風俗通義·祀典
原文 3035 字祀典
《禮》：“天子祭天地山川歲遍”。《春秋國語》：“凡禘、郊、宗、祖、報，此五者國之典禮。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為質者也；及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也。非是族也，不在祀典禮矣。”《論語》：“非其鬼而祭之，諂也。”又曰：“淫祀無福。”是以泰山不享季氏之旅，而《易》美西鄰之禴祭。蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增。武帝尤敬鬼神，於時盛矣。
至平帝時，天地六宗已下及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯，宰器闕亡。蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也，故記敘神物曰祀典也。
先農
謹按《春秋左氏傳》曰：“夏四月，三卜郊不從，乃免牲。孟獻子曰：‘吾乃今而知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。’”週四月，今二月也，先農之時也。孝文帝二年正月詔曰：“農者，天下之本，其開籍田，朕躬帥耕，以給宗廟粢盛。”今民間名曰官田。古者使民如借，故曰藉田。
社神
《孝經》說：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。”《周禮》說：“二十五家置一社，但為田祖報求。”詩云：“乃立塚土。”又曰：“以禦田祖，以祈甘雨。”
謹按《春秋左氏傳》曰：“共工有子曰勾龍，佐顓頊，能平九土，為后土。”故封為上公，祀以為社，非地只。
稷神
《孝經》說：“稷者，五穀之長。五穀眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。”
謹按《春秋左氏傳》：“有烈山氏之子曰柱，能殖百穀疏果，故立以為稷正也。周棄亦以為稷，自商以來祀之。”禮緣生以事死，故社稷人祀之也。則祭稷穀，不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用繒子于次睢之社，司馬子魚諫曰：“古者六畜不相為用，祭以為人也，民人，神之主也，用人，其誰享之？”《詩》云：“吉日庚午，既伯既禱。”豈復殺馬以祭馬乎？《孝經》之說於斯悖矣。未之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水勝火為金相也。
靈星
俗說縣令問主簿：“靈星在城東南何法？”主簿仰答曰：“唯靈星所以在東南者，亦不知也。”
《漢書•郊祀志》：高祖五年，初置靈星，祀后稷也。區攵爵簸揚，田農之事也。
謹按祀典既以立稷，又有先農，無為靈星后祀后稷也。左中郎將賈逵說：“以為龍第三有天田星。靈者，神也，故祀以報功。”辰之神為靈星，故以壬辰日祀靈星於東南，金勝木為土相也。
灶神
《禮器記》曰：“臧文仲安知禮？燔柴於灶。灶者，老婦之祭也。故盛於盆，尊於瓶。”
《周禮》說：“顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。”
謹按《明堂月令》：“孟冬之月，其祀灶也。”五祀之神，王者所祭，古之神聖有功德於民，非老婦也。《漢記》：“南陽陰子方積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊而灶神見，再拜受神，時有黃羊，因以祀之。其孫識，執金吾，封原鹿侯；興，衛尉，鮦陽侯。家凡二侯，牧守數十。其後子孫常以臘日祀灶以黃羊。”
風伯
《楚辭》說：“後飛廉使奔屬。”飛廉，風伯也。
謹按《周禮》：“以槱燎祀風師。”風師者，箕星也。箕主簸揚，能致風氣。《易》：“巽為長女也。”長者伯，故曰風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金為木相也。
雨師
《春秋左氏傳》說：“共工之子為玄冥師。鄭大夫子產禳於玄冥。”玄冥，雨師也。
謹按《周禮》：“以槱燎祀雨師。”雨師者，畢星也。《詩》云：“月離於畢，俾滂沱矣。”《易·師卦》：“師者，眾也。”土中之眾者莫若水。雷震百里，風亦如之，至於太山不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也。醜之神為雨師，故以己丑日祀雨師於東北，土勝水為火相也。
桃梗、葦茭、畫虎
謹按《黃帝書》“上古之時，有神荼與郁壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上有桃樹，二人於樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以禦凶也。
桃梗，梗者，更也，歲終更始，受介祉也。《戰國策》：“齊孟嘗君將西入秦，諫者千數而弗聽。蘇秦欲止之，曰：‘臣之來也，過於淄上，有土偶人焉，與桃梗相與語，謂土偶人曰：“子西岸之土也，埏子以為人，至歲八月，天霖雨，淄水至，則子殘矣。”曰：“不然。吾西岸之土也，殘則復西岸耳。今子東國桃木也，削子以為人，隆雨下，淄水至，泆子而泛泛將何如矣。”夫秦四塞之國，譬若虎口而入之，則不知其可。’孟嘗乃止。”
《春秋左氏傳》曰：“魯襄公朝楚，會楚康王卒，楚人使公親襚，公患之。叔孫穆叔曰：“袚殯而襚，則布幣也。”乃使巫以桃{艸別}先袚殯。楚人弗禁，既而悔之。古者日在北陸而藏冰深山窮穀。其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災也。”
葦茭
《傳》曰：“萑葦有叢。”《呂氏春秋》：“湯始得伊尹，袚之於廟，薰以萑葦。”《周禮》：“卿大夫之子名曰門子。”《論語》：“誰能出不由戶？”故用葦者，欲人子孫蕃殖不失其類，有如萑葦。茭者，交易，陰陽代興也。”
虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒悟虎皮飲之，系其爪，亦能辟惡，此其驗也。
雄雞
俗說雞鳴將旦，為人起居。門亦昏閉晨開，捍難守固。禮貴報功，故門戶用雞也。
《青史子書》說：“雞者，東方之牲也。歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。”
太史丞鄧平說：“臘者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐陰勝，故以戌日臘。戌者，溫氣也，用其氣日殺雞以謝刑德。雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒配水，節風雨也。”
謹按《春秋左氏傳》：“周大夫賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歸以告景王曰：‘憚其為犧也。’”《山海經》曰：“祠鬼神皆以雄雞。”魯郊祀常以丹雞祝曰：“以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎。”令人卒得鬼刺痱悟，殺雄雞以傅其心上。病賊風者作雞散治之，東門雞頭可以治蠱。由此言之，雞主以禦死辟惡也。
殺狗磔邑四門俗說狗別賓主，善守禦，故著四門，以辟盜賊也。
謹按《月令》：“九門磔禳，以畢春氣。”蓋天子之城十有二門，東方三門，生氣之門也。不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔禳。犬者，金畜；禳者，卻也。抑金使不害春之時所生，令萬物遂成其性。火當受而長之，故曰：“以畢春氣。”功成而退，木行終也。《太史公》記：“秦德公始殺狗磔邑四門，以禦蠱蓄。”今人殺白犬以血題門戶，正月白犬血辟除不祥，取法於此也。
膢
謹按《韓子書》：“山居谷汲者，膢臘而遺水。”楚俗常以十二月祭飲食也。又曰嘗新始殺也，食新曰膢。
謹按《禮傳》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。”臘者，獵也，言田獵取獸以祭祀其先祖也。或曰臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。漢家火行，衰於戌，故以戌臘也。
祖
謹按《禮傳》：“共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。”祖者，徂也。《詩》云：“韓侯出祖，清酒百壺。”《左氏傳》：“襄公將適楚，夢周公祖而遣之。”是其事也。《詩》云：“吉日庚午。”漢家火行，盛於午，故以午祖也。
禊
謹按《周禮》：“男巫掌望祀、望衍，旁招以茅。女巫掌歲時以袚除釁浴。”禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也。《尚書》：“以殷仲春，厥民析。”言人解析也。療生疾之時，故於水上釁潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。
司命
謹按《詩》云：“芄芄棫樸，薪之槱之。”《周禮》：“以槱燎祀司中、司命。”司命，文昌也。司中，文昌下六星也。槱者，積薪燔柴也。今民間獨祀司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者簷篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之，汝南諸郡亦多有，皆祠以豬，率以春秋之月。
本篇先立一個總原則：祭祀不是想拜誰就拜誰。《禮》說天子可以遍祭天地山川，《國語》說禘、郊、宗、祖、報是國家典禮，再加上社稷山川、對人民有功的人、日月星辰、五行、九州名山大川，這些才有資格進祀典。《論語》說祭不是自己該祭的鬼就是諂媚，又說淫祀無福。應劭因此把重點放在「有功可報」與「合禮」上：祭祀重在敬，不在牲牢華麗；漢代從高祖以後郊祀、望祀不斷增加，到平帝時大小神祠多到一千七百所，後來又衰敗荒廢。
物盛則衰，所以他要把這些神物與祭法逐條記下來，分辨源流。
「先農」講的是農事祭。應劭引《左傳》說，郊祭后稷是為了祈求農事，所以要在啟蟄後、耕作前行禮；若已經開始耕作才占卜郊祭，時候就錯了。漢文帝詔令開籍田，皇帝親自率眾耕作，以供宗廟粢盛。民間稱為官田，古語叫藉田，意思是君主借民力行耕禮，用儀式承認農業是天下根本。
「社神」與「稷神」分別解釋土地與五穀。《孝經》說土地廣大，不能處處遍祭，所以封土為社，祭土地之主以報其功；《周禮》又說二十五家置一社，是鄉里田祖祭的一種制度。應劭進一步按《左傳》說，共工之子勾龍能平治九土，所以被祀為后土、社神，不是抽象的地祇。稷則是五穀之長，烈山氏之子柱能種百穀蔬果，所以為稷正；周代后稷棄也承此為稷。應劭還糾正祭法：祭稷是祭穀神，不是拿稷米祭稷，好比祭馬不是殺馬祭馬；祭祀本為人而設，不能用同類相害的方式自相矛盾。
「靈星」一條先破俗說。有人只知道靈星在城東南，卻說不出原因。《漢書·郊祀志》說高祖五年初置靈星，是祭后稷；應劭認為既已有稷神、先農，就不必又把靈星說成后稷。他採賈逵之說，認為龍宿第三有天田星，靈就是神，祭靈星是報天田之功。它與辰日、東南方、五行相勝相配有關，是星辰祭與農事祭的結合，而不只是另一個后稷祠。
「灶神」先列兩種說法。《禮器》把灶說成老婦之祭，說祭器用盆、瓶；《周禮》說顓頊之子黎為祝融，後世祀為灶神。應劭認為孟冬祀灶是王者五祀之一，五祀神本是古代有功德於民者，不應貶成老婦小祭。接著他引陰子方的故事：陰子方好施，臘日晨炊時見灶神，以黃羊祭之，後代子孫封侯顯貴，所以其家常在臘日以黃羊祀灶。這一條把國家五祀、祝融神話與漢代民間灶神顯靈合在一起。
「風伯」與「雨師」都用星宿來解釋。風師就是箕星，箕有簸揚之象，能致風氣；《易》巽為長女，長者為伯，所以稱風伯。風雨雷霆養成萬物，有功於人，王者祀之以報功。雨師則是畢星，《詩》說月宿於畢就會大雨；水聚眾多，德澤散布廣大，所以雨獨稱「師」。應劭還把風伯、雨師分配到戌日西北、丑日東北，並用五行相勝說明祭日與方位。
「桃梗、葦茭、畫虎」說的是歲末辟邪。應劭引《黃帝書》說，上古有神荼、鬱壘兄弟能捉鬼，在度朔山桃樹下檢閱百鬼，害人的鬼就以葦索縛住餵虎，所以官府在臘除夕設桃人、垂葦茭、畫虎於門，用來效法此事、抵禦凶邪。桃梗的「梗」又通「更」，象徵歲終更始、承受福祉；《戰國策》桃梗與土偶對話，則用桃木漂流比喻入秦之危。桃在喪禮、藏冰出冰時也用來袚除災氣。葦象徵子孫繁殖如萑葦成叢，茭象徵陰陽交易代興；
虎是陽物、百獸之長，能搏擊鬼魅，所以民間燒虎皮、繫虎爪也被認為能避惡。
「雄雞」也是門戶辟邪物。俗說雞鳴報曉，門也暮閉晨開、守護家宅，所以門戶用雞，是報其功。《青史子書》說雞是東方之牲，歲終更始、萬物從戶而出，所以以雞祭。鄧平又說臘祭是迎德送刑，大寒時怕陰氣太盛，於戌日殺雞謝刑德，雄雞置門、雌雞置戶，以和陰陽、調寒水、節風雨。應劭按《左傳》《山海經》與魯郊丹雞祝辭，認為雞主要是禦死、辟惡；民間用雞治鬼刺、賊風、蠱，也屬同一信念。
「殺狗磔邑四門」先記俗說：狗能分別賓主、善於守禦，所以把狗掛在四門以防盜賊。應劭按《月令》解釋，天子城有十二門，東方三門屬生氣，不讓死物出現在生門，因此只在九門磔犬禳除。犬屬金，禳是卻除，意思是抑制金氣，使它不傷春天所生之物，讓萬物順利完成生長。秦德公開始在邑四門殺狗以禦蠱毒，後世正月以白犬血題門避不祥，就是從這裡來的。
「膢」與臘祭相關。韓子說山居谷汲之人，膢臘時把飲食送給水神；楚俗十二月祭飲食，也把嘗新、始殺、食新稱為膢。應劭按禮傳說，夏代叫嘉平，殷代叫清祀，周代叫大蠟，漢代改稱臘。臘字一說來自獵，因田獵取獸祭先祖；一說來自接，因新舊交接，所以大祭以報一年之功。漢家自認火德，火衰於戌，所以以戌日為臘。
「祖」不是祖先之祖，而是出行祖道之神。應劭說共工之子修喜歡遠遊，舟車足跡無所不至，所以被祀為祖神；祖也通「徂」，有出行、前往的意思。《詩》說韓侯出祖，《左傳》說魯襄公將往楚而夢周公祖送，都屬此例。漢家火德盛於午，所以以午日行祖祭。
「禊」是水邊袚除潔淨之祭。應劭按《周禮》說，男巫掌望祀、望衍，女巫掌歲時袚除釁浴。春天萬物蠢動，人也開始分散活動，正是疾病容易發生的時候，所以在水上行潔除之禮。巳與祉相通，表示邪疾已去，祈求大福。這就是後世上巳禊飲、臨水修禊的禮俗背景。
最後「司命」說民間信仰的流行。按《周禮》，司中、司命都以槱燎祭祀；司命就是文昌星，司中是文昌下六星，槱是積薪燔柴。到了應劭所見的民間，大家多只祀司命：有人刻一尺二寸木人像，出行者放在箱篋中，居家者另作小屋供奉。齊地非常尊重，汝南諸郡也多見，通常春秋用豬祭。這一條顯示國家星辰祭如何下降為家宅與出行的守護神。