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感應篇

太上感應篇· 北宋· 19

HY 1167校勘:完整

校勘狀態:完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話;仍不替代專門校勘本。 與《陰騭文》《覺世經》並稱「三聖經」,明清書院常誦。本譯區依《正統道藏》洞玄部本文類流通本,分 19 段白話 + 註。

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全文或成篇底本
來源題名
太上感應篇
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1,609 字
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1

總綱

原文 26
原文26

太上曰:「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。」

白話 · CC063

太上(神格化的說法者)說:禍與福並沒有固定的入口,全是人自己招引來的;善行與惡行所招致的回報,就像影子跟著身體一樣,從不脫離。

校勘記
  • 道藏本 HY 1167首句作「太上曰:禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」,「太上曰」三字冠首,標明託名太上老君之說。李昌齡傳本於「自召」下分章,視此十六字為全經之綱領。Schipper《道藏通考》(Taoist Canon, 2004) 條目 1167 指出此句與《左傳・襄公二十三年》「禍福無門,唯人所召」幾乎全同,乃《感應篇》援引先秦舊語。
  • 雲笈七籤卷三十六張君房所引短文體無「太上曰」三字,直作「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」十六字,作為〈善惡篇〉首引格言。此本年代(北宋大中祥符)較道藏本李昌齡傳本(南宋紹定)為早,故學界(如酒井忠夫《中国善書の研究》第二章)以此為《感應篇》早期短本之證據,主張《感應篇》先有十六字格言流通,後增廣為千二百餘言之長本。
  • 惠棟箋註本惠棟於「惟人自召」下小字註云:「召,《說文》:呼也。自呼禍福,故曰自召。」並引《尚書・太甲》「天作孽猶可違,自作孽不可逭」為旁證。又於「如影隨形」下引《淮南子・說山》「猶影之隨形,響之應聲」,明此乃漢代以來常語。
2

司過之神

原文 58
原文58

是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患;人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之;算盡則死。

白話 · CC0105

所以天地之間有專門記錄人過錯的神祇,會依照人所犯的輕重,扣減人的「壽算」。壽算被扣減,人就會變得貧窮困頓,常常遇到憂愁災難;人人厭惡他,刑罰與災禍跟著來,吉祥喜慶躲開他,凶惡的星宿降災給他;壽算扣盡,人就死亡。

校勘記
  • 道藏本「是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算」,「司過之神」四字為《感應篇》神譜學之核心。Pregadio《Encyclopedia of Taoism》「Ganying pian」條目(vol. 1, p. 440)指出此句承襲葛洪《抱朴子・微旨》「天地有司過之神,隨人所犯輕重,以奪其算」幾乎全同,乃《感應篇》明顯襲用《抱朴子》之鐵證。
  • 彙編本「以奪人算」之「算」字,《彙編》引諸家註云:「算者,紀也,三日為一算,一百日為一紀」(一說「百日為算,十二年為紀」)。註家於此頗有分歧,許纘曾本與俞樾本所引算紀換算不同,反映明清以來計算善惡折壽之數說已多異說。
  • 雲笈七籤卷三十六此節雲笈本未引,蓋張君房選錄時只取十六字綱領,未及神譜細節,可旁證《感應篇》長本(含司過、三台、北斗、三尸、灶神等神譜)成立晚於短本格言。
3

三台北斗

原文 24
原文24

又有三台北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算。

白話 · CC045

又有「三台」與「北斗」這兩組星神,常駐在人的頭頂上,記錄人的罪惡,扣減人的「紀」與「算」。

校勘記
  • 道藏本「又有三台北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算」。「三台」指紫微垣三台星(上台、中台、下台),「北斗」指北斗七星,皆為道教星神信仰中之司命神。此節將漢魏以來《太上洞玄靈寶三元品戒經》之三官(天地水)信仰與北斗註生註死信仰合流。
  • 惠棟箋註本惠棟引《晉書・天文志》:「三台六星,兩兩而居……西近文昌二星曰上台,為司命,主壽。」又引《北斗經》:「北斗注死,南斗注生。」以註此節星神司命之說。
  • 彙編本《彙編》於此節引《雲笈七籤》卷二十四〈日月星辰部〉「三台星」條,與卷二十五〈北斗九星職位總主〉,作為三台北斗神君之經典依據。註者並案云:「人頭上常有三台北斗,故修善者不可一念欺心。」
4

三尸與灶神

原文 38
原文38

又有三尸神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。月晦之日,灶神亦然。

白話 · CC067

又有「三尸神」常住在人的身體裡,每到天干地支「庚申」這一天,就上奏天庭,報告這個人的罪過。每個月最後一天(月晦),灶神也會做同樣的事。

校勘記
  • 道藏本「又有三尸神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過」。三尸信仰乃道教守庚申之教義基礎,源自《抱朴子・微旨》「身中有三尸……每到庚申之日,輒上天白司命,道人所為過失」。《感應篇》此節幾乎全襲葛洪。
  • 雲笈七籤卷八十三雲笈本〈庚申部〉專論三尸九蟲,與《感應篇》此節可互參。酒井忠夫《中国善書の研究》增補版(2000)第三章指出,《感應篇》之流通與宋元庚申會、守庚申之民間信仰互為表裡,故三尸節在民間流通本中註解最詳。
  • 彙編本《彙編》引《太上三尸中經》:「上尸名彭倨,在人頭中;中尸名彭質,在人腹中;下尸名彭矯,在人足中。」三彭之名為註家所常引,惠棟本亦同。
5

罪罰量化

原文 36
原文36

凡人有過,大則奪紀,小則奪算。其過大小,有數百事,欲求長生者,先須避之。

白話 · CC066

凡是人犯下過錯,大的扣減「紀」(約三百日),小的扣減「算」(約一百日或三日)。過錯的大小有數百種,想要長生的人,必須先避開這些過錯。

校勘記
  • 道藏本「月晦之日,灶神亦然」。灶神月晦上天奏事之說,與三尸庚申上天並列,構成《感應篇》監察神譜之雙軌。Brokaw《Ledgers of Merit and Demerit》(1991) 第二章論及此節為晚明功過格運動之神學基礎之一。
  • 惠棟箋註本惠棟註:「月晦,月終也,《禮記・月令》:『季冬之月,乃畢山川之祀。』」並引《抱朴子・微旨》「月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀」為直接出處。可見此節亦襲《抱朴子》。
  • 彙編本《彙編》於此節附「祭灶儀」與「灶王經」相關引文,反映清代民間以《感應篇》配合祭灶習俗共讀之實況。許纘曾原本較簡,俞樾續修本擴充頗多。
6

善行總綱

原文 60
原文60

是道則進,非道則退。不履邪徑,不欺暗室。積德累功,慈心於物。忠孝友悌,正己化人。矜孤恤寡,敬老懷幼。昆蟲草木,猶不可傷。

白話 · CC0133

合乎正道的事就去做,不合正道的事就退避不做。不走邪門歪道,不在沒人看見的地方做虧心事。累積德行功業,對萬物存慈悲心。對國盡忠、對親盡孝、對兄弟朋友友愛、對長幼有序。端正自己以感化別人。憐憫孤兒、體恤寡婦、尊敬老人、愛護幼小。連昆蟲草木這樣的微小生命,都不可隨意傷害。

校勘記
  • 道藏本「凡人有過,大則奪紀,小則奪算」。承前文司過、三台、北斗、三尸、灶神之神譜,總結為「奪紀奪算」之果報機制。「紀」「算」之具體日數,道藏本未明言,留待註家發揮。
  • 彙編本《彙編》集諸家說:一云「百日為算,十二年為紀」(《抱朴子》舊註);一云「三日為算,三百日為紀」(宋人新說)。註者案云:「諸說不同,姑兩存之,要在使人知有報應而已。」反映清代註家對具體數字之存疑態度。
  • 雲笈七籤卷八十三〈庚申部〉引《赤松子中誡經》:「奪算則貧耗疾病,奪紀則暴亡。」此說為《感應篇》「奪紀奪算」之具體後果提供解釋,為註家所常引。
7

推己及人

原文 83
原文83

宜憫人之凶,樂人之善,濟人之急,救人之危。見人之得,如己之得;見人之失,如己之失。不彰人短,不衒己長。遏惡揚善,推多取少。受辱不怨,受寵若驚。施恩不求報,與人不追悔。

白話 · CC0142

應當憐憫別人的凶險,樂見別人的善行,救濟別人的急難,拯救別人的危險。看見別人的所得,就像自己的所得;看見別人的損失,就像自己的損失。不張揚別人的短處,不誇耀自己的長處。遏制惡事、宣揚善事,多的留給別人、少的自己拿。受到侮辱不怨恨,受到寵愛反而警惕。施恩不求回報,給人東西不要事後反悔。

校勘記
  • 道藏本「其過大小,有數百事,欲求長生者,先須避之」。承上啟下,引出下文「是道則進,非道則退」以下之善惡條目列舉。「數百事」一詞為虛指,下文實際列舉之善惡條目,《彙編》統計約二百餘條。
  • 惠棟箋註本惠棟註:「長生者,道家之極致也。《老子》:『深根固柢,長生久視之道。』《莊子》:『千二百歲而後有大椿。』皆長生之說也。」以道家經典註「長生」一詞之義理淵源。
  • 彙編本《彙編》於此節按云:「《感應篇》本道家書,故首言長生;然其所言善惡,實通三教。儒者讀之,可以正心;釋氏讀之,可以明因果;道家讀之,可以求長生。」反映清代《感應篇》三教合一之解讀傳統。
8

善人之果報

原文 66
原文66

所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之,所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,當立一千三百善;欲求地仙者,當立三百善。

白話 · CC095

所謂善人,人人都敬重他,天道庇佑他,福祿跟隨他,眾邪魔遠離他,神靈護衛他,所做的事必能成功,神仙果位可以期望。想要成為「天仙」的,要累積一千三百件善行;想要成為「地仙」的,要累積三百件善行。

校勘記
  • 道藏本「是道則進,非道則退。不履邪徑,不欺暗室」。此節為《感應篇》善行條目之總綱,提出「道/非道」之二元判準,與下文「不履邪徑,不欺暗室」之具體行為規範相連。
  • 雲笈七籤卷三十六雲笈本此節文字與道藏本同,唯「邪徑」一作「邪逕」,「逕」「徑」古今字。
  • 彙編本《彙編》於「不欺暗室」下引《禮記・中庸》「君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞」、《詩・大雅・抑》「相在爾室,尚不愧于屋漏」為儒家經典旁證,顯示《感應篇》與儒家慎獨工夫之會通。
9

惡行總綱:起心動念

原文 82
原文82

苟或非義而動,背理而行,以惡為能,忍作殘害。陰賊良善,暗侮君親。慢其先生,叛其所事。誑諸無識,謗諸同學。虛誣詐偽,攻訐宗親。剛強不仁,狠戾自用。是非不當,向背乖宜。

白話 · CC0142

如果有人違背道義行動,違背常理行事,把作惡當成本事,狠心做殘害的事。暗中陷害善良的人,背地侮辱君主與雙親。怠慢自己的老師,背叛自己所事奉的對象。欺騙無知的人,誹謗自己的同窗。虛假誣陷、欺詐作偽,攻擊揭發自家宗親的隱私。性情剛強而不仁慈,狠毒乖戾、剛愎自用。是非判斷錯誤,向背取捨失當。

校勘記
  • 道藏本「積德累功,慈心於物,忠孝友悌,正己化人」。此節為《感應篇》善行之積極面綱領,涵蓋德、功、慈、忠、孝、友、悌、正、化九項。「忠孝友悌」四字為儒家倫常核心,反映《感應篇》以道家託名而實宗儒家倫理之特色。
  • 惠棟箋註本惠棟註:「積德,《易・坤》:『積善之家,必有餘慶。』累功,《老子》:『九層之台,起於累土。』」以《易》《老》並舉,註此節德功並重之義。
  • 彙編本《彙編》於此節下列「忠類」「孝類」「友悌類」「化人類」等子目,分引古今感應故事以證之,反映清代以《感應篇》為善書教化之載體,故事化、條目化傾向極強。Brokaw (1991) Ch. 4 論此即明清「功過格」傳統之延伸。
10

壓良為賤、欺詐取利

原文 90
原文90

虐下取功,諂上希旨。受恩不感,念怨不休。輕蔑天民,擾亂國政。賞及非義,刑及無辜。殺人取財,傾人取位。誅降戮服,貶正排賢。凌孤逼寡,棄法受賂。以直為曲,以曲為直。入輕為重,見殺加怒。

白話 · CC0176

虐待下屬以爭取功勞,諂媚上司以迎合心意。受人恩惠不知感激,記恨他人怨懟不休。輕蔑百姓,擾亂國政。賞賜給不合道義的人,刑罰加在無辜者身上。殺人奪取財物,陷害他人奪取地位。誅殺已投降的人、屠戮已歸順的人,貶謫正直、排擠賢能。欺凌孤兒、逼迫寡婦,棄置法律、收受賄賂。把正直的事說成歪曲的,把歪曲的事說成正直的。原本是輕罪的判成重罪,看到別人被殺反而幸災樂禍。

校勘記
  • 道藏本「矜孤恤寡,敬老懷幼」。此節為《感應篇》社會倫理之體現,與《禮記・禮運》「老有所終,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養」相呼應。
  • 雲笈七籤卷三十六雲笈本「懷幼」一作「愛幼」,「懷」「愛」義通,皆訓「眷念」。
  • 彙編本《彙編》於此節引《孟子・梁惠王上》「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」為儒家倫理對應,並引諸家感應故事如「范文正公義莊」「呂蒙正寬厚」等以為實例。
11

私心害公、苛刻不仁

原文 80
原文80

知過不改,知善不為。自罪引他,壅塞方術。訕謗聖賢,侵凌道德。射飛逐走,發蟄驚棲。填穴覆巢,傷胎破卵。願人有失,毀人成功。危人自安,減人自益。以惡易好,以私廢公。

白話 · CC0150

知道過錯卻不改正,知道善事卻不去做。自己有罪卻牽連別人,阻塞別人學習方術。譏笑誹謗聖賢,侵犯踐踏道德。射擊飛鳥、追逐走獸,掘出冬眠的動物、驚擾棲息的鳥群。填塞獸穴、傾覆鳥巢,傷害胎兒、打破鳥卵。希望別人失敗,破壞別人的成就。危害別人以求自己安穩,減損別人以增益自己。用壞東西換好東西,因私利廢棄公義。

校勘記
  • 道藏本「昆蟲草木,猶不可傷」。此節為《感應篇》生態倫理之代表,主張慈及微物。與佛教不殺生戒、道教護生說、儒家「斷一樹殺一獸不以其時非孝也」(《禮記・祭義》引曾子語)皆可互參。
  • 惠棟箋註本惠棟註:「《禮記・祭義》:『曾子曰:樹木以時伐焉,禽獸以時殺焉。夫子曰:斷一樹、殺一獸不以其時,非孝也。』此節之義也。」直接引《禮記》註此句之孝親推及萬物之義。
  • 彙編本《彙編》於此節引唐代柳宗元〈捕蛇者說〉、宋代蘇軾〈放魚〉詩、明代蓮池袾宏《放生文》等,反映明清《感應篇》與佛教放生運動之合流。酒井忠夫 (1960) 增補版指此為《感應篇》在明清三教合流中之文化位置。
12

竊功掠美、貪婪無恥

原文 130
原文130

竊人之能,蔽人之善。形人之醜,訐人之私。耗人貨財,離人骨肉。侵人所愛,助人為非。逞志作威,辱人求勝。敗人苗稼,破人婚姻。苟富而驕,苟免無恥。認恩推過,嫁禍賣惡。沽買虛譽,包貯險心。挫人所長,護己所短。乘威迫脅,縱暴殺傷。無故剪裁,非禮烹宰。散棄五穀,勞擾眾生。

白話 · CC0235

竊取別人的才能據為己有,掩蔽別人的善行。彰顯別人的醜事,揭發別人的隱私。耗損他人的財貨,離間他人的骨肉。侵奪他人所愛的,幫助他人作惡。逞個人意志作威作福,侮辱別人以求勝過。毀壞別人的莊稼,破壞別人的婚姻。一旦富貴就驕傲,一旦免於罪責就毫無羞恥。把別人的恩情記在自己頭上、把自己的過錯推給別人,嫁禍於人、出賣他人的惡事。沽名釣譽,內心藏著陰險。打擊別人的長處,掩護自己的短處。仗著權勢威逼脅迫,縱容暴力殺傷。

無故剪裁(指浪費布料),不合禮節地宰殺牲畜。拋撒五穀,勞擾眾生。

校勘記
  • 道藏本「宜憫人之凶,樂人之善;濟人之急,救人之危」。此節為《感應篇》四憫四救之核心善行條目,後世功過格多以此四句為計功之綱。
  • 彙編本《彙編》於此節下引袁了凡《立命篇》「與人為善」「敬重尊長」「愛敬存心」諸條,明顯可見《了凡四訓》之功過格與《感應篇》此節之承襲關係。Brokaw (1991) 第三章專論此一傳承。
  • 惠棟箋註本惠棟註:「憫人之凶,憫其將罹於禍也;樂人之善,喜其能行於道也。」並引《論語・顏淵》「君子成人之美,不成人之惡」為儒家對應。
13

破壞他家、惡口傷人

原文 120
原文120

破人之家,取其財寶。決水放火,以害民居。紊亂規模,以敗人功。損人器物,以窮人用。見他榮貴,願他流貶。見他富有,願他破散。見他色美,起心私之。負他貨財,願他身死。干求不遂,便生咒恨。見他失便,便說他過。見他體相不具而笑之,見他材能可稱而抑之。

白話 · CC0193

破壞別人的家庭,奪取他的財寶。決堤放水、縱火焚屋,危害百姓住所。打亂別人的計劃規模,以毀壞他人的功業。損壞別人的器物,使人沒有東西可用。看見別人榮顯富貴,希望他被流放貶謫。看見別人富有,希望他破產敗散。看見別人妻女貌美,起心想要佔有。欠別人的錢,希望債主死掉(以賴帳)。有求於人不遂,就生出咒罵怨恨。看見別人失意,就到處說他的過錯。看見別人身體有殘缺就嘲笑,看見別人有才能可稱讚就壓抑。

校勘記
  • 道藏本「見人之得,如己之得;見人之失,如己之失」。此節提出推己及人之「同感」倫理,與儒家「己所不欲勿施於人」之消極面相對,乃積極面之同理心倫理。
  • 雲笈七籤卷三十六雲笈本此節文字與道藏本同。
  • 彙編本《彙編》引《大學》「絜矩之道」、《孟子》「老吾老以及人之老」為儒家對應,並引佛教「同體大悲」「無緣慈悲」為佛家對應,反映清代註家三教會通之解讀立場。
14

巫蠱魘魅、男女之過

原文 156
原文156

埋蠱厭人,用藥殺樹。恚怒師傅,抵觸父兄。強取強求,好侵好奪。擄掠致富,巧詐求遷。賞罰不平,逸樂過節。苛虐其下,恐嚇於他。怨天尤人,呵風罵雨。鬥合爭訟,妄逐朋黨。用妻妾語,違父母訓。得新忘故,口是心非。貪冒於財,欺罔其上。造作惡語,讒毀平人。毀人稱直,罵神稱正。棄順效逆,背親向疏。指天地以證鄙懷,引神明而鑑猥事。

白話 · CC0232

埋蠱物詛咒人,用毒藥殺樹。對師傅發怒,頂撞父母兄長。強取豪奪,喜歡侵犯掠奪。靠擄掠致富,靠巧詐求升遷。賞罰不公平,享樂過度。苛刻虐待下屬,恐嚇他人。怨恨天、責怪人,呵斥風、咒罵雨。挑撥糾紛、慫恿訴訟,胡亂結黨營私。聽從妻妾的話,違背父母的教訓。得到新的就忘記舊的,口頭一套心裡一套。貪圖財貨,欺瞞君上。捏造惡言,讒言詆毀平民。毀謗別人卻自稱正直,咒罵神明卻自稱公正。背棄正道而效法逆道,背棄親人而靠攏疏遠的人。

指著天地證明自己的卑鄙心思,引神明來見證自己的猥褻事。

校勘記
  • 道藏本「不彰人短,不衒己長」。此節為《感應篇》言語倫理之代表,主張口德。「衒」字,道藏本作「衒」,惠棟本作「炫」,異體字。
  • 惠棟箋註本惠棟註:「炫,明也,自明其長也。《荀子・勸學》:『君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。』不必衒也。」並引《老子》「自伐者無功,自矜者不長」為道家對應。
  • 彙編本《彙編》於此節引古今因彰人短、衒己長而招禍之故事,如「孔融彰曹操之短而被誅」「楊修衒才而見害」等,作為勸戒之具體例證。
15

施恩反悔、苛斂無厭

原文 182
原文182

施與後悔,假借不還。分外營求,力上施設。淫慾過度,心毒貌慈。穢食餧人,左道惑眾。短尺狹度,輕秤小升。以偽雜真,採取姦利。壓良為賤,謾驀愚人。貪婪無厭,咒詛求直。嗜酒悖亂,骨肉忿爭。男不忠良,女不柔順。不和其室,不敬其夫。每好矜誇,常行妒忌。無行於妻子,失禮於舅姑。輕慢先靈,違逆上命。作為無益,懷挾外心。自咒咒他,偏憎偏愛。越井越灶,跳食跳人。損子墮胎,行多隱僻。

白話 · CC0306

施捨給人之後又後悔,借東西不還。在本分之外營求利益,超出能力布置鋪張。淫慾過度,心地狠毒外表慈祥。把不潔的食物給人吃,用邪門外道迷惑大眾。用短的尺、窄的度量、輕的秤、小的升(剝削顧客)。以假摻真,採取不正當的利益。把良民壓制為賤民,欺騙糊塗人。貪婪沒有滿足,發毒咒以證明自己有理。嗜酒鬧事,骨肉之間忿恨爭執。男人不忠不良,女人不柔不順。夫妻不和,妻子不敬丈夫。常常自誇,常行妒忌。對妻兒沒有德行,對公婆失禮。輕慢先祖靈位,違逆上級命令。

做沒有意義的事,心懷異志。自己詛咒自己又詛咒別人,偏心地憎恨或偏愛。跨越水井與灶台(古以為觸犯井神灶神),跨越食物與人(即從食物、人身上跨過)。傷害子女、墮胎,行為多隱晦邪僻。

校勘記
  • 道藏本「遏惡揚善,推多取少」。「遏惡揚善」四字出《周易・大有》象傳「君子以遏惡揚善,順天休命」,《感應篇》直接援引《易》之成辭。「推多取少」則為實踐倫理,主張多予寡取。
  • 惠棟箋註本惠棟為清代《易》學名家,於此節特詳註:「『遏惡揚善』,《易・大有・象》文也。『順天休命』者,順天之美命也。能遏惡揚善,則順天矣。」以《易》學專長註此節。
  • 彙編本《彙編》於「推多取少」下引《尚書・大禹謨》「滿招損,謙受益」、《老子》「夫唯不爭,故天下莫能與之爭」,會通儒道謙退之教。
16

晦日歌舞、月朔嗔怒

原文 81
原文81

晦臘歌舞,朔旦號怒。對北涕唾及溺,對灶吟詠及哭。又以灶火燒香,穢柴作食。夜起裸露,八節行刑。唾流星,指虹霓。輒指三光,久視日月。春月燎獵,對北惡罵。無故殺龜打蛇。

白話 · CC0165

在月晦、臘日(祭神之日)唱歌跳舞,在朔日(每月初一)大聲怒罵。對著北方流淚、吐口水、小便,對著灶台吟唱詩歌或哭泣。又用灶火去燒香,用骯髒的柴薪做飯。夜裡起身裸露身體,在「八節」(立春立夏等八個節氣)行刑。對著流星吐口水,用手指指虹霓。動不動就用手指指三光(日月星),長時間直視太陽月亮。春天用火燒獵物,對著北方惡罵。無故殺龜打蛇。

校勘記
  • 道藏本「受辱不怨,受寵若驚」。「受寵若驚」直接出《老子》第十三章「寵辱若驚」。《感應篇》此節為其引用《老子》最明顯之處之一,標明其道家託名之痕跡。
  • 雲笈七籤卷三十六雲笈本此節文字同。張君房編纂《雲笈七籤》本即為宋代道藏之代表,故引《老子》之痕跡保留完整。
  • 彙編本《彙編》於此節引《老子》第十三章全文「寵辱若驚,貴大患若身」,並引諸家註,反映清代註家對《感應篇》之道家本源頗為自覺。
17

果報與承負

原文 130
原文130

如是等罪,司命隨其輕重,奪其紀算。算盡則死,死有餘責,乃殃及子孫。又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當之,漸至死喪。若不死喪,則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事,以當妄取之直。又枉殺人者,是以兵還殺之。取非義之財者,譬如漏脯救饑,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之。

白話 · CC0182

以上這些罪行,司命之神會依輕重扣減人的紀算。算盡則死,死後若仍有未償的罪責,會殃及子孫。又凡是橫取別人財物的人,會被計算他的妻、子、家人來抵償,逐漸導致死喪。如果不至於死喪,就會遭遇水火盜賊、遺失器物、疾病口舌(爭執)等事,來抵償橫取的價值。又冤枉殺人的,就會被兵器反過來殺害。取得不義之財的,譬如吃有毒的肉脯來救飢、喝鴆酒止渴,並非不能暫時飽足,但死亡也跟著來。

校勘記
  • 道藏本「施恩不求報,與人不追悔」。此節為《感應篇》行善之內在態度規範,主張無相布施、不悔施與。與佛教「三輪體空」之布施觀可互參。
  • 惠棟箋註本惠棟註:「施恩而求報,非真施也;與人而追悔,非真與也。」並引《莊子・列禦寇》「為外刑者,金與木也;為內刑者,動與過也」說明追悔即內刑自苦。
  • 彙編本《彙編》於此節引《金剛經》「應無所住而行於布施」、佛家「三輪體空」(施者、受者、施物皆空)之說,明示此節與佛家布施觀之會通,為清代三教合流註解之典型。
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善念之發、惡念之起

原文 73
原文73

夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。其有曾行惡事,後自改悔,諸惡莫作,眾善奉行,久久必獲吉慶,所謂轉禍為福也。

白話 · CC099

當心中起了善念,善行雖然還沒做,吉神就已經跟隨;當心中起了惡念,惡行雖然還沒做,凶神就已經跟隨。如果曾經做過惡事,後來自己改過悔悟,諸惡莫作、眾善奉行,久而久之必能獲得吉慶,這就是所謂「轉禍為福」。

校勘記
  • 道藏本「所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之,所作必成,神仙可冀」。此節為《感應篇》善人果報之總結,提出七項善報:人敬、天佑、福祿、邪遠、神衛、事成、神仙。
  • 彙編本《彙編》於此節下列「善報類」感應故事數十則,如「裴度還帶」「竇禹鈞五子登科」「于公治獄」等,皆為民間家喻戶曉之善有善報故事。Brokaw (1991) 指此即明清善書「故事化勸善」之核心策略。
  • 惠棟箋註本惠棟註「神仙可冀」云:「冀者,望也,非必得也。行善而望神仙,亦《感應篇》之本意。」反映清代學者對「神仙可冀」之保留態度,不視為必然之果報。
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結語

原文 58
原文58

故吉人語善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍。胡不勉而行之。

白話 · CC078

所以善人說善話、看善事、行善行,一天累積三善,三年之內,天必降福。惡人說惡話、看惡事、行惡行,一天累積三惡,三年之內,天必降禍。為什麼不勉力去做(善行)呢?

校勘記
  • 道藏本末段「故吉人語善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍。胡不勉而行之?」此節以「三善三惡」之具體計算結語,呼應前文「奪紀奪算」之機制。末句「諸惡莫作,眾善奉行」八字,乃佛教《七佛通戒偈》之首二句(《法句經》),《感應篇》末結用此,最明顯反映其三教合流之色彩。
  • 彙編本《彙編》於末段按云:「『諸惡莫作,眾善奉行』,乃釋氏《法句經》語,而道家祖述之,可見道釋同源。」清代註家對《感應篇》末句之佛教來源已有自覺。酒井忠夫 (1960) 增補版第二章專論此句之三教合流意涵。
  • 惠棟箋註本惠棟註:「『諸惡莫作,眾善奉行』,出《法句經》『七佛通戒偈』:『諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教。』《感應篇》取其前二句,省『自淨其意,是諸佛教』。蓋道家不言佛教,故省之;而其義則同。」此一校勘考證頗精審,明示《感應篇》刪改《法句經》之痕跡。
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