翰林直學士中順大夫陝西漢中道提刑按察副使王利用撰
天地無為而全道，至人悟道以全真。廣大簡易不見其朕，資生資始而弗能主名。道全於內者，其天地乎。屈伸消長莫測其變，德參化育而必臻其極。真全於內者，其至人乎。丹陽馬宗師瑞金蓮於東海，根玄教於重陽。起跡於金源氏全盛之時，流派於我大元開創之始。與夫廣成嗚道於上古，混元垂教於姬周，沖虛、南華立言於戰國之世者，無以異也。師諱從義、字宜甫，世業儒，系出京兆扶風，漢伏波將軍援之後。五季兵亂，東遷寧海，因家焉。祖覺，字萃叟，以孝行稱。
父師楊，字希賢，容儀可觀，沉默有度，事親為學，綽有父風。客或驚走，以細複擲於家者，視之兼金也。白於父，藏之以待。旬日客至，即付之。客謝曰：吾呂仙也，居幽谷村，以淘採為業。積金兩鎰，將齋於市，逼於監稅者，賴公獲免，願中分以報。希賢固卻之。呂曰：公有黃向風義，後當有高士出焉。他日訪幽谷，人無姓呂者，始知其異人也。師將育，母唐氏夢麻姑賜丹一粒，吞之，覺而分瑞，金癸卯五月二十日也。昆季五人，以仁、義、禮、智、信命之，故號五常馬氏，師次子也。
童時常誦乘雲駕鶴之語，及長，善文學，不喜進取。適李無夢鍊大丹於崑箭山，幾三載矣，日仙至則丹可成。一日師遊其側，無夢見而異之，曰：是子額有三山，手垂過膝，真大仙之才。因為之贊曰：身體堂堂，面圓耳長，眉脩目俊，準直口方。相好具足，頂有神光，宜甫受記，同步蓬莊。既而丹果成。忠顯孫君惜師才德，以其子妻之，凡三息，曰庭珍、庭瑞、庭珪。師嘗補試郡庠，夜夢二衣褐者，一素補兩肩，跪且泣曰：我輩十萬餘命在公所主。言訖而去。逐之，入屠者劉清圈中。
壁有字云：我輩己亥十萬人，太半已經辛巳殺，此門若是不慈悲，世世軸頭常廝抹。既覺，聞屠豬聲。往視之，則清之子阿澤屠二豬，其一肩白，欲止則弗及也。始悟己亥豬也，辛巳清之歲屬也。詣衛士孫子元占之，以決其惑，因稽壽幾何。曰：君壽不踰四十九。師嘆曰：死生固不在人，曷若親有道為長生計。已而與客弈棋，乃失聲曰：此一著下得是，不死矣。丁亥秋七月，師偕高巨才、戰法師飲于范明叔之怡老亭，酒酣賦詩曰：抱元守一是工夫，懶漢如今一也無。
終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶。中元後復會，重陽祖師造其席，戰師曰：布袍竹笠，冒暑而來，何勤如焉？曰：宿緣仙契，徑來訪謁。與之瓜，即從蒂食，詢其故，曰：甘向苦中來。復曰：奚自曰：終南不遠三千里，特來扶醉人。師心自謂日，前所作有醉中人扶之語，此公何以得之。就叩何名，曰：道。曰：五行不到處，父母未生時。席間談道多與師合，乃邀居私第，出示所述羅漢頌一十六首，祖師賡和，宛若宿成，遂心服而師事之。
先是師夢南園地中一鶴湧出，今玆欲為祖師結庵，祖即指鶴出之地，師大異之。庵既構，字之曰全真。師欲從祖師西遊，以累重難之，祖師乃盛陳離鄉遠遊之樂以開釋焉。是歲十月朔，祖師令師鎖庵齋居百日，日止一餐，雖隆冬祁寒，唯筆硯几席布衣草屨而已。形神和暢，若寒谷回春者焉。八年春正月十有一日，庵始啟鑰，祖師謂師曰：將謂汝三數日從我西遊，直鎖害風百日，仍作一場奇怪。師悟，以資產付庭珍輩，以離書付孫氏，遂易服而道焉。
祖師因師夢中歌有燒得白，鍊得黃，便是長生不死方之句，命師更名釭，字玄寶，號丹陽子。師又夢從祖師入山，及旦，祖師呼日山侗，因為小字焉。居崑箭之煙霞洞，師忽患頭痛，殆若無所遁者，祖飾令醫於家。一日，謂門弟子曰：昨日馬公飲酒，其破道乎。使候之，師蓋藥用酒引不覺過量，疾甚，人復曰：馬公將死矣。祖師批掌嘆曰：吾遠尋知友，汝信道不篤，而至此耶。乃以鍊心語療之，曰：凡人入道必戒酒色財氣，攀緣愛念，憂愁思慮，此外更無良藥矣。疾遂愈。
其年十月朔，令師焚誓狀于文登蘇氏庵。師從祖師至汴，寓王氏之旅邸，飲食起居悉以仙機示之，鍛鍊既久，遂承祕印。十年春正月四日，祖師將昇，師請曰：釭當為吾師服。祖師曰：可赴終南劉蔣之故居。囑以後事而逝。師暨譚、劉、邱三道友入關謁和、李二真人，詣劉蔣祖庵居之。十二年春，化自然錢於長安市中，復護仙柩自汴之秦歸葬劉蔣，遵遺命也。師居廬，頭分三髻。三髻者，三吉字，祖師之諱也。
十四年秋夕，師與三道友商志於秦渡鎮真武廟，師日鬥貧，譚白鬥是，劉曰鬥志，邱日鬥閑。翌日乃別，師復歸劉蔣構一廣庭為環居之所。手書祖庭心死以表其顏。庵為祖庭，自此始也。師謂門人曰：一晝夜凡幾時？對曰：十二。曰：十二時中天運造化曾少停息否？對曰：無。師曰：學道者亦如是矣。十八年，就化華亭劉昭信、李大乘不果，乃賦詩曰：錦麟不得空泌灑，收拾綸竿歸去來。大乘即悟，遂執弟子禮，賜以靈陽子之號。十九年春二月，師築環華亭，大乘亦與焉。
牆外來禽一株，枯已久矣。四月十四日移植環內以水沃之，曰：今日純陽降世辰也，予生於五月二十日。至日此樹生葉矣，仍作頌曰：天上三十六，地下三十六，天地入寶瓶，七十二候足。大乘請釋其旨，曰：此隱語也，其應有日矣。及期綠葉敷榮，始知移植之日至五月二十相去三十有六，是天地晝夜合為七十二候也。大乘因作《異木記》以誌之。秋八月，遷居隴州佑德觀，解元李子和輩願執几杖以從，繼而棄俗歸道者不啻百餘人。二十年春東還祖庭，適長安，居蓬萊庵，從善友趙恩請也。
秋八月旱，師祈雨詩云：一犁沾足待何時，五五不過二十五。至日果雨。二十一年冬，師謂門人來靈玉曰：世所稱衣服舊弊，重修潔者何名？曰：拆洗。師曰：東方教法年深弊壞，吾當往拆洗之。未浹旬，官中有牒發事，遂以關中教事付邱長春為主張焉，仙仗東歸。過濟南，有韓淘清甫者，慕康節之為人，所居號安樂園，禮師乞垂開發。師曰：夫道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清淨為基。節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。
然後滅情於虛，寧神於極，不出戶庭而妙道得矣。淘謝曰：大道鴻濛，無所扣請。今聞至言，得其門而入矣。師嘗說四體用云，行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則勻鼻端之息，外則抱臍下之珠，類此甚多，蓋言道人分內事也。二十二年夏四月至寧海，未几行化于文登之七寶庵。門人穿井九尺而大石障之，師乃云：穿鑿須加二尺深，甘泉自有應清吟。及疏鑿尺有八寸泉乃湧出。冬十二月晦，師謂門弟子曰：今日有非常之喜。遂乃歌舞自娛。
二十三年春正月，報者云，仙姑孫不二返真于洛陽矣。冬十月下元日，文登令尼厲古武節請師作九幽醮，師謂姚鉉、來靈玉曰：空中報祖師至。青巾白袍，坐白龜於碧蓮葉上，龜曳其尾，見於雲表。道俗懼呼，焚香致拜。居無何，回首側臥，東南而去。十二月，師赴萊陽遊仙觀，忽肆筆書委形贊，其略云：大哉登真，路入青冥，麟隨絳節、鳳縴朱餅，嗚鑾佩玉，履虛步雲，超受真誥，上登玉辰。特寓其歸真之意耳。
是月二十二日祖師誕辰，師仰瞻天表，曹頊問其故，曰：祖師偕和師叔至，當赴仙會矣。于知一曰：教門洪大，胡不恕遺？師曰：堂堂歸去也，作箇快活仙。謂劉真一曰：汝等欲作神仙，須要積功累行，縱遇千魔百難，慎勿退惰。果爾，然後知吾言不妄矣。又曰：我開眼也見，瞑目也見，元來不在眼，但心中了然，無所不見耳。汝緣在北方，可往矣。時將二鼓，師束首枕肱而蛻。是夜於劉錫屋壁間留一頌云：三陽會裹行功圓，風馬乘風已作仙。勸汝降伏龍與虎，自然有分亦登天。
俄頃，人云師已仙矣，方悟留題蓋師之神也。初，崑箭紫金山東華庵有松數株變青為白，師曰：松之白，殆為我乎？不半載，師果逝焉。長生、玉陽二宗師來護喪事，七日而卜兆於遊仙觀而安厝之。二十五年，邑人疑仙骨陝右門人盜去，萊陽宰武節劉公啟柩視之貌如生，乃更衣於金玉堂，復葬之。師幼習儒，長克家，有不貲之產而樂周急，故得輕財好施名，《禮》所謂積而能散者此也。雖為碩士，接一童子必致敬焉，老氏所謂不敢為天下先者，此也。
承師訓以闡化，援門人以歸真，雖寓形於寰海，以濟眾為己任，《語》所謂人能弘道者，此也。一遇至人得傳心法，日經鍛鍊而不弛其志，孟軻氏所謂樂取於人以為善者，此也。以致感海市之瑞像，變苦泉為靈液，劉清毀屠具而改行，樂周焚漁網以向風，所過者化，狂恣革其非心，所存者神，耆稚為之雲集，果行西秦，飛烏東海，凡五道場，弘師教也。故曹頊、雷大通、劉真一、于洞真等數十人，實修真達道扶宗栩教之士，悉出師陶鑄之手。
譚長真、劉長生、邱長春皆祖師之高弟，尊師曰叔師，處之裕如也。生平所作歌詩皆出塵絕俗之語，而沾丐後人者亦多矣。春正月，璽書加贈丹陽抱一無為真人之號。十九年秋八月朔，住持終南山重陽萬壽宮真人李天樂持師道行之狀致懇於僕，曰：吾嫡祖丹陽宗師，葬于萊陽，進士張子翼作《登真記》，已識之矣。而祖師成己成物盛德大業師能鑽承之，乘風御氣長生久視之道師能揄揚之。祖庭會真實本諸此，不以貞珉載其道行以詔後人殆為闕如。子無斬其文，庶傳其不朽也。
僕惟道德之源繼續承承不迷於後世者，丹陽師之力也，牢辭其可乎？乃擊之以銘，其辭曰：
乾坤大道法自然，至人一出千百年。
道非人弘道不傳，人能弘道道始全。
重陽飽飲甘河泉，道眼直視東海懦。
金焰爍爍開七蓮，慨然捉馬揮玉鞭。
丹陽鴻儒宿有綠，行功鍛鍊方且圓。
渙然冰釋歸真仙，詞源落紙如雲煙。
機發於踵崑丘巔，降龍伏虎祕法玄。
知知覺覺無後先，道場五闡教乃宣。
秉風御氣遊八涎，下視塵世猶天淵。
若子若孫稱大賢，胸中冰雪壺中天，
傳心嗣法無窮邊。
王利用先用「天地無為而全道，至人悟道以全真」開篇，把馬丹陽放在「全真」二字的義理框架中：天地不自稱主宰，卻能生養萬物；至人不求外名，卻能在內在成就真常。碑文接著說馬丹陽承接王重陽法脈，使全真教從金代東海、寧海一帶的感化，延伸到元初教團秩序之中。
馬丹陽本名從義，字宜甫，出身扶風馬氏，家族後遷寧海。碑文用呂仙贈金、麻姑賜丹、童年誦仙語、李無夢觀相等故事，先把他塑造成「宿有仙契」的人物；又寫他原有家業、妻子與子嗣，補試郡庠，並非貧困失意才入道，而是在士人與富戶生活中受到死亡、殺生與長生問題觸動，轉而尋求有道之師。
中段寫王重陽到來，是全篇核心。重陽以「甘向苦中來」「終南不遠三千里，特來扶醉人」等語觸動馬丹陽，使他認出自己詩中「醉中卻有那人扶」的預兆。此後建全真庵、鎖庵百日、戒酒色財氣、受名為鈺、字玄寶、號丹陽子，都是把俗家馬宜甫鍛鍊成全真宗師的過程。碑文強調的不是一次神奇皈依，而是持續的磨鍊與服從師命。
王重陽示寂後，馬丹陽與譚處端、劉處玄、丘處機入關，護送仙柩歸葬劉蔣，並在祖庭守喪修道。秦渡鎮「鬥貧、鬥是、鬥志、鬥閑」一段，標出七真分化後各自修行風格；馬丹陽後來東歸山東，所謂「東方教法年深弊壞，吾當往拆洗之」，說明他承擔整理與重振東方教化的責任。
後段列舉華亭、隴州、長安、濟南、寧海、文登、萊陽等弘教地點，以及祈雨、甘泉湧出、孫不二返真、見祖師赴會、臨終留頌等事。這些材料把馬丹陽描寫成既能修己，又能度人的宗師：他勸人清靜、節飲食、絕思慮、調息養氣，也告誡門人積功累行，遇魔難不可退惰。
碑文敘家世時，特別寫馬氏先祖以孝行著稱，父親馬師楊拾得客人遺落的黃金，不貪不取，等客人回來便歸還。客人自稱呂仙，說馬家有黃向風義，後代當出高士。母親唐氏又夢麻姑賜丹，吞下後生下馬丹陽。這些故事的用意，是把馬丹陽的入道寫成家門陰德、仙真預告與個人根器三者合成的結果。童年時他常誦乘雲駕鶴之語，長大後善文學卻不喜功名；李無夢見他相貌，說額有三山、手垂過膝，是大仙之才。這些都在替後來遇王重陽作鋪墊。
殺生夢一段，是他由世俗富戶轉向求道的重要刺激。他夢見兩個穿褐衣、肩上有白補的人跪哭，說十萬餘命都由他主宰；醒後追到屠戶劉清圈中，看見二豬被宰，其中一頭肩白，才明白夢中所見是豬命求救。又問壽數，得知自己壽不過四十九，於是嘆說死生本不由人，不如親近有道者，為長生作打算。後來下棋時忽然說「這一著下得是，不死了」，其實是心中已決定要把人生轉向求道。
王重陽赴席時，穿布袍竹笠冒暑而來，說自己因宿緣仙契特來相訪。席上給他瓜，他從瓜蒂苦處吃起，說甜味從苦中來；又說終南離此不遠三千里，特來扶醉人。馬丹陽聽見「扶醉人」，想到自己先前詩句「醉中卻有那人扶」，於是驚覺此人知其心事。當他問重陽名號，重陽回答「道」，又說在五行不到、父母未生之前。這些對話在碑文中不是文字遊戲，而是師徒相認：馬丹陽用詩預先說出求度之心，王重陽則用機鋒把他從酒席、家業與名士生活中喚醒。
鎖庵百日是最具修行意味的一段。王重陽命他在全真庵閉關，日食一餐，隆冬只用筆硯、几席、布衣、草鞋，不靠華美供養。出關時，王重陽說本以為你三兩日便隨我西遊，沒想到把「害風」鎖了百日，成一場奇怪。馬丹陽因此悟入，把資產交給兒子，把離書交給孫氏，改服入道。後來他因病用酒引藥過量，幾乎破戒，王重陽以「入道必戒酒色財氣、攀緣愛念、憂愁思慮」開示，說除此之外沒有良藥，病也隨之痊癒。
這裡把身病與心病合寫，說明全真修行不是只求神異，而是要在酒色財氣、情愛憂慮上真正斷根。
王重陽逝後，馬丹陽與譚、劉、丘入關，見和、李二真人，住劉蔣祖庵，後又護送仙柩自汴歸葬劉蔣。馬丹陽在守廬時頭分三髻，以「三吉」暗合王重陽諱名，表示服膺祖師。秦渡鎮真武廟分別時，四人各說一個修行志向：馬說鬥貧，譚說鬥是，劉說鬥志，丘說鬥閑。白話看來，就是四位高弟各從不同性情與工夫入手，但都把自己最難勝的地方當作道場。馬丹陽後來在劉蔣構廣庭，題「祖庭心死」，劉蔣庵稱祖庭也從此開始。
東還途中，他在濟南對韓清甫說道以無心為體、忘言為用、柔弱為本、清淨為基；節飲食、絕思慮，靜坐調息，安寢養氣，心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。又說行住坐臥都有道人分內工夫：行路要踏坦途，住立要凝神太虛，坐時調鼻息，外用則守臍下之珠。這些句子比神異更能看見早期全真修持的核心：清靜、調息、節欲、少思、養氣、守中。所謂往東方「拆洗」教法，就是把已經混雜、弊壞的教門重新洗淨，恢復王重陽所傳的清修本色。
結尾總評馬丹陽「輕財好施」「不敢為天下先」「以濟眾為己任」，並點出曹頊、雷大通、劉真一、于洞真等門人，以及譚長真、劉長生、丘長春對他的尊稱。銘文則把王重陽開七蓮、馬丹陽傳心嗣法連成一線。整篇白話重點是：這不是單純記一位道士生平，而是在建立全真第二代宗師的正統形象，說明全真教如何由師徒相遇，發展成有祖庭、道場、門人與碑傳記憶的宗派。