覽冥訓
原文 3623 字昔者，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至。平公癃病，晉國赤地。庶女叫天，雷電下擊，景公台隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之亦明矣。
武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而捴之曰：“余任天下，誰敢害吾意者！”於是，風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而捴之，日為之反三舍。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不知，而心未嘗死者乎！
昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形於內，而外諭哀于人心，此不傳之道。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。
君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應，徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水，各象其形類，所以感之。
夫陽燧取火于日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徽忽怳，不能覽其光，然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動也。此傅說之所以騎辰尾也。故至陰飂々，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。故召遠者使無為焉，親近者使無事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車軌不接于遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，無私就也，無私去也。
能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說也。何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣！
若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石能運鐵也，而求其引瓦，則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通於太和，而持自然之應者，為能有之。故嶢山崩而薄落之水涸，區冶生而淳鉤之劍成。紂為無道，左強在側；太公並世，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。
夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。不得其道，若觀鯈魚。故聖若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今失調弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。故通於太和者，昏若純醉而甘臥以遊其中，而不知其所由至也。
純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。今夫赤螭、青虯之游冀州也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，噆味含甘，步不出頃畝之區，而蛇鱔輕之，以為不能與之爭于江海之中。若乃至於玄雲之素朝，陰陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蛇鱔著泥百仞之中，熊羆匍匐丘山盤岩，虎豹襲穴而不敢咆，猿狖顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之類乎！
鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川穀不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙泛之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節，羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠鶬鸖莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況直燕雀之類乎！此明於小動之跡，而不知大節之所由者也。
昔者王良、造父之禦也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之禦，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也，日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故不招指，不咄叱，過歸雁于碣石，軼鶤雞于姑余，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風，追猋歸忽，朝發榑桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。
非慮思之察，手爪之巧也，嗜欲形於胸中，而精神逾于六馬，此以弗禦禦之者也。
昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不寡，人民保命而不夭，歲時孰而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無仇爭之心。
於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇翔于庭，麒麟游於郊，青龍進駕，飛黃伏皂，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，然猶未及虙戲氏之道也。
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。
當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太宜之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。
逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣准上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事。
是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而墵裂，容台振而掩覆，犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人挐道墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌，喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻幹，澤無窪水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠，金積折廉，璧襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。
晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。
是故質壯輕足者為甲卒，千里之外，家老羸弱，悽愴於內，廝徒馬圉，軵車奉饟，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首于路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏屍數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉于路，故世至於枕人頭，食人肉，菹人肝，飲人血，甘之於芻豢故。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其修命，而不夭於人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下不合而為一家。
逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各複歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五常之道也。
夫鉗且、大丙不施轡銜而以善禦聞於天下，伏戲、女媧不設法度而以至德遺於後世。何則？至虛無純一而不𡁕喋苛事也。《周書》曰：“掩雉不得，更順其風。”今若夫申、韓、商鞅之為治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。
河九折注於海而流不絕者，崑崙之輸也。潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受瀷而無源者。譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
從前師曠奏起《白雪》之音，神物因而下降，風雨忽然暴至；晉平公因此得癃病，晉國赤地。又有庶女向天呼冤，雷電下擊，景公臺崩落，身體受傷，海水大出。盲樂師與庶女地位低賤、權勢輕微，卻能專精厲志、積聚精神，上通九天，激發至精。由此看來，上天誅罰無所不至；即使在空曠幽暗之地、遼遠隱蔽之處，或層層石室、重重險阻之中，也無處可逃。
武王伐紂渡孟津時，陽侯之波逆流衝擊，疾風昏暗，人馬互不相見。武王左手持黃鉞，右手持白旄，瞪目揮叱說：「我承擔天下，誰敢害我意志？」於是風止波平。魯陽公與韓國作戰，戰到酣暢時日已將暮，他援戈一揮，太陽為之退回三舍。全性保真、不虧其身的人，遇急迫艱難時，精氣能通於天。若是從未離開根本的人，又有什麼不能成？死生同在一域，不能用來威脅他；一個勇武之人尚能成三軍之雄。
那些人只是求名，能自要自守尚且如此，何況胸中包容天地、懷抱萬物、與造化為友、含至和，只偶然寄在人形中，觀九竅歸於一體，知道智所不能知，而心未嘗死的人呢？
雍門子曾以哭聲見孟嘗君，隨後陳詞通意、撫心發聲，使孟嘗君為之哽咽流涕不能止。精神在內形成，又能外感他人哀心，這是不傳之道。若俗人不得其精神內涵，只模仿其容貌聲態，一定被人取笑。蒲且子能在百仞高空連射飛鳥，詹何能在大淵中牽魚，都是因得清淨之道、太浩之和。物類相應玄妙深微，智力不能論盡，辯說不能解明。東風至而酒液滿溢，蠶咬絲而商弦斷，是受感而動；月亮運行使畫灰隨之變缺，鯨魚死而彗星出，是相動而應。所以聖人在位，懷道不言而恩澤及民；
君臣乖心，天上就出現背戾譎異。神氣相應，徵驗很明顯。山上之雲像草莽，水上之雲像魚鱗，旱雲像煙火，雨雲像波水，都是各自象其形類而感應。
陽燧可從太陽取火，方諸可從月亮取露。天地間這類事物，巧於曆數者不能盡數，手指忽怳間也不能把握其光；可是只在掌握之中，便能把同類引到太極之上，使水火立即到來，這是陰陽同氣相動。至陰幽冷，至陽赫赫，兩者交接成和，萬物才生成；若只有雄而無雌，又憑什麼造化？這就是不言之辯、不道之道。召遠者要用無為，親近者也要無事，只有夜行而不顯用者能掌握它。能者有餘，拙者不足；順之則利，逆之則凶。好比隋侯珠、和氏璧，得之者富，失之者貧；
得失之度深微窈冥，難用智論與辯說完全說清。
地黃主屬骨，甘草主生肉。若拿屬骨的藥責備它不能生肉，拿生肉的藥責備它不能屬骨，就像王孫綽想加倍使用偏枯之藥來救已死之人，是失於議論。火能燒焦木，若因此用它熔金，還算道理可通；磁石能吸鐵，若要它吸瓦，就很難。物理不能只用輕重推論。陽燧取火於日，磁石引鐵，蟹能敗漆，葵向日，這些即使有明智也不能強令其如此。因此耳目觀察不足以分辨物理，心意推論不足以決定是非。以智力治國，很難持久；只有通於太和、把握自然之應的人，才能真正有所掌握。
嶢山崩而薄落水涸，區冶生而淳鉤劍成；紂無道，左強在側；太公與武王同世，武王功業才立。由此看來，利害之路、禍福之門，不是刻意追求就能得。
道與德的關係，如熟皮與生革，離遠反近，靠近反遠；不得其道，就像觀看游魚而不得其理。聖人像鏡子，不送不迎，應物而不收藏，所以萬化而無傷。失調之弦，敲宮則宮應，彈角則角動，這是同聲相和。若改調一弦，使它與五音都不相比，彈起來二十五弦全都響應，這才是未曾異於聲，而音之君已經呈現。通於太和的人，昏昏如純醉，甘臥其中，卻不知自己如何到達。
赤螭、青虯遊於冀州時，天清地定，毒獸不起，飛鳥不驚，只在草木叢中吃果，步不出小小田畝，蛇鱔便輕視它，以為不能在江海中相爭。等到玄雲素朝、陰陽交爭，它乘扶搖而上，威動天地，聲震海內，蛇鱔潛泥百仞，熊羆匍匐，虎豹藏穴不敢咆哮，猿猴失枝跌落，何況蛇鱔之類？鳳凰翔於至德之世時，雷霆不作、風雨不興、川谷不搖、草木不動，燕雀便譏笑它不能在宇宙間相爭。
等到它飛上萬仞，翱翔四海之外，過昆侖疏圃，飲砥柱急流，遊蒙泛之渚，徑都廣、入日域、翼弱水、宿風穴，鴻鵠鶬鶴都驚伏逃竄，何況燕雀？這說明只見小動之跡，就不知道大節的根源。
王良、造父駕車，執轡上車，馬步整齊，勞逸如一，馳騁如滅，左右如受鞭，旋轉如環，世人都以為巧，卻還未見其更高者。鉗且、大丙之御，除去轡銜、放下鞭策，車不推而自舉，馬不使而自走；進退屈伸不見痕跡，不招手、不呵叱，早晨從扶桑出發，日落到落棠。這是假不用而成其用，不靠思慮明察與手爪技巧，而是胸中嗜欲已化，精神超越六馬，以不御來御。
黃帝治天下時，有力牧、太山稽輔佐，治理日月運行、陰陽之氣、四時度數、律曆之數，分男女、別雌雄、明上下、等貴賤，使強不欺弱，多不凌少。人民保命不夭，歲時成熟不凶，百官正而無私，上下調和無怨，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道路不拾遺，市場不預先抬價，城郭不閉關，鄉邑無盜賊，旅人互讓財物，狗豬吐出菽粟在路上也無仇爭之心。
於是日月精明，星辰不失行，風雨按時，五穀成熟，虎狼不亂咬，猛禽不亂搏，鳳凰翔庭，麒麟遊郊，四方遠國都獻貢職。但即使如此，還不及伏羲氏之道。
遠古時，四極廢壞，九州裂開，天不能全覆，地不能周載，火炎不滅，水浩不息，猛獸吃百姓，猛禽抓老弱。女媧於是煉五色石補蒼天，斷鼇足立四極，殺黑龍救冀州，積蘆灰止洪水。蒼天補好，四極端正，洪水乾涸，冀州平定，惡蟲死去，百姓得生。她背負方州，懷抱圓天，調和春夏秋冬，把陰陽壅塞不通處開理，把逆氣害物、厚積傷民處斷止。那時人臥起自然，各自以為馬、以為牛，行動遲緩，視聽冥然，都得到其和，卻不知道從何而生，浮游而不知所求，魍魎而不知所往。
禽獸蛇蠍都藏起爪牙毒螫，無攫噬之心。女媧功業上接九天、下合黃壚，名聲照後世，光輝重萬物；但她不彰功、不揚名，隱真人之道，順天地固然。原因是道德上通，智巧就消滅。
到夏桀時，君主暗昧不明，道漫散不修，棄五帝恩刑，推翻三王法籍。至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事違天，發號逆四時。天地失德，仁君不安位，大夫隱道不言，群臣迎合上意，疏遠骨肉，邪人結黨陰謀，居君臣父子之間，爭著奉承驕主，成就亂事。於是君臣乖離，骨肉疏遠，社木枯槁，壇裂臺覆，犬群入淵，豬含草蓆，美女墨面不容，歌者吞炭不歌，喪不能盡哀，獵不能聽樂。山無高幹，澤無深水，田無立禾，路無莎草，金玉龜蓍都失其理。這些都是失道的災異。
晚世七國異族，諸侯各自制法、習俗不同，縱橫之士間隔挑動，舉兵相鬥，攻城濫殺，掘墳揚骨，築大沖車與高重攻具，開戰道、便死路，冒嚴敵，殘不義。年輕壯健者成甲卒，遠離千里之外；家中老弱悲愴，僕役車夫運糧，道路遼遠，霜雪頻集，衣不蔽體，人疲車壞，泥深至膝，相扶死於道路。所謂兼國有地，實是伏屍數十萬、破車千百數，受弓弩矛戟矢石之傷者扶行於路。世道甚至到枕人頭、食人肉、醃人肝、飲人血，甘於芻豢。
三代以後，天下未曾安其情性、樂其習俗、保其壽命而不被人虐夭折。原因是諸侯以力相征，天下未合為一家。
到當今，天子在上，以道德持守，以仁義輔助，近者獻智，遠者懷德，拱手指揮而四海賓服，四時都獻貢職，天下混一，子孫相代，這是五帝迎合天德之道。聖人不能創造時勢，但時勢到來時不會錯失。若輔佐有能，黜讒佞、息巧辯、除刻削之法、去煩苛之事、屏流言、塞朋黨、消智巧、修太常、解意釋神，使萬物各歸其根，這就是修伏羲之跡，返五常之道。
鉗且、大丙不用轡銜而以善御聞名天下，伏羲、女媧不設法度而以至德留於後世，原因是他們至虛、無、純一，不喋喋於苛細政事。《周書》說，捕野雞不得，就應順其飛向。申不害、韓非、商鞅治國，拔掉根本、荒棄本源，不窮究事物所以生，卻開鑿五刑、刻削百姓，這是背離道德之本，爭於錐刀之末。他們殺伐百姓大半，還欣然自以為治，像抱柴救火、鑿洞放水。井邊種梓，會妨礙水甕；溝中種木，會妨礙舟行，不過三月必死，因其狂生而無本。大河九折入海而不絕，因崑崙輸送其源；
潦水無源，十天一月不雨便枯。后羿向西王母求不死藥，嫦娥竊藥奔月，后羿悵然若失，無以續求，因他不知道不死藥所由生。所以乞火不如自己取燧，寄望別人汲水不如自己鑿井。