鶡冠子

王者的斧鉞，不是一代一時的器物，而是因德厚、俊傑隆盛才足以執掌。道有四種考驗：一是天，二是地，三是人，四是命。衡量人才有五種到達的層次：一是勝過自己百倍者，二是勝過自己十倍者，三是與自己相等者，四是供差使役用者，五是徒隸之人。所謂天，是事物的條理與實情；所謂地，是常在而不可離去者；所謂人，是厭惡死亡而樂於生存者；所謂命，是無不繫於君主者。

君主，是端正神明的人；神明，以人民為根本；人民，以賢聖為根本；賢聖，以廣泛選拔為根本；廣泛選拔，又以這五種到達的層次為根本。所以能北面事奉賢者，勝己百倍的人就會來；先奔走而後休息，先請問而後沉默，勝己十倍的人就會來；別人奔走自己也奔走，與己相等的人就會來；倚几執杖，只用手指揮使，來的就是廝役；喜則嗟嘆、苦則呵斥，來的就是徒隸了。因此帝者與師長相處，王者與朋友相處，亡國之主則與徒隸相處。

所以德行勝過萬人的叫俊，勝過千人的叫豪，勝過百人的叫英。德行發為音聲，便是名聲；沒有聽說過聲音發出，而回響能超過原聲的。尊貴者有智識，富有者有財物，貧賤者還有自身。符信不能相合，事情興舉就不能成功。不經死地便不能再生，不作決斷便不能成事。計算功勞而報償，衡量德行而發言，王鈇之道就在這裡，誰還能使它紛亂呢？

道有可考之處，德有可依之據。人主聽不到要領，所以專與堯那樣的運化相聯繫，卻無從看見它；道與德同居一處，卻無從命名它；義若不能當其格準，也無從加以變更。像這樣安置，即使暫時安穩，也不是定局。端正所倚而各有其位，名號不可廢去。因此希求合於人者，不要違背人的實情；希求合於世者，不要錯認所面對的賓實。

有些地方雖有文飾禮貌，實際法則卻與禽獸相同；言語暴戾，稱謂便與蠻夷無異。君子容易親近而難以狎侮，畏懼禍患卻難以迫退，喜好利益卻不做不義之事，因時而動卻不苟且妄作。身體雖可安處，卻不敢恣意安居，然後禮才產生；內心雖有所欲，卻不敢任情相信，然後義才產生。義是節制欲望而成治，禮是反省情欲而作分辨，所以君子不徑直順著情欲行事。

亂世之人，以粗陋的小智作為創意，以中藏險詐為道路，以利益為情分；若不彼此同惡，便不能相親；既彼此同惡，又會互相憎恨。遊說者談仁，便被認為欺誣；發於義，便被認為誇飾；平心直告，也有人不信。所以賢者處在亂世，預先斷絕而無路可通，與眾不同而無從告知，真是困苦啊。

賢人隱伏於亂世，上有隨順君主之勢，下無正直之辭。君主有驕縱的行為，人民多有避諱之言。因此人們違背誠心，有才能之士隱藏真情；心裡雖不喜悅，也不敢不稱譽；事業雖不善，也不敢不盡力；進退取捨雖不合宜，也不敢不跟從。所以觀察賢人處亂世的表現，切勿把外在順從當作他的真實情志。

天有天文，地有地理，月主刑殺，日主德化，四時有檢束，度數有節制，陰陽有氣化。五行各有事業，五政各有道路，五音有調和，五聲有緣故，五味有其職事，賞罰有約束。這些都有驗證，也都有其所以如此的原因；順著它走，看不見它的後方；迎著它來，看不見它的開端。功成事遂，卻沒有人知道它的形狀。圖畫不能載明，名稱不能舉出。

勉強加以說明，只能說：恍惚渺茫啊，其中似乎有象；渺茫恍惚啊，其中似乎有物；幽深冥暗啊，其中似乎有精。若要達到信實、窮究情理，最後又返歸於無貌之境。即使鬼神顯現，也不能把它當作人事的常業。所以聖人重視在幽暗中行事，也就是貴於體察不可見的微兆。

聖王有聽察微細、決斷疑難的方法，能屏除讒言，衡量實情，逆止淫邪之辭，斷絕流言，去掉無用之事，堵塞朋黨之門，使嫉妒之人不得顯著，非君子與術數之士不得在君前任事。所以邪僻不能干犯，禍患不能中傷。

天地所以無窮，是因能守度量而不可濫越。日不越過辰次，月宿於其分野，依名任事，星辰守位不離；弦、望、晦、朔，終始相循，過年累歲，運用不亂。這是天所把持以臨照北斗的法柄。中間參列而成位，四氣行其政令，前有張宿、後有極星，左有角宿、右有鉞象；九文循理，用以省察官眾，大小皆能舉治。先無怨仇之患，後無毀名敗行之咎。所以威嚴上達下交，恩澤四布而無隔絕。

天不違失，是因不離於一；天若離一，便反而成為萬物之一物。聖人不妄創作，與天地合德，符節印璽相互取信，如月應日。這就是聖人所以能合於世用的原因。若智巧足以滑亂正道，謀略足以安處禍患，這樣危國不能安定，亡國不能保存。因此天道先貴覆蓋，地道先貴承載，人道先貴任事，供食者先貴飲食。待物要總領氣時，生殺要取法度。循度而斷，是天的節制。

分列土地而守之，分配人民而部屬之，使寒者得衣，饑者得食，受冤者得理，勞苦者得休息，這是聖人所期望的。裁衣尚且知道選擇工匠，治理國家卻不知求取其人，這本是世人所共知的道理。相同之後可以見天，差異之後可以見人，變動之後可以見時，化成之後可以見道。臨利益可見信，臨財物可見仁，臨危難可見勇，臨事務可見術數之士。

九皇之制，使君主不虛有王位，臣子不虛居貴階。尊卑名號，自君、吏、民以下各有次序；若次序錯亂，國便不成其國。寵祿歷次相承，副貳所以交付授受，與天、人相參相連；若考核之具不備，下情所抵觸者，上面就可能被蒙蔽，這就是離人情、失天節。政令寬緩則怠惰，急迫則困窮；一見空隙便以奇詐相抵禦，這是人情。舉而合於八極，可信處又不可全任私信，這是天則。

在差錯毫釐之間，言語不能相合，平正不能中律。月望而晨月虧於天，珠蛤螺蚌也在深渚中空虛，上下同時離失。未命令而知道去做，未差遣而知道前往，上面不加勞役而人民自盡其力，這是教化的極致。差遣而不往，禁止而不止，上下乖違，是其道彼此不得。上能統攝、下能撫循，是遠離眾邪；陰陽不相接，是其理無從相及；計算不相當，是人民不應於上。符節在此已亡，何曾可以相合？作為而無害，成事而不敗，一人唱而萬人和，如身體從心而動，這是政治的極致。

總攝眾多而使之俱動，要點在於守一。沒有見過不能得到病因卻能除病的。文武交用而不能掌握事實，叫作法令放散而無所梟正。捨此而按彼，何曾可得？幽冥之言容易說，照言實行則困難，所以父親不能必得於子，君主也不能必得於臣。已見天所以取信於萬物，卻未見人所以取信於萬物。捐去私物而任其勢者，是天；正因捐物任勢，所以沒有誰能宰制而不歸於天。事物本有曲直可改，人也可以役使。用法彰明事物而不自許其私，這是天道。以為奉教陳忠之臣便足以依恃，仍是不夠的。

所以法，是曲制、官備、主用。舉善不因其幽隱而遺漏，拾取過失不因其冥微而放過；能決斷於此，是法所貴。若磨礱之具不用，賞賜雖屈降，也會有不見效者。上下有間隔，於是防禁與智蔽並起。所以政權在私家而不能收回，重臣搖動權柄而不能制止，賞賜加於無功而不能奪回，法廢不奉而不能建立，刑罰施於不當罰之人而不能斷絕，都是因不與其民相通。

使百姓放下私心而以上意為心，是教化所期。八極之舉，不能按時助成，故會壅塞。古代有道者取政，不專在耳目。耳主聽，目主明；一葉蔽目，便不見泰山；兩豆塞耳，便不聞雷霆。道是開通還是閉塞，不能只靠耳目得知。見到遺落而不拾，不是人情。任情養生，若非天誅，也會逆人而受戮，因不能勝任。成事求得，是事之所期；為政以民，是道之要。只有人民知道其極限，不可由他者代替。這是聖王授業、守制的原因。

教化困苦則民行淺薄，失其根本則爭於末節。人有其所在之分，所在有地之分，地有天之分，天有時之分，時有數之分，數有度之分，度又歸於一。天居高而能聽卑下，就是這個意思。文中「聖王天時人之地之」以下語意多有殘疑，大意是聖王因天時、就人地，而不以無功濫牧。尊君卑臣，不是計較親疏；任賢使能，不是因私人相處。水火不相入，是天的制度。光明不能照到的，道也不能得；規不能包舉的，力也不能提挈。若自恃智巧，使玉反化為環玦，就是政治反成滑亂。

耕田不順地形，不能成穀；教化不因民情，不能成俗。嚴酷、急疾、過度，以及喜怒適中與否，這些若已滿盈，就不是師法之術。形勢儉嗇而混亂加增，是勢不能相統。德與身同存亡者，不足以取法。古來宥世之人，沒有離開天人而能善治國者；先王盛名，沒有不是由士人建立的。過失生於上，罪罰死於下，這是濁世所以成俗的原因。一人啊，一人啊，命所歸極，就在君主一身。

有了一，便有氣；有了氣，便有意；有了意，便有圖；有了圖，便有名；有了名，便有形；有了形，便有事；有了事，便有約束。約束決定而時序產生，時序建立而萬物產生。所以氣彼此相加而成時，約束相加而成期，期限相加而成功，功相加而成得失，得失相加而成吉凶，萬物相加而成勝敗。沒有不發於氣、通於道、約於事、正於時、離別於名、成就於法的。

法在此處運用，叫作近；它流出而化於彼處，叫作遠。近而能至，所以叫神；遠而能返，所以叫明。明在此處，它的光照到彼處；事情在此處成形，功效在彼處完成。從此化彼的是法；生出法的是我；成就法的是彼。生法者，是日日存在而不厭倦者。生成在己，稱為聖人。只有聖人能窮究道的實情，唯道是法，使公正政治得以明白。

北斗斗柄東指，天下皆春；南指，天下皆夏；西指，天下皆秋；北指，天下皆冬。斗柄在上運行，事業在下建立；斗柄指向一方，四境皆成。這是道用法的方式。所以日月不足以盡言其明，四時不足以盡言其功。立一為法，以成其業，所以萬物無不由道。一的法建立，萬物都來歸屬。法貴在如其言，言是萬物的宗主。是者與法相親，非者與法相離；是與法親所以強，非與法離所以亡；法不如言，便亂其宗。

因此，生出法的是命，生於法的也是命。命，是自然如此者。命之所立，賢者不必皆得，不肖者不必皆失。命，是提挈自身文理者。所以有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命；終身之命，並非一時可成。所以命無所不在，無所不施，無所不及。時機有時在後而得到，這也是命。既有時又有命，牽引其聲而合乎其名；得時者使命成而日益調和，失時者精神俱亡而命日益乖離。時與命，只有聖人才能決斷。

先王之道本來完備，而世上仍有困厄之君，原因就在失於理解。所謂道，是無所停止者；所謂德，是能得人者。道德之法，萬物從中取其事業。無形而有分，名為大熟。東西南北之道各有截然分界，卻皆成其等分；陰陽之氣不同，卻同歸於和；酸鹹甘苦之味相反，卻同成美味；五色彩采不同，卻同歸於美好；五聲音均不同，卻同能使人喜悅。所以物沒有不屬於類的，動靜沒有不是氣的。因此有人之將，得一人氣則吉；有家之將，得一家氣則吉；有國之將，得一國氣則吉；其將凶者則相反。

相同叫作一，差異叫作道；相勝叫作勢，吉凶叫作成敗。賢者萬舉而一失，不肖者萬舉而一得，他們希望善成是一樣的，然而其所以作為卻不可一概而論。知道一不能僵化為一，所以貴道。空虛叫作一，無不具備叫作道，建立叫作氣，貫通叫作類。氣傷害人，叫不適；味傷害人，叫毒。祭社若不刺牲，則霧氣不成。氣本來相利相害，類本來相成相敗。積累行跡而生跂望，工匠以此為師；積累毒性而成藥物，醫者以此為醫。美與惡互相修飾，名為復周；事物到極點便反轉，名為環流。

天，是萬物得以建立的根據；地，是萬物得以安處的根據。所以由天來定，由地來安置，由時來發動，由物來承受，由聖人來取象。寒暑的變化，不是一種精氣所能獨自化成；天下的事，也不是一個人所能獨自全知；海水廣大，也不是只仰賴一條河川的流入。因此明主治理天下，急於求取人才，不獨自為政，而是與天、地相參，建立四維以輔佐國政。鉤繩相布，銜橛相制，參偶具備，職位才穩固。經氣有常理，隨天地而動；逆天時則不祥，必有災祟。若不任用賢者，無功必敗。

外出窮究其道，入內窮究其變；軍衛張設於外，禍患反在內部；防備極遠，賊害卻在所愛之人。

所以先王設置士人，舉賢用能，不阿附世俗。仁人居左，忠臣居前，義臣居右，聖人居後。左方法仁，則春能生殖；前方法忠，則夏功成立；右方法義，則秋能成熟；後方法聖，則冬能閉藏。先王用此，高而不墜，安而不亡。這是萬物的根本，天地的門戶，道德的增益。這四種大夫，是君主從外部取得的輔佐。君主如天，天不開門戶使下民相害。進賢者受上賞，則下面不互相遮蔽；不必事事待人，賢士便顯出不被遮蔽之功，任事之人無不盡忠，鄉里仰慕義行，教化自然端正。

這是道所導致、德所成就的。

根本出於一人，所以稱為天；萬物無不受命，而不可用名完全限定，所以稱為神。至神之極，見事不差，胸中乖異也不惑亂，務在端正一國。一國之刑法，具備於君身。以自身老成於世，以正道措置國家，服行義、踐行仁，以統一王業。仁，是君主的操守；義，是君主的行動；忠，是君主的政事；信，是君主的教化；聖人，是君主的師傅。君道在於知人，臣術在於知事。

所以臨貨分財可用以考察仁，犯患應難可用以考察勇，受言結辭可用以考察辯，慮事定計可用以考察智，理民處平可用以考察謙，賓奏贊見可用以考察禮，用民得眾可用以考察賢，出使越境到絕遠之國可用以考察信，制天地、御諸侯可用以考察聖。仁者之功，在於善與而不爭，使下不怨上；辯士之功，在於釋怨解難；智士之功，在於事至能治、難至能應；忠臣之功，在於正言直行、匡正王過；義臣之功，在於存亡繼絕、救弱誅暴；信臣之功，在於正直而不易其言；貞謙之功，在於廢私立公；

禮臣之功，在於尊君卑臣；賢士之功，在於使敵國畏憚、四境不侵；聖人之功，在於冥冥之中制定制度，使所求能得，言聽行從，近者親附、遠者歸附，明達四通。

內有尺度，然後能衡量人。富者觀其所給予，可知仁；貴者觀其所舉薦，可知忠；觀其重大禮讓，長不讓少、貴不讓賤，可知其禮是否通達；觀其不肯做的事，可知義；受官任治，觀其去就，可知智；迫之不懼，可知勇；口利辭巧，可知辯；使之而不隱，可知信；貧者觀其不取，可知廉；賤者觀其不為，可知賢；測深觀天，可知聖。等第不失次序，治理不相錯亂，近處閉塞、遠處也閉塞，能備元、變、成，明白事理、知道分限，度數獨行。

無道之君任用微小卑劣之人，動則煩濁；有道之君任用俊雄之士，動則明白。這兩者先已定下、素來建立，明白相參而發起，氣與榮相互宰制，上合其符，下考其實。時君若遇有德之人，君子至門，不言而信，萬民親附；若遇暴驕之人，萬民離散，上下相疑，往復如環，日夜相擾，諫者不被接受，言者危及自身，無從聽聞過失，所以大臣虛偽而不忠。

因此為人君而親其民如子者，不召而民自來。所謂有光，終於美名；不施恩而責望，不受人而求親，則所謂有殃，終於不祥。長者事君，調和而使之和順；士人純厚，引導而化成，天下喜好它，其道日益順從，所以終必昌盛。小人事君，務在蒙蔽其明、堵塞其聽，乘其威勢以灼害他人，天下憎惡它，其勢日益凶險，所以終必敗亡，禍及族人。這是君臣之變、治亂之分、興壞之橋梁、國家之關鍵，逆順利害都由此發生。

凡不學而能的，只有呼吸與飲食。所以先王傳道，使後人互相效法承屬。賢君遵循成法，後世久長；惰君不從，當世滅亡。

龐子問鶡冠子說：「聖人的道路以什麼為先？」鶡冠子說：「以人為先。」龐子說：「人道以什麼為先？」鶡冠子說：「以兵為先。」龐子說：「為什麼捨棄天而以人為先呢？」鶡冠子說：「天高而難知，有福不能請求，有禍不能逃避；效法天，則會乖戾。地廣大深厚，多有利益而少有威嚴；效法地，則會受辱。時勢舉措交替，變更而沒有固定一端；效法時，則會二心。這三者不足以建立教化、樹立風俗，所以聖人不直接取法。」

龐子說：「陰陽又如何？」鶡冠子說：「神靈威明與天相合，萌芽動作與地相俱，陰陽寒暑隨時而至。這三者，聖人保存則治，喪失則亂。因此先以人為本。人富則驕，貴則盈。兵百年未必用一次，卻不可一日忘記，所以人道以兵為先。」龐子說：「以兵為先是怎樣？」鶡冠子說：「兵，就是禮、義、忠、信。」龐子說：「願聞兵的意義。」鶡冠子說：「失道，所以賤者敢逆貴者；不義，所以小國敢侵大國。」龐子說：「如何用兵？」鶡冠子說：「行為枉曲就禁止，反歸正道就捨置。

所以不殺投降的人，主道所尊，沒有比約束更貴的。得地而失信，聖王不據有；背言負約，各自都會有其禍故。」

龐子說：「弟子聽說：土地大則國家充實，人民多則兵力強，兵力強則先得志於天下。如今以所見合於所未見，恐怕並不如此。如今大國之兵反而屈折、言辭窮盡，禁令不能止、號令不能行，原因何在？」鶡冠子說：「想知道將來，就考察過去；想知道古代，就考察今日。先擇人而後用之者可以成王，用人之後才擇別者將滅亡。逆節所生，是不肖侵凌賢者，叫作陵；百姓不敢說話，叫作勝。你今日所問，要慎勿輕言。

土地大、國富、民眾、兵強，士卒有餘力，卻不能先得志於天下，是因其君不賢而行為驕溢。不賢則不能無為而使眾人致力；驕則輕敵；輕敵就與私愛之人謀劃自己不知的事，任用不當其力者，想在不是其所能勝的敵人身上取勝，不計終身之患，只喜一時之說。所以國君蒙受聽過之謗而醜於天下，謀臣在敵國負濫首之責。敵國責難，便退卻；一退卻，遊說者又羞其軟弱。萬個卑賤者的正直，不能撓動一個貴者的邪曲。國家受創，一發便成戰爭，於是使百姓去死，補償邪臣失策的刺傷。

過失生於上，罪罰死於下，仇怨已在外結成，諸侯積聚其罪責，便危及社稷。世主懾懼寒心，孤立而不敢討伐。此後兩國之難不解，君主也不再悔悟既往過謀、改移計策；文字中「易濫首」以下多有艱澀，大意是罪責累重，終至滅門殘族。若不公開向天下謝罪而讓於敵國，則戰道不絕，國家創傷不息。不了解道的禍害太大了，其禍所至實可悲。這是倚仗尊貴、離開道義、少人自用的罪過。因此軍隊尚未發車，兵事已可重疊而敗。

如今大國之君不聞先聖之道而輕易行事，群臣沒有明佐的大數，卻有滑亂正道的小智，反義而行，逆德以將，所以兵屈而辭窮，令不行、禁不止，又有什麼奇怪呢？」龐子說：「什麼是滑亂正道的小智？」鶡冠子說：「法度不能用私意作模子。聖人按數循法，尚且有不能全備之處；所以人不能百倍完善其法，就不能做天下之主。如今無數而自以為因循，無法而自以為備具，不循上聖的檢法，而斷於自己的明見，人事雖看似具備，又怎能百倍完善一身呢？

君主知見不明，以貴勢為道，以私意為法，牽引時勢、欺誑世俗，抵觸下情、蒙蔽上聽，使事情兩相乖離，養成錯誤、增長過失，以靜為擾，以安為危，百姓家家困苦，人怨如此，禍患還有比這更大的嗎？這樣的人，到北走逃亡之日，才知道命已亡。」

龐子說：「以人事通達百法，該怎麼做？」鶡冠子說：「蒼頡作法，文字從甲子開始，成為史官、理官的職守。蒼頡本身不就是道，然而沒有蒼頡，文墨不起。即使法載於圖籍，用以喻心、達意、揚道的作用，也才居於漫長事理的十分之一罷了。所以知道百法的人是傑雄；能隔著無形，預知將然未有之事，才是知萬人。沒有知萬人的智慧，智慧就不能棲居於世學之上。」龐子說：「得以奉受嚴教，受業已有間隙；退而思考師言，弟子更加恐懼。」

龐子問鶡冠子說：「聖人與神明謀劃，道與人成就，願聞度量神明、思慮成事的要領如何。」鶡冠子說：「天是神，地是形。地濕而火在其中產生，天燥而水在其中產生。法令猛烈、刑罰偏頗，則神氣濕滯；神氣濕滯，則天不能生水。音（此處原文缺字）故而聲音顛倒，則形體乾燥；形體乾燥，則地不能生火。水火不生，陰陽便無以成氣；度量便無以成制；五行相勝便無以成勢；萬物便無以成類。百業俱絕，萬生皆困，紛紛混混，誰知道其緣故呢？

天與人同文，地與人同理；賢與不肖才能不同，所以上聖不可被混亂，下愚不可被辯明。陰陽，是氣的正；天地，是形神的正；聖人，是德的正；法令，是四時的正。所以一義在此有失，萬事便在彼處混亂；所失很少，所敗卻很多。所謂天，不是指蒼蒼的氣；所謂地，不是指團團的土。所謂天，是說它能使萬物如此而沒有能勝過它者；所謂地，是說它能均平萬物而不可擾亂。音，是謀劃；聲，是事業。音如天之三光，聲如地之五官。形神調和，則生理修明。

若生生之道反倍離其本，德便專於己知而無道，上亂天文，下滅地理，中絕人和，治理的漸進終始都失去，所以聽而無聞，視而無見，白晝如暗。有義而失其名實，失其名實而惑亂，責求人所沒有的，必是人力所不及的。只在既成之後互相觀察而不盡其愛，只在成事之後區別而不索其實。虛名互相推高，精白反成黑暗，動靜糾轉，神氣斷絕又逆行，經氣不類，形體離開正名，五氣失去端緒，四時不能成就。過失生於上，罪罰死於下；世運將極，奔走求禍，開門逃福，賢良被嘲笑，愚者治國。

天咎先現，災害並雜，人們誰能知生之兆，誰能知其極限？

看見日月，不算明；聽見雷霆，不算聰；事情到了才議論，不能使變故不生。所以善於度量變化者觀察根本。根本充足，則可以盡其用；根本不足，則德必薄、兵必疲，誰能用偏狹之材作成廣大的德義呢？文飾巧、武力果決而奸邪不止，都是根本不足所生。所以主有二種政，臣有二種制；臣不被任用，主不能使令；臣必死，主不能制止，因此聖王能獨見其端。

所以主官有所授受。長者在內，和者在外。長者為官，在內則正義，在外則固守；用法則平，法本無害，用以端正天地，使命令出於一個根源。散佈無方而化育萬物的是令；守一道而制御萬物的是法。法，是守內者；令，是出制者。法不敗壞正是，令不傷害條理，所以君子得之而尊行，小人得之而謹守，受刑役者也得以保全。神備於心，道備於形；人以此成則，士以此為繩墨。排列時序、次第氣候，用以授予相當的名分，所以法安置而陰陽調和。

鳳凰是鶉火之禽，為陽之精；麒麟是元枵之獸，為陰之精；萬民是德之精。德能招致它們，其精華便全都到來。」龐子說：「如何招致？」鶡冠子說：「天地陰陽，取法驗於自身，所以布設五正以司五明；十變九道，考驗都從自身開始。五音六律，考驗從自身發出；五五二十五，用以治理天下；六六三十六，用為歲時法式。氣由神生，道由神成。只有聖人能正其音、調其聲，所以其德上反太清，下及泰寧，中及萬靈；甘露降，白丹發，醴泉出，朱草生，眾祥皆備。

因此萬口同稱帝制神化，景星光潤。用文德則能息天下之兵，用武威則天下之兵不能抵當。

遠從近起，顯從隱起，大從小起，眾從少起，沒有不是從微細開始。所以得之所成，不可盡形容；失之所敗，不可盡稱名。由此往後，你問不勝問，我也說不勝說。凡發問的要點，在於想由近知遠、以一度量萬物。沒有欲求治道的君主，不可與他興舉；賢人不被任用，不能使國家獲利，這就是要點。」龐子說：「敢問五正。」鶡冠子說：「有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。」龐子說：「願聞其形態。」鶡冠子說：「神化，是在未有之前成就；官治，是從根本導引；教治，是修治自身；

因治，是不改變風俗；事治，是在末端矯正。」

龐子說：「願聞其事。」鶡冠子說：「神化，能安定天地，預備四時，拔正陰陽，移易寒暑，使正流並生，萬物無害，萬類全成，名實之主在於氣皇。官治，師法陰陽，應於將然，地寧天澄，眾美歸附，名實之主在於神明。教治，設置四時，使事功順道，名實之主在於賢聖。因治，招致賢聖而導以心術，敬事生和，名實之主在於後王。事治，招致仁聖而導以知術，苟能精誠牧養精神，分官成章，教化雖苦而利益深遠，法制便由此產生。法，是使人去私就公，使同知歸一、有共同由徑者；

不是行私而強使人合同。所以至治者不由私徑，而名實之主在於公伯。」

龐子問鶡冠子說：「太上成鳩氏的道，一族用它達一萬八千年，有天下而兵力強盛，世世不可奪，與天地並存，久遠而無倫。即使把差異極大的事物比在一起，也不足以說明它們相距的不同。世人沒有不談樹立風俗、建立教化的，成鳩氏獨行什麼道而能至於如此？」鶡冠子說：「成鳩氏合於天，所以沒有人能增加他的高、尊崇他的靈。」

龐子說：「什麼叫天？怎樣就沒有人能增加其高、尊崇其靈？」鶡冠子說：「天，誠於它的日德；太陽誠然出、誠然入，南北有其極限，所以無不以它為法則。天，信於它的月刑；月亮信實地死、信實地生，終而復始，所以無不以它為政令。天，明於星辰的考驗；列星不亂，各依次序運行，所以大小無不彰明。天，因時而立準則；四時各當其名，交替而不相干犯，所以無不以它為必然。天，以一法統其共同；前後左右、古今都自然如一，所以無不以它為常。天誠、信、明、因、一，不為眾父。

因容易守一，所以沒有誰能與它爭先；也因它的一不是偏執之一，所以不可再加尊增。成鳩得一，所以無不仰受其制。」

龐子說：「願聞其制度。」鶡冠子說：「成鳩之制，與神明體正。神明，下究而上際，能克制、愛惜萬物而不可厭足，周遍照臨，返而與天地相總，所以能為天下計，明於早識事變之機，不惑於存亡之祥、安危之驗。」龐子說：「願聞其考驗。」鶡冠子說：「安置下方不安，上方便不能承載，像累絆其足。最高卻不植立基局的，未曾有過。能辨人情、窮物理，與天地相稱，廢置不危；審察山川，運動舉措有檢法；生養萬物而無害，為其父母而不踐踏；

仁於取予，備於教道，要約於言語，信於約束；已許之事不專斷更改，喜怒不增益過度。其兵不以武力為務，而是樹立為風俗，其教化由此而出。」

龐子說：「願聞其辨人情物理、愛惜萬物、與天地相總、與神明體正之道。」鶡冠子說：「成鳩氏之道，未有離開天曲、日術的。天曲明而易循，日術簡要而易行。」龐子說：「願聞天曲、日術。」鶡冠子說：「其制度是：邑里治理都使人熟習。五家為伍，設伍長；十伍為里，里置有司；四里為扁，設扁長；十扁為鄉，鄉置師；五鄉為縣，縣有嗇夫治理；十縣為郡，有大夫守治，稱為官屬。

郡大夫退而修治其屬縣，嗇夫退而修治其鄉，鄉師退而修治其扁，扁長退而修治其里，里有司退而修治其伍，伍長退而修治其家。事情互相糾正，居處互相觀察，出入互相伺察。父與父談義，子與子談孝；年長者談善，年少者談敬，早晚互相熏習，以此為慈孝之務。若有人遷徙去就，家與家互相接收，人與人互相交付；逃亡之人、奸邪之物，無處可鑽藏，這就是其人情物理。

伍中有人無故不奉上令，或有餘不足、居處情狀，而不立即告知里有司，叫作亂家，其罪與伍長相同。里中有人不敬長慈少、出位異眾、不聽父兄之教，有所聽聞不全告扁長，叫作亂里，其罪及有司，並加倍及其家。扁長不按時巡行教誨，所聞不全告鄉師，叫作亂扁，其罪及扁長，並加倍及其家。鄉不按時巡行教誨，所聞不全告縣嗇夫，叫作亂鄉，其罪及鄉師，並加倍及其家。縣嗇夫不按時巡行教誨，所聞不全告郡，善者不彰顯，叫作蔽明；見惡而隱匿，叫作下比；這叫亂縣，誅殺嗇夫而無赦。

郡大夫不巡行教誨，所聞雖實，若有遺漏脫失，不全告柱國，叫作亂郡，誅殺郡大夫而無赦。柱國不理政，使下情不上聞、上情不下究，叫作絿政，誅柱國而滅門殘族。令尹不合時宜、不合地利而害百姓，叫作亂天下，要車裂令尹以示眾。這就是其所以愛惜萬物的制度。

天用四時，地用五行，天子執一而居中央，以五音調和，以六律端正，以度數紀綱，以刑德宰制。從本到末，依甲乙次第。天始於元，地始於朔，四時始於曆。所以家里用五日之提，扁長用十日之旬，鄉師用節，縣嗇夫用月，郡大夫用氣分所至，柱國用六律。里五日報扁，扁十日報鄉，鄉十五日報縣，縣三十日報郡，郡四十五日報柱國，柱國六十日上聞天子，天子七十二日遣使，勉勵有功、懲罰不如法者，這就是所以與天地相總。下情六十日一上聞，上惠七十二日一下究，這就是天曲日術。

所以不肖者不失其賤，賢者不失其明；上享其福祿，而百事治理運行，反叛者不得其利，所以無人能撓其強。故能治滿而不溢，綰大而不茫。天子居中正，使者若敢變易言命、增尊區域，使私利抵觸下情、蒙蔽上聽，其刑為斬笞而無赦。諸吏教化困苦、德澤淺薄、侵暴百姓，就立即罷免，不使其污染官府、亂治。若不奉令犯法，其罪重於民。見利而不取其利，運行政事而不取其位次之私，所以四方歸從，唯恐後至。因此運天而維綱張設，地廣而德化彰明，天下安樂。

文中「設年予昌屬」以下多有疑難，大意是各以一時典核最上賢能，令尹上聞，屢失則削職，三次則不赦；治理不越官守，使史、理之官不誤，公市平準，生者不喜於偏私，死者不怨於不平，人人得其所欲，國無變故。明賞有功，德及三世；父輩伏其罪，不能另外創造美謚。事情從一二之法，終古不悖。計為善於鄉，不如為善於里；為善於里，不如為善於家。因此為善者可以舉用，為惡者可以誅罰。沒有人敢只說一日之善，都以終身為期，素來不失次序，所以教化建立而世無邪。

教化立、風俗成，少時同儕，長時同友；遊樂同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂，居處同樂，行作同和，吊賀同雜，哭泣同哀。歡欣足以互助，密謀足以互止；安平時相馴順，軍旅中相保全；夜戰足以互信，晝戰足以相配；入內用以禁止暴亂，出外用以討正無道。因此其兵能橫行誅伐而無人敢抵禦。所以刑罰設置而不用，不爭而權重，車甲不陳列而天下無敵。失道則賤者敢逆貴者；不義則小者敢侵大者。

成鳩已看見上古嗣君失道、亡功、背本、滅德的準則，所以為他們建立不朽之國，定位牢固祭祀，使鬼神信然，說增規不能更圓，益矩不能更方。以此效法末世並傳給子孫，只有這可以持守，只有這可以奉行；奉行者養吉，捨棄者不祥。築壇用全牲，齋明以正，四時享祭，祀以家王，作為神享與禮靈之符，藏於宗廟，以璽印正定。所以其後世保全教化，耳目不營亂，用心不分散，不見異物而遷移，捐私去毒，內在鉤連於哲理，堅固於所守；更始而愈新，以上元為紀。

其承受嘉惠，昭穆相高而不改，招致士人先結其心，後入而不解，這是知極之至。

龐子說：「願聞所以不改而更始愈新的道。」鶡冠子說：「這就是成鳩所謂得到王鈇之傳。」龐子說：「什麼叫王鈇？」鶡冠子說：「王鈇，不是一世的器物。它是以死成就生、從中制外的教法。後世子孫承成其至道，文字中『一靈羽理符日循』以下多疑，大意是奉行功業、究明制度、執正守內，拙樸也不敢廢棄，以新續故，四時執其效驗。若應固而不俊，後來不得入廟；迷惑爽失而不能繼嗣，叫作焚。

冒犯祖命、欺世亂禮，繼嗣不被引入，奉常不納，神靈不享祭祀，家王不舉祭，天將降咎，皇神不享。這就是不改而更始愈新的道。

所以君主沒有異意，民心不遷徙，與天合則，萬年一範。於是近者親其善，遠者慕其德而不止。其教不厭，其用不弊，所以能合四海為一家，使夷貉萬國都按時朝服、致其功績，而無人敢效尤增改或免除。聽聞者經傳譯而來歸其義，沒有人能改易其風俗、遷移其教化。共同威勢建立而不可侵犯，流傳久遠而不廢。這是素皇內帝之法，是成鳩所憑藉以超越等世、世世不可奪者。功日益、月增長，所以能與天地長存。這就是與神明體正之術。不待士史、蒼頡作書，所以後世不能說出它的咎失。

沒有聽說不與道德窮究而能成善的。」

龐子說：「如此，古今之道相同嗎？」鶡冠子說：「古人也就是我，只是能使之久遠；眾人也就是我，只是能使之眾多罷了，有什麼不同可比？同類為善，則萬世不忘；道若為惡，則禍及其身，還有什麼可怪？」龐子說：「以今日之事觀古代之道，舟車相通，衣服同色，言語相知，各自畫地而守，不能相犯；君長不同，不能相使；逆耳之言一過，兵甲便相擊。百姓父母子女朝夕尚難治理，照你所言，似未離中國正統之制。

丘第之業、疆域不出著錄，居處也不相連，卻說成鳩氏周合四海為一家，夷貉萬國無不來朝，果真合於實情嗎？」

鶡冠子說：「虎狼殺人，烏鴉蒼鷹從上來，蚯蚓螞蟻從下聚集。六者種類不同，卻同時俱至，為什麼？因所欲相同。由此看來，既有人之名，就同有人之情，為何不可？天以度數運行，在一不算少，在萬不算多。同如林木，積如倉粟；以斗石陳列，以升合委積，沒有失差。列地分民，也只是崇尚一而已。百姓父母子女，怎能使其增減？君長不同，又有什麼出入？若能正一，萬國同歸於極，德至四海，又何難合攏？」

龐子說：「果然必可信，那麼陰陽消散，三百六十日各返其故，天地雖局促，又何足疑？聖人高大，內能揣測深淺遠近之理，使鬼神一旦失誤也不能再息；與天地相蔽，至今尚在，以正面通達而行。成鳩氏能一萬八千年，是宜然的。得此道者，何必分辨是哪一氏族？只要所用之國使天下得利罷了。」

泰一，是執持大同之制、調和泰鴻之氣、端正神明之位者。所以九皇接受傳授，以求其所以生成之處；傳授稱為得到天的解釋，稱為得到天地的開端，稱為道。得道之常，傳授稱為聖人。聖人之道與神明相得，所以叫道德。回溯開端、窮究初始，得到萬物齊同所出的根源。九皇制度不同，而政治無不有效，所以稱為泰一。

泰皇問泰一說：「天地人事三者何者急要？」泰一說：「愛養精氣、保養精神、內心端正，是用以希合於天的。天，是神明的根本；它醇化四時，陶冶無形，刻鏤未萌，分離文理於將然之前。地，承接天的流演，備載萬物使之安寧。我將告訴你神明的極致：天地人事三者又復歸於一。設立臣義，即所謂四則；散為八風，揆度六合，任事於四時，寫布於八極，照臨以三光，牧養以刑德，調和以五音，端正以六律，分別以度數，表彰以五色，改易以二氣，致用於南北，齊同於晦望，接受於明曆。

太陽信實地出入，南北有極，這是度的考驗；月亮信實地死生，進退有常，這是數的考驗；列星不亂其行，交替而不相干犯，這是位的考驗。天以三明來定一，則萬物無不到來。三時生長，一時殺刑；四時既定，天地之事便盡在其中。萬物開始時傾動不定，到其存在時錄錄可見，到其成形時端正王然；不要損減，不要增加，幼少者隨其本分足成，從師法與風俗而成長，不改易天生，不散失天樸。自守則清，擾動則濁。

神聖踐承輔翼之位，與神皇合德，按圖正端，以至無極；兩治四致，間以止息；歸於時、離別氣，以成萬業。一來一往，視察平衡與俯仰。五官六府，分配有道。若無鉤無繩，渾沌不分，大象不成，事無經法，精神相迫，便傷害百族。要借氣相時，後功方可建立；先定其利，等待萬物自至；素定次序以法，物到便能相合。法，是天地的正器；用法不正，元德不成。上聖者，與天地相接，結六連而不解。

所以有道者南面執政，以護衛神明；左右前後靜侍中央，開其源流，使精微往來；傾傾繩繩，內持為維，外紐為綱，行動依理勢，紀綱依終始。同一而職分各殊，建立為明官。五範四時，各依其類相從，幽昧元氣生出色彩，音聲彼此衡平。東方是萬物成立止處，所以調以徵；南方是萬物華美羽盛之處，所以調以羽；西方是萬物成章之處，所以調以商；北方是萬物收藏之處，所以調以角；中央是太一之位，百神仰受其制，所以調以宮，道以它為先。

舉載神明，使華彩上揚於天。本始出於黃鍾。東方為始，萬物隆盛，以木華物，天下盡屬木，使居東方主春；以火照物，天下盡屬火，使居南方主夏；以金割物，天下盡屬金，使居西方主秋；以水沉物，天下盡屬水，使居北方主冬；上作大都，天下盡屬土，使居中央守地；天下盡屬人，則以天子為正，調其氣，和其味，聽其聲，正其形，疊合往古、觀察今日，所以事業可循。

若首尾易面，地理離經，奪愛而使令亂，上滅天文，條理便不可知，神明失其所從。文理是互相彰明的，色味是互相度量的，藻華是互相成就的。眾多者，由我使之眾多，所以可以用一個範式來求取。順愛之政，異類也相通；逆愛之政，同類也相亡。所以聖人立天為父，建地為母。範式不是務使眾人必同知一個期限、以便只役使一人，而是汎然錯置於天地之間，使人人都蒙受其和。和，是無形而有味者。同和是仁，相容是義。仁義，是人們所樂同名者。

能同其所樂，以無形之內政施行，所以聖智能在無形中調和神方，而萬物無不從天接受藻華，作為神明的根本；地接受時序，作為萬物的根源。神聖詳審其理，厭惡離失制命之柄，斂散華精，以慰安地、責成天；調味、彰色、正聲以定之，天地人事三者到此便完備了。

入內論述泰鴻之中，出外觀察神明之外，定立泰一的中正制度，以作為萬物的考驗。天有九鴻，地有九州，泰一之道，是九皇所傳。它完成於泰始之末，能在名理之外看見不詳之事。範式無形，卻能嘗出無味之味，用以求取名理會合之處。範，是味的正；味，是氣的父母；精微，是天地的開端。看不見形體肌理，而天下歸美於它。名實之主在於神明者，就是大道。

錯綜行事而合乎意旨，扶持義而本於仁，是積順所成，也是先聖所由生。行其道者有其名，為其事者有其功。所以天地成於元氣，萬物乘天地而生，神聖乘道德而行，以窮究其理。至於上聖皇天，是先聖所倚以立威、有命之處，所以致治的根本自在於己。招致高者則高，招致卑者則卑。成形而不變的是度；未離自己而在彼處的，是親近而變動的氣泡。陳列體制、建立節度，萬世不改，是天地之位。分別萬物、紀錄名稱，使文理聖明分別，是神聖之齊。法天居地，去方錯圓，是神聖之鑒。

取象說明名物，成功遂事，使隱與彰不相離，是神聖之教。

所以流分而神生，動登而明生，明見而形成，形成而功存。文，是用來分別萬物的；理，是用來紀錄名稱的。天地，是同事而異域者。無規而圓，是天的文；無矩而方，是地的理。天循文而動，地循理而作。這兩端，是神的法。神聖之人後於天地而生，卻尊於天地；後天地而生，卻知道天地的開端；先天地而亡，卻知道天地的終結。道包容它，所以能知道並度量它；尊重它，所以能改動它；敏明於它，所以能制斷它。

精神，是萬物中最尊貴宏大的；內在聖明，是精神的根源，沒有比它更貴的，所以無不仰受其制。制度，是用以護衛精氣、擢升神明、致成氣化的。幽深則不洩露，簡約則不煩擾；不煩擾則精明通達，所以能役使賢能、使用神明，百種化育隨之而變，終始也從之而預備。神明，是積聚精微全粹所成。聖道神方，是要領的極致；帝制神化，是治理的極致。

所以師者為君，學者為臣；上賢為天子，次賢為三公，高者為諸侯。改易姓氏而稱王，不以祖籍為君，是想同歸於一種善的安定。天地在胸中動作，然後事情在外成就；萬物出入於其中，然後生養萬物而無害。開闔四時，引移陰陽，怨氣消沒、萬物澄清，天下以為自然，這就是神聖所以超絕眾人的原因。聖原神文有驗而不可見。所以只是超過常人而可見者，離絕眾還不遠；神明才是使類相合者。所以神明固結其綱紀，使各類生成，用一而不窮；影子隨形，回響應聲。因此形與聲，是天地之師。

四時之功，陰陽不能獨自為之。聖王不失本末，所以神明貫通終始。

即使八風、三光發生變化，經氣有不常之故，誰不請求統一治理呢？所以神靈威明在上變為光，疾徐緩急在中動為氣，殺傷毀禍在下見於地。天地陰陽受命，取象於神明之效，已可看見。天，是氣的總出之處；地，是理的必然之處。所以聖人，使之出於天，收於地，在天地之間如陰陽，杜絕燥濕而以法義治理，隨時遷移。這二者，聖人存則治，亡則亂，因天會失其文，地會失其理。由此可知，先於靈王百神者，是上德執大道。凡這些，都是萬物之長。

等到祖籍世代相繼的時代，君主自身雖不賢，仍能南面稱寡，尚且不至立刻滅亡，是因為還能接受教法吧。有道之士則不是如此；沒有有道之士而能守宗廟、存國家的，未曾有過。

本篇說兵事不可只看強弱勝負，而要懂天時、形勢、名實與人心。道有度數，所以神明、物類、方位與刑名皆有可驗之準；古今賢不肖、成敗得失也不能同時並立。篇中用湯、武、曹沬、劇辛、勾踐、夫差等事說明：真正善戰者不逞一時血氣，而能審時、避死就生、因虛擊實；若只求小名小忿，反會使國削主困。末段進一步指出，禍福相倚、成敗相反，吳強而困、越弱而霸，正見兵道在勢與時，不在單純兵力。

分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。

第 1 段補讀：道有度數，故神明可交也，物有相勝，故水火可用也，東西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在後，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。

校讀線索：關鍵詞：陰陽不亂其氣、神明不徙其法、立為世師、四時精習象神。

第 2 段補讀：一目之羅，不可以得雀，籠中之鳥，空窺不出，眾人唯唯，安定禍福，憂喜聚門，吉兇同域，失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困，越棲會稽，勾踐霸世。達人大觀，乃見其可，橢枋一術，奚足以遊。校讀線索：關鍵詞：達人大觀。

本篇說「備知」必須同時知人心與知世事。天雖高、地雖大，仍有可知可宰之理；但人情是否安定，取決於政教厚薄。盛德之世，人如赤子，無欺無役；衰世則父子相圖、兄弟相疑，皆因有為爭利而起。篇中評論堯舜、湯武、伊尹、太公、費仲惡來、比干伍子胥等例，指出有人知心而不知事，有人知事而不知心；聖人必須兩者兼備，才能窮盡一世之變。

分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。

第 1 段補讀：天高而可知，地大而可宰，萬物安之，人情安取。伯夷叔齊能無盜，而不能使人不意已。申徒狄以為世混濁不可居，故負石自投於河，不知水中之亂有逾甚者。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：關鍵詞：而不能使人、不知水、父子相圖、好義者以為無道。

第 2 段補讀：彼世不傳賢，故有放君，君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國之所在，吾未見便樂而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂。校讀線索：關鍵詞：故有放君、而上人、是故天下寒心、乃其時命。

第 3 段補讀：唯無如是，時有所至而求，時有所至而辭，命有所至而闔，命有所至而闢。賢不必得時也，不肖不必失命也，是故賢者守時而不肖者守命。今世非無舜之行也，不知堯之故也，非無湯武之事也，不知伊尹太公之故也。校讀線索：關鍵詞：不肖不必失命、時而不肖者守命、非無湯武之事、可謂知心。

龐子問用兵已有天、地、人、賞、罰五端，為何九夷用之仍不能必勝。鶡冠子以門關為喻：同一件物，立著、倒著，輕重難易不同，關鍵在勢。若能通達物之所生，五端其實可以歸於一。天不能把早變晚，地不能把高變下，人不能把男女互易，賞不能鼓勵不勝任者，罰也不能使不可者必可。取功在於順天、順地、順道、合人；逆以為順、患以為利，財必貧、兵必被擒。末以賢、聖、道、法、神、明相生，說明兵政要與神明正道相保。

龐子問聖人學問服師是否有終始，還是只背誦辭句到死為止。鶡冠子答，學問始於初問，終於九道；若不懂九道，只是拾誦記辭，不能定其所學。九道包括道德、陰陽、法令、天官、神徵、伎藝、人情、械器、處兵。道德立操行，陰陽觀氣變，法令關治亂國命，天官驗祥兆，神徵序怪異，伎藝通任用，人情辨賢愚雄俊，械器備世用，處兵持威柄。又以禮、樂、仁、義、忠、信合於數，說明離道非數、不要元法，終必內虛外博。

卓襄王問君主是否有治國之法。龐煖先以俞跗名醫為喻，說真正高明者治病於未形，鬼神亦避；又舉伊尹醫殷、太公醫周、百里奚醫秦、申麃醫楚、原季醫晉、范蠡醫越、管仲醫齊，皆以「醫」喻輔政。接著借魏文王問扁鵲兄弟之事，說上醫未病先除，名不出家；中醫治於毫毛，名不出閭；扁鵲治已形之病，故名聞諸侯。治國亦然，最高功業常成於無形，百姓只覺自然。

本篇從宇宙、名、時、道、天地與萬物的關係談兵權。能提挈天地而遊者不拘於名；宇宙連萬物、領天地，知宇則無不容，知宙則無不足。世人多被不見、不聞、不開、不能、不勝五者所蔽，所以未敗已崩、未死已擒。真正用兵要先立表按法，預備早定，因地利、制五行，左木右金、前火後水、中土；又取象四時，春蒼龍、夏赤鳥、秋白虎、冬玄武。篇末說學兵必先天權，五行與五音相應，凡事生於慮、成於務、失於驚。

分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。

第 1 段補讀：挈天地而能遊者謂之還名，而不還於名之人明照光照不能照己之明是也，獨化終始，隨能序致，獨立宇宙無封，謂之皇天地，浮懸天地之明，委命相鬲謂之時，通而鬲謂之道，連萬物領天地，合膊同根，命曰宇宙，知宇故無不容也，知宙故無不足也，知德故無不安也，知道故無不聽也，知物故無不然也，知一而不知道，故未能裏也。昔行不知所如往而求者則必惑，索所不知求之象者則必弗得。

故人者莫不蔽於其所不見，鬲於其所不聞，塞於其所不開，詘於其所不能，制於其…這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：關鍵詞：而不還於名之人、通而鬲謂之道、知一而不知道、由是觀。

第 2 段補讀：彼天生物而不物者，其原陰陽也，四時生長收藏而不失序者，其權音也，音在乎不可傳者，其功英也。故所肄學兵必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宮角，右挾商羽，徵君為隨，以曹素之眾，陸溺溺人。故能往來竇決，獨金而不連，絕道之紀，亂天之文，幹音之謂違物之情，天之不綱，其咎燥兇。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；校讀線索：關鍵詞：左倍宮、陸溺溺人、故天權神、若合符。

本篇談聖人如何「能天」。聖心隱微而起，能觀無罔、極無係，故可絕塵埃而立太清，領受未然將然之事。安危、存亡皆有勢與理，不能責於天道鬼神；得道者地能立之、天能生存之，失道者地天亦不能扶持。道是開物通物者，聖人是序物者；因此有先王之道，而無道之先王。聖人雖不如天地陰陽萬物之大，卻能知其任、經其氣、正其物、舉善指過。末段以言辭之詖、淫、詐、遁、正，說明聖人知其所離、所合、所飾、所極、所立，然後可以明諭內外、定人事。

分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。

第 1 段補讀：原聖心之作，情隱微而後起，散無方而求監焉，軼元眇而後無，杭澄幽而思謹焉，截六際而不絞，觀乎孰莫，聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清，往無與俱，來無與偕，希備寡屬，孤而不伴，所以無疵，保然獨至，傳未有之將然，領無首之即次，度十五而用事，量往來而廢興，因動靜而結生，能天地而舉措自然形也，不可改也，奇耦數也，不可增減也，成敗兆也，非而長也。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；

其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：關鍵詞：原聖心、散無方、度十五而用事。

第 2 段補讀：故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也，其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危埶也，存亡理也，何可責於天道，鬼神奚與？一者德之賢也，聖者賢之愛也，道者聖之所吏也，至之所得也。校讀線索：關鍵詞：故其得道、其得道、何可責於天道、以至圖。

第 3 段補讀：故聖人者，後天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之終。力不若天地，而知天地之任，氣不若陰陽，而能為之經，不若萬物多，而能為之正，不若眾美麗，而能舉善指過焉，不若道德富，而能為之崇，不若神明照，而能為之主，不若鬼神潛，而能著其靈，不若金石固，而能燒其勁，不若方圓治，而能陳其形。

昔之得道以立至今不遷者，四時太山是也，其得道以危至今不可安者，苓巒堙谿橐木降風是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓葉遇霜朝露遭日是也。校讀線索：關鍵詞：故聖人、而能為之經、不若道、不若神。

第 4 段補讀：埶者其專而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不從一出？至一易，故定審於人，觀變於物。校讀線索：關鍵詞：故定審於人、口者所以抒心、莫能道、後能定人。

第 5 段補讀：彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，若合符節，小大曲制，無所遺失，遠近邪直，無所不及。是以德萬人者謂之俊德，千人者謂之豪德，百人者謂之英。故聖者，言之凡也。校讀線索：關鍵詞：彼雖至人、能以練其精神、若合符、是以德萬人。

武靈王問龐煥：百戰百勝不如不戰而勝，這有何解。龐煥說，最高明者用計謀，其次因人事，最下才是戰克。用計謀，是迷惑敵國之主，使其變俗失數、愛人妄與、無功而爵、喜怒妄賞妄殺；因人事，是用財幣阻塞近臣之口，使是非顛倒、忠臣之路斷絕；戰克，則是在其國已先破敗時出兵攻之。越滅吳、楚舉陳蔡、三家滅智氏、韓東分，皆可見不戰而勝之理。若僵屍百萬、流血千里而勝負未決，還自以為功，實不如上策。武靈王聞後感嘆存亡在身，得要者其言不多。