中、盧鴻幾則收束隱逸門。王希夷貧而好道，葬父母後隱嵩山，後居徂徠山；刺史問政，他只答「己所不欲，勿施於人」足可終身奉行，玄宗東封時禮致，授國子博士而准還山。元愷博學天文卻謙慎不言，宋璟欲薦又送米百石，他拒受；元行沖送新衣，他怕不配美服招禍，弄髒後才勉強收下，仍以素絲酬謝，表明不受過分財物。白履中博通文史，隱大梁，玄宗徵為學官，他以老病辭，授朝散大夫後准歸。
盧鴻被三詔徵至，見玄宗不拜，只屈身致敬，說《老子》認為禮是忠信衰薄後的產物，自己以忠信奉見即可；玄宗異之，拜諫議大夫，他辭不受，只受米絹還山。這些故事共同塑造唐代隱士的理想：可被朝廷禮敬，但不必真正入仕；可接受名秩或供給，但要保存清節與自主。