開府儀同三司上柱國密國公金源濤撰
昔人有言，仙語無詞，心傳道見。神丹之訣，洞簫之音，流注於玄虛渺漠之問，其得之者，又不知幾何人哉。隱之則紅霞丹景，出之則琳官金簡，如斯人輩，似有為之士也。士至於無為無不為，攜壺曳履落魄于逆旅酒家之問，吟嘯忘懷與風月為莫逆，此亦近乎大隱者矣。德不孤必有鄰，道不我須及人。黃、秦、晁、張，東坡門下之四賢也，詩文雄深，筆力雅健，故能弘先生之教。馬、譚、邱、劉，重陽門下之四仙也，道用沖虛，處心清寂，故能明祖師之道。教何以弘？道何以明？其實皆一心也。
其虛心明道者誰？長真子譚公真人也。師諱處端，字通正，山東寧海州人。其父即繆繚之工，於權衡出納之問無非平實，報己生資以濟貧窘，積善累行備餘慶而生先生。公幼而秀發，聲韻琅然，人知其非常兒也。甫及六歲，因戲墮於井中，人急下井救之，見公安坐水上，隨挈而出，略無傷焉。又所居遺火，巨楝碎於榻前，公方寢熟，呼而起之，神情自若。蓋有道之士非水火所能損越也。至十有五齡而志於學，詠物警策，其《葡萄篇》已膾炙人口。及弱冠，乃尊以玉名之，遂涉獵詩書，工諸草隸。
一朝因醉遇雪臥於途中，即感風痺之疾。公喟然嘆曰：玉平昔為行於世，略無鮮益，中復遇奇疾，必非藥石可療之。惟暗誦北斗經以求濟。忽夢大席橫空，公飛昇欲據之，見北斗星君冠服而坐，公叩首作禮問恍然而覺。自玆奉道之必篤矣。至歲仲秋，聞重陽真人度馬宜甫為門生，公徑赴真人所，祈請棄俗服羽執弟子禮。真人付之以煩，便宿於庵中。時嚴冬飛雪，丹鼇灰玲，藉海藻而寐，寒可墮指。真人遂展足令抱之，少頃汗流被體，如置身炊甌中。
拂曉，真人以盥洗餘水使公滌面，從滌之月餘，宿疾頓愈。於是公推心敬而事之，其妻嚴氏詣庵呼歸，公怒而黜之。公拜禱真人，求道之日用，真人以四字祕訣授之，遂立今之名字焉，又道號長真子。師命公赴維陽，與馬、邱、劉同處，真人《步虛詞》中有達真譚玉之語，味之豈小許哉。真人至汴，遺訓命四子主掌教門，及重陽仙遊，公與三大士負師遺蛻，徑歸關中，座之于劉蔣村祖庵之西隅，供祭盡師資之禮。頃有請長真齋者，公不避嚴凝涉溪而往，水介於見烏之問，足無所苦，人咸異之。
後寓跡於河朔，獲麝縣府君廟之新庵。一日，先生鎖庵而出，云往衛州。至夕，廟官溫生者見庵中光輝照映，即窗隙而窺之，見先生逼火而坐，溫驚疑潛退。未曉，默遣人趨州，託乞藥於師。其人至衛，見先生於外內尚未起，授藥而還。復視庵中，燃火猶未畢燼，與薊子訓歷諸家之說異世而同科爾。先生行業頗多不能遍舉』姑略而論數事于後：忍折齒之憤，德也。夢中之藥，神也。知巨僚之見訪，明也。書龜蛇以辟火，靈也。為人德能通神，明可濟靈，非仙而何歟？
又聞先生不擇貴賤賢鄙，不異山林城市，俱以道化，無非晏然。作歌詩百餘篇，目之曰《水雲集》。宿慕洛陽天中之土，人多道心，有意作丹成之所。因見洛南之朝元宮，昔朗然子之故居也，愛其山水明秀遺跡尚存，有道士張永壽者時主觀事，即以宮之束隙地數畝遺之。先生誅茅拾礫而庵焉。有洛人朱氏者奉道構庵，請公居之。先生於朱庵中神遊問，似與重陽、丹陽遇，報以仙期，旋復返朝元之故居，即今之棲霞觀也。觀在後長春邱公真人立名。
至歲孟夏朔日，無疾留頌而逝，異香凝室者數日，世壽六十三。昔嘗畫龜蛇者，蓋巳年巳月巳時歸真之預知也。其門人王道明、董尚志自童稚禮先生，盡負汲香火之勤，先生馭鸞之後數十年居仙瑩之側，王生主棲霞觀事，與董生始終醮祭無惰。擬行改葬，因李公都運先生暨四大道師李公志源、于公善慶、王公志淵、陳公無染以碑銘見囑於老夫，敬喜而筆之銘曰：重陽真人，大道之師，長真先生，攝衣從之。以心傳心，神鬼不知，我知至人，生於聖時，人貴其異，我敬其實，束齊發揮，西洛留跡。
語見歌詩，名傳金石，霞舉玄風，蕾買開丹液。野鶴昂藏，靈龜寶章，伏火制水，順陰調陽。分形入夢，道衛彌彰，先生未亡，千載馨香。
碑文先談「仙語無詞，心傳道見」：真正的仙家語言不一定落在文字上，道是心心相傳而顯現。作者又把蘇軾門下黃、秦、晁、張四賢與王重陽門下馬、譚、丘、劉四仙並舉：前者以詩文弘先生之教，後者以沖虛清寂明祖師之道。所謂教得以弘、道得以明，根本都在一心。這樣鋪墊後，才點出長真子譚處端是那位「虛心明道」的人。
譚處端字通正，山東寧海州人。父親從事量衡出納一類工作，處事平實，並用自己資財救濟貧窘，積善累行，所以生下譚處端。譚處端幼年秀發，聲音清亮，人們知道他不是尋常兒童。六歲時曾因遊戲墜入井中，眾人急忙下井救他，卻見他安坐水面，被抱出後毫無損傷。又有一次住處失火，巨梁碎落在榻前，他正熟睡，被人叫醒時神色自若。碑文把這些寫成有道之士不為水火所害的早期徵兆。
十五歲時，他立志向學，詠物有警句，《葡萄篇》已人口傳誦。成年後名玉，涉獵詩書，擅長草書隸書。後來有一次醉後遇雪，臥在路上，因此得了風痺之疾。他嘆息說，自己平生行於世，幾乎沒有什麼利益眾人的事，如今又遇奇疾，恐怕不是藥石能治，只能暗誦《北斗經》求救。忽然夢見大席橫空，自己飛昇想坐其上，又見北斗星君冠服而坐，便叩首作禮，隨即恍然醒來。從此他奉道之心更加篤定。
仲秋時，他聽說王重陽度馬宜甫為門生，便直接到重陽真人處，請求棄俗服羽，以弟子禮侍奉。王重陽先把煩苦交給他，使他住在庵中。當時嚴冬飛雪，爐灰寒冷，只能鋪海藻而睡，冷到手指幾乎要凍落。重陽便伸腳讓他抱著，不久他汗流遍體，如同置身蒸甑。天亮後，重陽又把洗漱剩水給他洗臉；如此洗了一個多月，宿疾竟忽然痊癒。譚處端因此推心敬事重陽。其妻嚴氏到庵中呼他回家，他發怒而遣退。
後來他向重陽拜禱，請問日用之道，重陽以四字祕訣授他，並立如今名號，又給道號「長真子」。
重陽命譚處端赴濰陽，與馬鈺、丘處機、劉處玄同處。重陽《步虛詞》中有「達真譚玉」之語，碑文說細味此句，評價並不小。重陽至汴梁時，遺訓命四子主掌教門。重陽仙遊後，譚處端與三位大士奉負師父遺蛻，直接回關中，把遺蛻安置於劉蔣村祖庵西隅，供祭之禮盡弟子對師父的本分。後來有人請長真齋，譚處端不避嚴寒，涉溪前往；水夾在足間，腳卻毫無痛苦，眾人都覺得異常。
他後來寓跡河朔，住在獲麝縣府君廟的新庵。有一天，他鎖庵出門，說要去衛州。到了晚上，廟官溫生看見庵中光輝照映，從窗縫偷看，竟見譚處端靠火而坐，驚疑而退。天未亮，溫生默派人趕到衛州，託求藥於譚處端；那人到衛州時，見譚處端仍在外面尚未起身，譚處端授藥讓他回去。再看庵中，火還未燒盡。碑文把這種分身往返比作古代仙傳中薊子訓一類事蹟，說異世而同類。
作者說，譚處端行業很多，不能全舉，只略論數事：能忍折齒之憤，是德；夢中授藥，是神；預知貴官來訪，是明；畫龜蛇以辟火，是靈。德能通神，明能濟靈，不是仙人又是什麼？又說譚處端不分貴賤賢愚，不論山林城市，都以道化人，神情安然。他作歌詩百餘篇，題為《水雲集》。他一向仰慕洛陽天中之土，認為當地人多有道心，有意在那裡作丹成之所。後來見洛南朝元宮是朗然子舊居，山水明秀、遺跡尚存，主觀道士張永壽便把宮東空地數畝贈給他，他清除茅草、拾去瓦礫，在那裡結庵。
洛陽朱氏奉道，為他築庵，請他居住。譚處端在朱庵中神遊時，似乎遇見重陽、丹陽，並被告知仙期；隨後回到朝元故居，也就是後來的棲霞觀，觀名是後來長春真人丘處機所立。某年孟夏初一，他無病，留下頌語而逝，異香凝於室中數日，享年六十三。昔日他曾畫龜蛇，碑文解釋說，那其實預示他在巳年、巳月、巳時歸真。門人王道明、董尚志自童稚時拜他為師，一直負責汲水、香火之勤；譚處端馭鸞而去後數十年，他們仍居仙塋旁，王道明主棲霞觀，與董尚志始終醮祭不懈。
改葬時，諸道師請作者撰銘。銘文最後說，重陽是真正大道之師，長真攝衣相從，以心傳心，神鬼不知；作者敬重的不是奇異外相，而是譚處端的真實踐履、詩歌流傳、西洛遺跡與不亡馨香。