安西王府丈學姚燧撰
我元自太祖聖武皇帝視丘長春有道，聘為玄門宗，厥後太、定、憲三宗及今皇帝，皆稟孝自天，善繼以述。雖長春返真不虛其位，命尹清和、李真常、張誠明、王純真與今張玄逸嗣焉而迭居之，如丘在太祖世。其徒認縣官崇禮斯道之盛，語其師之居，不敢斥，必日堂下。然堂下治京師，而祖師之藏，與夫成道之廬，則在今終南山之劉蔣。自堂下視之，猶木根而水源，必茂浚乎此，乃始不憂傳脈之不盛。故凡四方走幣堂下為香火之奉者，必割界而實之祖庭，待以興化弘教之須。
豈惟是為然，惟人亦然，苟可以任興化弘教之責，亦必擢置祖庭，受事之陳不令拱手肆志於無用之地。嗚呼，才有大細，故任有重輕，德有著微，故居有久近。自秦而夏而梁而蜀，治轄但半堂下，其任如彼其重也。自庚子從洞真入關，今玆四十年，職道教者，獨再紀其居如此其久也。則夫為才之大，為德之著，尚待言說而始白之人耶？君姓高氏，諱道寬，字裕之，應之懷仁人。其世夙豪於財，而系則不詳。幼業讀書，能通大義焉。長為吏長安，丁內外艱，始棄室為黃冠師。
其從受學三人，始則安蓬萊淪其源，繼則李沖虛大其流，終則于洞真會其融而導其歸，故遊洞真門最久，洞真亦恃君有受而克大其傳也。既告以道德之微言，又授上清紫虛之錄，賜號圓明子，署知重陽萬壽宮，及提點甘河遇仙宮。歲壬子，真常擢為京兆道錄者十年。，誠明薦之朝，制以為提點陝西興元等路道教兼領重陽萬壽宮事。，純真易子為尊師，加知常抱德於圓明之上。
丙子，天后、皇子安西王，各錫黃金雲羅冠服一被，教令又益以西蜀道教，猶仍圓明，第易知常抱德為洞觀普濟，尊師為真人。以明年丁丑春正月二十有五日上征，逆而推之，盡金秋七月十有九日為閱春秋八十有三，而藏冠屨於仙蛻之園云。其年五月，嗣真人李天樂實狀其行，俾道錄郭志祥持示燧曰：真人之德，宜顯詩之，將維子是請也。燧曰：嗣真人與道錄之言不可辭讓，死及先真人風槃之一際乎。乃遂詩之，其辭曰：
繁昔君生，應之懷仁，後由兵興，避走而秦。幼知讀書，長而試吏，東於親存，供為子事。棘棘時艱，風樹悲纏，乃斬慈愛，一志求仙。中夜耿光，天門啟奧，瓊屋磊鬼，飛揚葆蠢。是皆平日，積想之為，初匪高高，善幻為斯。以君達觀，能不是覺，蓋以自信，精神之確。伊誰云師，迺即安君，望粗有見，要眇斬聞。久之于于，東亂汴水，丹陽之孫，沖虛是倚。及門不屑，示教多方，軋以擊摧，觀其競疆。納以濁垢，察其茹受，積久不移，用視持守。投界井臼，臧獲所難，人勉於暫，君久益安。
積信沖虛，待目日改，作新授付，已密有在。洞真徵車，既牽既膏，庭議具虞，翩其避逃。乃勸沖虛，捆款相布，使就其徒，擇為行輔。沖虛戒君，中使與西，曰惟若人，丹陽耳提。穴石吳嶽，聞道日躋，彼伏鵲卵，知求魯鸚。子今幸際，猶昇有梯。竟偕洞真，自隴而汴，趁風後塵，聞見再變。洞真留主，中太一宮，君遂不去，几烏與同。玉步既改，君始北邁，結廬德興，規以自晦。洞真逾燕，挈徒而東，衍教白霤，召君來從。日子為道，輕世自足，偃賽雲山，其過乖物。
其反子者，同塵無馱，徵逐府寺，其歸附炎。二者揆道，無一而可。由先失人，後則忘我。安知至人，與世斡流，浚其靈臺，與理充周。余也誰昔，子外之病，教之無為，恬澹虛靜。上而人天，性命之原，欲子內服，玄聖之言。子守是說，膠輻拘礙囿於一小，曾未聞大。修身有得，及物利生，鈞之為德，何害並行。勉出酬應，無憚而退，若金用礪，磨鈍而銳。小子識之，劬心自荷，君拜稽首，受訓不那。又從會葬，祖師劉蔣，關中剖兵，所在榛莽。白骨陵丘，熊虎為群，作室幾時，雄樓切雲。
後為終南，勝築之甲，君時佐用，身任寡乏。行一哀四方，言能動頑，虛馬與輿，出以實還。勞則夥矣，略而不有，鼓鍾于宮，譽者盈口。洞真亦期，可振玄風，署知重陽，甘河兩宮。真常拔之，俾錄道教，廣員千里，實長京兆。蜻礫琳宮，簡其條章，草靡風行，教益奮張。誠明奏制，提點延慶，隴秦山南，治轄之廣。孰非開府，皇子異諸，裂地之多，古先有無。帝日欽哉，汝有河外，官惟其能，承制自拜。乃降教令，益之兩川，蜀凡道流，日始願焉。
嘗觀為治，教難政易，政恃賞刑，民有勸避。教以道民，孝悌之興，難也烏在，身先未能。蚓乎教道，難者之又，如適斷髮，齋髮求售。彼捐彞倫，何有於師，無賞以沐，無刑以隨。來則受之，去不越逐，總總而居，從厥攸欲。自非其道，不今而從，孰久不教，賤貴歸心。嗟君居此，歷逾再紀，年八十三，嘖乎順委。冠屨安墳，仙蛻有園，誰其嗣君，君有顧言。既謂天樂，子余所厚，匪我私之，子蘊之茂。界汝印奩，賜服命書，子欲不取，人疇汝瑜。高風日邈，皇子悼怛，即命天樂，從君顧託。
立君之位，師君之為，倚哉皇子，終使君知。北山之石，貫古不朽，有龜作跌，有璃絡首。于以樹之，清渭之陰，刻此銘詩，式耀來今。
碑文先交代元朝尊崇全真的大背景：太祖成吉思汗禮聘丘處機長春真人為玄門宗師，此後太宗、定宗、憲宗以及當今皇帝都繼承這一政策。長春返真後，掌教之位由尹清和、李真常、張誠明、王純真以及張玄逸相繼承襲，如同丘處機在太祖時一樣受到尊禮。作者還說，京師掌教所在固然重要，但祖師丘處機藏蛻之處、成道之廬在終南劉蔣，猶如樹木之根、水流之源；要讓全真傳脈興盛，就必須充實祖庭。因此四方獻給掌教的香火財物，往往要分出一部分供祖庭興化弘教之用；
合適的人才，也要選置祖庭，不讓他們閒置無用。
高道寬字裕之，應州懷仁人。家族早年富厚，譜系已不可詳。他幼年讀書，能通大義；成年後曾在長安為吏。父母相繼去世後，他才斷絕家室之念，出家為黃冠。碑文說他先後受學三位師長：最初安蓬萊為他開其源，繼而李沖虛使其道流擴大，最後于洞真使諸法融會並導其歸宿。因此他在洞真門下最久，洞真也相信他有所承受，能擴大傳法。洞真不只告以道德微言，又授上清紫虛之籙，賜號圓明子，署他知重陽萬壽宮，又提點甘河遇仙宮。
壬子年，真常真人拔擢他為京兆道錄，任職十年。後來誠明向朝廷推薦，制命他提點陝西、興元等路道教，兼領重陽萬壽宮事。王純真又改稱他為尊師，在圓明之上加號「知常抱德」。丙子年，天后與皇子安西王各賜他黃金、雲羅冠服；教令又把西蜀道教加給他管領，仍保留圓明之號，只把「知常抱德」改為「洞觀普濟」，尊師改稱真人。丁丑年正月二十五日，他去世；回推其生年，到金秋七月十九日止，共八十三歲，冠履葬於仙蛻之園。
銘詩回頭鋪寫他的修道歷程。因兵亂，他從懷仁避走關中；少年讀書，長大試吏，在父母在世時盡子職。時局艱難、喪親哀痛，使他斬斷慈愛牽纏，一志求仙。夜中曾見光明、天門開奧、瓊屋飛揚等境界；碑文隨即解釋，這些不是刻意幻化，而是平日積想所成，也表示他精神真確、信念堅定。他最初親近安君，只是粗略有所見；後來到汴水一帶依李沖虛，李沖虛以多種方法磨鍊他，有時用擊摧看他是否爭強，有時讓他處理污濁勞苦，看他能否承受。
叫他做井臼雜務、奴僕都覺得艱難的事，他卻久而愈安，顯出持守。
洞真真人徵召時，高道寬原本想避開，李沖虛勸他隨侍，使他成為洞真行輔。沖虛告誡他說，像他這樣的人，是丹陽法系耳提面命的承傳，今日能遇洞真，就如登高有梯。於是他隨洞真由隴入汴，追隨其後，聞見又一變。洞真留主中太一宮，他也不離左右。後來他北上，在德興結廬自晦；洞真到燕京後又召他東行，在白霤弘教。碑文借洞真之言勸誡他：只求離世自足、臥雲山林，或反過來過度追逐府寺塵俗，兩者都不是大道。真正的至人能與世推移，洗濯靈臺，使道理充滿其身；
修身有得與及物利生同為德行，並不相害。這段很重要，因為它把高道寬從個人清修推向教門治理與社會濟度。
他後來參與祖師劉蔣葬事。當時關中兵亂之後，到處荒榛，白骨成丘、熊虎成群；要在這樣的地方營建祖庭，樓觀高入雲端，工程非常艱巨。高道寬佐理費用，親身承擔缺乏，一出言便能感動四方，空車空馬出去，回來便載滿物資。功勞雖多，他卻不自有；宮中鐘鼓落成，稱譽滿口。洞真因此認為他可以振作玄風，署他知重陽、甘河兩宮。真常又拔擢他總錄京兆道教，轄境廣大，宮觀制度隨其條章整飭，教門因而奮張。誠明再奏命他提點延慶、隴秦、山南等處，道教管轄更廣；
後來安西王又使他兼管兩川，使蜀中道流開始有所歸向。
碑文最後評論教化之難。政事依靠賞罰，百姓還知道趨避；道教要用道來化民、興起孝悌，難處更深。出家人有的斷髮入道，卻未必真能守倫理；師門又沒有賞刑可以約束，來則受之，去也不強逐，眾人雜處，各隨所欲。若不是高道寬自身有道，誰能使貴賤歸心、久而受教？他居此職超過二十四年，八十三歲順化。臨終把印奩、賜服、命書託付李天樂，並明言這不是私心，而是因李天樂蘊蓄深厚。安西王悲悼，也依其遺命命李天樂繼承。碑銘刻於清渭之陰，意在使其德業照示後來。