并序
前翰林直學士奉政大夫知制誥同修國史姚燧撰
至元二十有四年歲丁亥，秋九月，提點秦蜀九路道教天樂真人李道謙，偕終南上清太平宮提點賀志沖、李志真來言：伏讀六年詔書，令掌教光先體道誠明真人張志敬執行省節文。
皇帝若曰：自東華垂教，至重陽開化，朕心嫌於追崇，乃命儒臣進加徽號，教主可贈東華紫府少陽帝君，鍾離●●真人正陽開悟傳道真君，呂真人純陽演正警化真君，劉真人海蟾明悟弘道真君，王真人重陽全真開化真君，馬釭丹陽抱一無為真人，譚處端長真雲水蘊德真人，劉處玄長生輔化明德真人，邱處機長春演道主教真人，王處一玉陽體玄廣度真人，郝大通廣寧通玄太古真人，孫不二清靜淵貞順德真人。其於練德述道，聖謨天出，稱情適中，死濡生被，道紀光賴，永永萬年。
重惟重陽真君七弟子，有婦人者一，餘六真平生求道之確，成道之難，尚恐行實流之人問者，不託金石，無以聞之將來久遠，用是以禱詞臣。并真君既傳六人，獨是玉陽尚無屬筆，敢以累君。燧縣職史館以來，嘗思古者史臣，不要死者之或知，不必生者之見求，於德於功，於事於言，見書見而聞書聞，信傳信而疑傳疑，實錄直致，俾觀者自判是非於千載下。細及龜筮貨殖，方技滑稽，隱逸卓行，猶特傳之，況聖皇下詔褒崇有道之真人哉。固宜有述，不可以吾儒者不為其道，非職而辭也。
按事狀及顯異錄，真人王姓，名處一，寧海束牟人，以金熙宗三月十八日母夢丹霞被身而生。七歲，無疾死而復生，由是若知死生說。後遇異人坐大石來前，撫首與言，又聞空中神自名玄庭宮主，歸乃敝服赤腳，狂歌市中。人謂或病失心，或識為無疾，將收斂冠巾妻之，不可，遂與母皆為老氏法。世宗，年二十七，聞開化真君至州，願廁弟子列。真君知可授其道，為制今名，從居崑箭煙霞洞，又名其母日德清，號玄靖散人。
明年辭居查山，真君從其徒馬無為、譚蘊德、邱演道、郝太古四真人者，自文登將歸寧海，徑龍泉，去查山二百里。時炎暑，真君持傘自手飛出，未脯，墜查山，柄得介陽子三字，識其師蹟。介字書所無，若真君特制之，以號真人。後有詩介竹通為七箇，又若介為本字，五人合竹二人為七者。後居雲光洞，志行確苦，嘗俯大壑、一足歧立，觀者目喧毛堅，舌橋然而不能下，稱為鐵腳仙。洞居九年，制練形魂，其長春為詩頌曰：九夏迎陽立，三冬抱雪眠。亦庶幾其跨火不焦入水不濡之徒歟。
遨遊齊魯問，大肆其術，度人逐鬼，踏盜碎石，出神入夢，召雨搖峰，烹雞降鶴，起死噓枯，麾訶嗾斥，一方千里，白叟黃童，竭蹶其廬。或以為善幻誣民，因召飲可鴆，真人出門，戒其徒先鑿池灌水，撓而濁之，往則持杯盡飲，曰：吾貧人也，無嘗從人丐取，今幸見招，願丐餘杯以盡君懼。與之，又盡飲，歸解衣浴池中，有頃池水沸涸，以故不死，猶鬚髮髡簡，不纓不能受冠。
二十七年，徵至燕京，居之天長觀，嘗問衛生為治，對曰：含精以養神，恭己以無為，雖廣成復生為陛下言，無易臣者。世宗嘉之，繼問飲鴆，對曰：臣素無取仇人者，良由得疾致然。或曰：或謂異人，或讒善幻。世宗試而鴆之，見不可殺，悔怒而逐讒者，當時諱之，謬云然也。明年為修真觀，居不瑜時，求還山，世宗燼之，委去。其年世宗不豫，復來徵，真人對使者曰：吾不難斯行，誠不及一仰清光矣。明年正月三日下車，世宗崩已一日。章宗留為醮，資大行冥福。
其年復還山，萊陽富人劉植無子，六月為供致真人而薄其酒，日取汝其室藏樽煮酒來，植依求之，則其妻密置，人初不知者。飲已，留書四四應真字，日以是嗣汝。明年四月十四日真君降辰，植果育子，舉家喜曰：四四，真人指月日為告耶。即求子名，真人曰：吾已名之應真矣。，再徵至便殿，問衛生，對如告世宗者，賜紫，號體玄大師，居之崇福觀，月給錢二百縉。是時呂道安將建祖庭，蓋真君故廬，以無勸額，不敢集眾，真人奏立觀靈虛，賜道安沖虛大師，而祖庭造建始盛。
以母玄靖年九十，求還山侍，厚燼遣之。泰和改元及三年，詔兩設普天醮於亳州太清宮，度民為道士千餘人，其年玄靖逝。七年居聖水玉虛觀，元妃送道經一藏。大安改元，北京請居華陽觀。庚午醮薊州玉田縣，謂其徒曰：若聞空中劍楣擊撞聲乎？北方氣運將回，生齒必有橫罹其毒者。是年果天兵南牧。丙子，文登請居天寶觀。明年丁丑四月二十三日，沐浴衣冠，拜上下四旁以逝，年七十六。有《蕾買光集》行世。為其言者，條分派出，多於六宗，數不啻萬。
邱演道弟子尹清和真人，為道大宗，視真人為叔。歲乙未，擇其孫清泠子劉志源俾建上清太平宮，蓋由整座民張守真能誦栩聖保德真君語必為今及●●，當來休咎徵，且授九壇三劍之法，以捕逐鬼物，宋太宗嘗勸有司作宮千柱，以妥景靈。金季蕩焚，木灰瓦屑，清泠剪棘誅茅以居。時日薄西山，纔構孚佑一殿，卒。
其弟子陳志玄、朱志彥、趙志古、張志隱、李志宗、李志明、崔志安、趙志真及今賀李兩君，十人相嗣為之，歷四十五年，構通明、紫微、七元三殿，虛皇一壇，凌霄一門，靈官、演法、湛然、傳應法師祠四堂，鍾樓齋庖應凜將二百楹，位置雖劣祖庭，猶足為自關而西名山福地土木之冠。嗚呼，上清作為宋太平興國中，出內幣，禪西土財力為之，既其毀也，乃復於道流數人之身。真人生逝於金，而見贈於皇元，真人生逝皆在山束，其徒教行關西，擇勝地以祠其祖，亦事理之不可必究者也。
彼真人者果能不死，排空御氣，載營而西，顧不抵掌雲中曰：吾孫若曾，亦有可才如是者耶。詩曰：少正純重兮，四君皆陽，生不並時兮，名相襲芳。豈以陽者兮，本天親上，輕舉凌空兮，易為向往。何獨一君兮，海蟾自名，將取月魄兮，隨日受明。日月為易兮，衛生要訣，世微五君兮，奧疑誰析。又嘗思之兮，少正蟾純，歷世綿邈兮，絕學無人。嗚呼重陽兮，纔七弟子，有婦人焉兮，六人而已。父雄子良兮，中有玉陽，體玄廣度兮，始人為狂。行歌市中兮，望道未見，從學崑箭兮，識習一變。
離隱查山兮，旋徙雲光，冬眠抱雪兮，夏立迎陽。九年德就兮，鬼盜避逐，騰神入夢兮，群異傍出。莫毒匪鴆兮，持飲如漿，名藹燕都兮，徵來天長。衛生為治兮，宸辰問益，鴻言剖疑兮，中夜前席。別建修真兮，還山固求，鳳翼承旅兮，邈不可留。歸斡經時兮，世宗不豫，章廟累起兮，奏章帝所。惟不拒人兮，崇福玉虛，華陽天寶兮，不怛其居。在在授業兮，其出一戶，縣子暨孫兮，獨瑜萬數。束海之波兮，百里涵濡，今焉西流兮，溢及鎬都。太平之宮兮，古仙聖宅，一孫十曾兮，蓊棘攸作。
身生不西兮，逝未百年，而教之西兮，他門
孰先。碑其平生兮，道行彌晰，爾祖爾思兮，來裔無教。
碑序先交代元代追崇全真祖師的背景。至元二十四年，提點秦蜀九路道教的李道謙，與終南上清太平宮提點賀志沖、李志真來請姚燧撰碑。他們引述至元六年詔書：皇帝認為東華帝君以下至王重陽開化，都應追崇加號，於是命儒臣為東華、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽及七真分別加贈封號。其中王處一被贈為「玉陽體玄廣度真人」。李道謙等人說，重陽七弟子中，六位男真一生求道之確、成道之難，若不託金石，後世無從久遠聞知；六人中唯獨玉陽尚無碑文，所以請姚燧補作。
姚燧先說自己雖是儒臣，但史官職責在於實錄直書，有德有功、有事有言都應記錄。方技、隱逸、卓行尚且可立傳，何況是皇帝下詔褒崇的有道真人。於是根據事狀與顯異錄撰述。王處一，寧海東牟人，金熙宗時三月十八日出生；其母夢見丹霞覆身而生他。七歲時，他無病而死又復生，從此像是知道死生之理。後來遇異人坐大石來到面前，撫頭與他說話，又聽見空中神人自稱玄庭宮主。回家後，他穿破衣赤腳，在市中狂歌。
人們有的以為他病失心，有的知道他不是普通疾病，想替他收束冠巾、娶妻成家，他都不肯，於是與母親一同入老氏之法。
金世宗時，王處一二十七歲，聽說王重陽真君到寧海州，願列弟子。重陽知道他可以受道，為他制定今名；他便隨居昆嵛煙霞洞。重陽又替其母取名德清，號玄靖散人。次年王處一辭別，住到查山。重陽從文登將歸寧海，途經龍泉，離查山二百里，正值暑熱，手中傘忽然飛出，未到傍晚便墜在查山。傘柄上有「介陽子」三字，王處一由此識得師跡。碑文解釋「介」字似是重陽特造，用來為王處一取號，後又以「介竹通為七箇」之詩暗示七真合數。
後來王處一居雲光洞，志行堅苦。據說他常俯臨大壑，以一足分立，觀看的人都驚得毛髮豎起、舌頭僵住，稱他為鐵腳仙。他在洞中居九年，煉形魂；丘處機曾作詩稱頌他「九夏迎陽立，三冬抱雪眠」，意思是盛夏向陽而立，嚴冬抱雪而眠。碑文借此說他近於跨火不焦、入水不濡一類的修煉者。之後他遨遊齊魯，大行其術：度人、逐鬼、踏盜、碎石、出神入夢、召雨搖峰、烹雞降鶴、起死噓枯，種種神異使一方千里老少都奔走到其居處。
也有人誣稱他善於幻術、欺騙百姓，於是召他飲毒酒。王處一出門前吩咐弟子先鑿池灌水，把水攪濁；到對方處，他拿杯便飲，說自己是貧人，平常不曾向人索取，今日蒙招待，願再乞餘杯以盡主人疑懼。對方再給，他又喝完。回來後解衣入池沐浴，不久池水沸騰而乾，他因此不死，只是鬚髮被毒氣燒損，不能再受冠巾。這段神異敘事在碑文中用來表明他道力勝毒，也回應世人對幻術的誣謗。
大定二十七年，他被徵召到燕京，居天長觀。金世宗問他養生與治道，他回答：含養精氣以養神，恭守己身而無為；即使廣成子復生為陛下言，也不會改易我的說法。世宗嘉許。又問飲毒一事，他答稱自己素來不與人結仇，是疾病造成形貌如此。碑文又記一說：有人讒稱他善幻，世宗試以毒酒，見他不可殺，後悔而怒逐讒者；當時避諱，才另作說法。次年，朝廷為他建修真觀，但居住不久，他便求還山，世宗以厚禮送他離去。
其年世宗病重，又派使召他，他對使者說自己不難此行，只是恐怕來不及再瞻仰聖顏；次年正月三日到京時，世宗已崩一日。章宗留他作醮，為大行皇帝祈冥福。
此後他再還山。萊陽富人劉植無子，六月設供請王處一，酒卻粗薄。王處一說，去取你內室收藏的煮酒來；劉植依言尋找，果然是妻子秘密收藏，外人原本不知。飲後，他留下「四四應真」四字，說以此為你嗣子。次年四月十四日，正是重陽真君降辰，劉植果然生子，家人喜說「四四」原來是指月日，便請取名；王處一說已名為應真。後來章宗再徵他入便殿，問養生，王處一仍以前告世宗之語回答。朝廷賜紫衣，號體玄大師，令居崇福觀，每月給錢二百緡。
當時呂道安將建祖庭，也就是王重陽故廬，但因無賜額，不敢聚眾興建。王處一奏請立觀，賜名靈虛，又賜道安沖虛大師號，祖庭建設於是興盛。因其母玄靖已九十歲，他求還山侍母，朝廷厚賜遣行。泰和年間，朝廷又兩次命他在亳州太清宮設普天醮，度民為道士千餘人；不久玄靖去世。泰和七年，他住聖水玉虛觀，元妃送道經一藏。大安改元，北京請他居華陽觀。庚午年在薊州玉田縣作醮，他告訴弟子：你們聽見空中劍戟撞擊聲嗎？北方氣運將回，百姓必有橫遭兵禍者。當年果然蒙古軍南下。
丙子年，文登請他住天寶觀。次年丁丑四月二十三日，他沐浴衣冠，向上下四方禮拜後逝去，年七十六。其著作《雲光集》行世，言論條分派出，多於六宗，數以萬計。碑文後段轉向他的法脈在關西的延伸：丘處機弟子尹志平為道門大宗，視王處一為叔師；又選其法孫劉志源在上清太平宮建宮。該宮原由宋太宗時因神真靈驗而建，金末焚毀後，由道流剪除荊棘重興，歷數十年建成多座殿壇樓堂，雖不及祖庭，已足為關西名山福地土木之冠。
作者感嘆：王處一生與逝都在山東，卻由其徒把教法推行關西，這正是宗派傳播中不可完全以常理拘定之事。
銘文再總結其一生：王處一起初市中狂歌，被人視為顛狂；後從重陽學於昆嵛，識習一變。離居查山，又徙雲光，冬眠抱雪、夏立迎陽，九年德成，鬼盜避逐，神異旁出。毒酒不能害，聲名傳至燕都，被徵到天長觀；以衛生之理回答帝問，使疑惑剖明。後建修真觀，又堅求還山；章宗屢召，他上奏帝所。所到崇福、玉虛、華陽、天寶等觀，皆不推辭其居；授業弟子、再傳法孫數以萬計。
碑文要表明：王玉陽雖不是政治聲望最盛的七真，卻以苦行、神異、養生對答、祖庭建設和支派傳播，成為全真法脈不可缺的一支。