慧命經

此節交代「全書緣起與性命雙修的總綱」。原文從「生可必乎？自古無不死之聖賢；生不可必乎？世尊何以云，能不死阿羅漢。《易》曰：“天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生」說起，白話可理解為：人身有限而大道關乎性命，柳華陽以自己的求師、受法與纂書經驗說明，《慧命經》不是泛論佛道，而是要把不易明說的雙修命脈，用圖與文字交代給有緣後學。

此節交代「全書緣起與性命雙修的總綱」。原文從「有下手時，轉手時，了手時，撒手時等法。遵《楞嚴》之漏盡，表《華嚴》之奧旨，合諸經之散言，明此雙修之天機，不墮旁門，一」說起，白話可理解為：人身有限而大道關乎性命，柳華陽以自己的求師、受法與纂書經驗說明，《慧命經》不是泛論佛道，而是要把不易明說的雙修命脈，用圖與文字交代給有緣後學。

此節交代「全書緣起與性命雙修的總綱」。原文從「時乾隆甲寅冬初，庚辰科會元，欽賜探花及第，御前侍衛，誥封通議大夫，原任浙江黃岩鎮總兵官，誥封武顯將軍，署理安慶協副將」說起，白話可理解為：人身有限而大道關乎性命，柳華陽以自己的求師、受法與纂書經驗說明，《慧命經》不是泛論佛道，而是要把不易明說的雙修命脈，用圖與文字交代給有緣後學。

此節交代「全書緣起與性命雙修的總綱」。原文從「華陽洪都之鄉人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見僧輒喜。一旦聞長者言，昔五祖三更時私授六祖道，側聽歡然，憬如」說起，白話可理解為：人身有限而大道關乎性命，柳華陽以自己的求師、受法與纂書經驗說明，《慧命經》不是泛論佛道，而是要把不易明說的雙修命脈，用圖與文字交代給有緣後學。

此節交代「全書緣起與性命雙修的總綱」。原文從「余通閱諸經，與師傳印證，有楞嚴華嚴壇經乃實語也。禪師語錄，和尚語錄，乃妄語也。夫修煉之道，非實語不足證真詮，非實語不」說起，白話可理解為：人身有限而大道關乎性命，柳華陽以自己的求師、受法與纂書經驗說明，《慧命經》不是泛論佛道，而是要把不易明說的雙修命脈，用圖與文字交代給有緣後學。

此節交代「全書緣起與性命雙修的總綱」。原文從「乾隆甲寅夏，湖口傳盧柳華陽，序於皖城忠潔庵中」說起，白話可理解為：人身有限而大道關乎性命，柳華陽以自己的求師、受法與纂書經驗說明，《慧命經》不是泛論佛道，而是要把不易明說的雙修命脈，用圖與文字交代給有緣後學。

此節解釋「以漏盡、元關與慧命之壇說明下手處」。原文從「蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉，莫如歸一。古聖高賢將性命歸一之旨，巧喻外物，不肯明示直論。所以世之無雙修者矣。余之」開端，意思是：圖像不是裝飾，而是用來標出修煉路徑、火候、竅位與形神轉化的關鍵。柳華陽把楞嚴、華嚴等佛教語彙接到內丹性命工夫上，讓讀者由圖題理解下手、運行、凝結與超化的次第。

此節解釋「以漏盡、元關與慧命之壇說明下手處」。原文從「故如來發大慈悲，洩漏修煉之法，救人再入胞胎，重造我之性命，將我之神氣入於此竅之內，合二為一，以成胎孕，其理一也。夫竅」開端，意思是：圖像不是裝飾，而是用來標出修煉路徑、火候、竅位與形神轉化的關鍵。柳華陽把楞嚴、華嚴等佛教語彙接到內丹性命工夫上，讓讀者由圖題理解下手、運行、凝結與超化的次第。

此節解釋「以呼吸、道路與任督二脈說明法輪運行」。原文從「且道之妙用，莫如法輪；運行不蹊，莫如道路；遲速不等，莫如規則；限數不差，莫如候法。是圖也，大備法全，而西來真面目，無」開端，意思是：圖像不是裝飾，而是用來標出修煉路徑、火候、竅位與形神轉化的關鍵。柳華陽把楞嚴、華嚴等佛教語彙接到內丹性命工夫上，讓讀者由圖題理解下手、運行、凝結與超化的次第。

此節解釋「以呼吸、道路與任督二脈說明法輪運行」。原文從「蓋此圖於前二圖是一也，所以重繪者何為？是恐修道之人不知自身法輪之道路，故備此圖，以曉同志耳。蓋人能通此二脈，則百脈俱」開端，意思是：圖像不是裝飾，而是用來標出修煉路徑、火候、竅位與形神轉化的關鍵。柳華陽把楞嚴、華嚴等佛教語彙接到內丹性命工夫上，讓讀者由圖題理解下手、運行、凝結與超化的次第。

此節解釋「以道胎、出胎與形神轉化說明內丹成就次第」。原文從「且此圖楞嚴經原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因當初未續圖之過耳。今以闡揚，修士方知如來有道胎真實之功夫在矣。蓋胎者，非」開端，意思是：圖像不是裝飾，而是用來標出修煉路徑、火候、竅位與形神轉化的關鍵。柳華陽把楞嚴、華嚴等佛教語彙接到內丹性命工夫上，讓讀者由圖題理解下手、運行、凝結與超化的次第。

此節解釋「以道胎、出胎與形神轉化說明內丹成就次第」。原文從「楞嚴咒曰，爾時世尊從肉髻中，湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中，頂放十道百寶光明；皆偏示現，大眾仰觀放光如」開端，意思是：圖像不是裝飾，而是用來標出修煉路徑、火候、竅位與形神轉化的關鍵。柳華陽把楞嚴、華嚴等佛教語彙接到內丹性命工夫上，讓讀者由圖題理解下手、運行、凝結與超化的次第。

底本此處只保留「化身圖第六」題名或圖題，未附可見圖說正文。白話欄依底本作存目處理：這是全書圖說次第中的一個節點，表示修煉論述由前一層義理轉入下一層形神成就，而不是另行增寫原文。

底本此處只保留「面壁圖第七」題名或圖題，未附可見圖說正文。白話欄依底本作存目處理：這是全書圖說次第中的一個節點，表示修煉論述由前一層義理轉入下一層形神成就，而不是另行增寫原文。

底本此處只保留「虛空粉碎圖第八」題名或圖題，未附可見圖說正文。白話欄依底本作存目處理：這是全書圖說次第中的一個節點，表示修煉論述由前一層義理轉入下一層形神成就，而不是另行增寫原文。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「華陽曰，成佛作祖，是本性靈光，不得慧命漏盡，不能了道，直入於如來之太空」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「蓋本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。在定則謂之性，定中慧照，則謂之光矣。慧命者，乃如來當初所取以示人之名也。是西方之」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「既無所保，焉有道之可成成哉！故華嚴雲：不求此妙法，終不能成菩提。是以如來發大慈悲，示人下手接續添油之法，補足圓陀陀光」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「而慧命漏盡不得風火煉法，不能和合凝集，而成大道」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「風者，是助火之烈焰。火者，是化物之能功。故如來雲：微風吹動。又雲火化以後，收取舍利。風火漏盡並用，自然和合凝集，而成」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「是以佛法次第用工之真傳，豈無憑證」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且真實之道，則有真實次第之工夫，或如前後混雜，非如來之道也，乃旁門外道而已矣。且次第者，如下手時，有和合真種之功；如」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「妄以一言半句而為道哉」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「如今之禪門，自己尚未得真傳，妄以化人。或曰父母未生前，或曰念佛是誰？這些婆婆媽媽之百語哄弄世界愚夫愚婦，東問西尋，謂」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且千古至今，莫不以盲引盲，坑陷無數之善信，深入九泉，竟不能出頭見佛之光華矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「蓋佛法自漢明帝始人中華，前秦始皇卻有佛僧來，始皇送還不用，由漢以來，謬妄莫知其數，幸遇達摩來此土，以證其非，單傳大代」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「一打此處，即阻其氣血，逆而上行，就是盧醫、扁鵲，莫能救之。故解其刑，以杖臀為之責也。又或以黃綣之上，續某僧某僧之名字」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「蓋大藏之法寶，本是全旨，奈因當初學者有淺深，根有利鈍，遇此前後混雜，實不肯成其逐節之次第也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且大藏之教，有權法，有實法，有無為法，有有為法，豈可一概論之，是在人之學與不學耳。所以然者，性命雙修之道，即在其中矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「而後來諸祖，所得以成者，亦不肯並泄而同論」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且後來諸祖有所得授而成者，不肯公同大眾，以權法制伏俗僧，謂其悟性，免其多事而生別念，實法有悟知者，私付密授，故為教外」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「或顯于無為，而隱于有為」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「無為者，是養道胎面壁後半之法，非今之俗僧，以枯坐之無為也。其有為者，即凝集和合，修慧命前半之法。有憑有據，乃先天意炁」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「或顯於無物，而隱於有物」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「無物者，乃後半之性功也；有物者，即前半之命功也。今之假禪道，聞之有物，莫不厭之，殊不知此物者，道之根本，法之津梁，人」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊謂之菩提種子，法華會上龍女所獻者，即此物也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「或顯於無事，而隱於有事」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「無事者，是祖師所制伏眾之法耳，乃小乘法也。有事者，祖師隱藏密授，乃上乘法也。無根凡夫，不能信受，故世尊雲：我於五濁惡」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「或顯於小乘，而隱於大乘」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「小乘之法，乃禪師所施之權法也。曰參撣打坐，曰念佛看經，種諸善根之因果。大乘之法，即祖師受記之密語也。曰慧命壽命，曰漏」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「或有言之易而喻之淺者，當逐節以熟玩，不可冒視也。參悟無疑，再求印證，使徒執其偏見，取宗於妄人之口，何其誣耶」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「淺易之言，即性命之真方。未得訣者，難以晚悟，必須前後湊合，究竟層次，再求真師印證，免誤此生之空修也。若今之叢林所傳所」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「餘故曰，脫俗離塵覓過知」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「古云，欲往山下路，且問去來人。過知者，是得決之人，或已成，或未下手，然而其訣則一也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「斷淫悟道貴真師」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且斷淫者，即楞嚴經之首戒，成佛之津梁，苟為釋子，袈裟錫杖，不斷淫機，謂之修道，豈不取笑儒道之高人乎！外面雖威儀，內裏」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「任他指說萬般法，與我身心難自規」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「今之釋教，無非看經念佛，參禪打坐，打七問話頭而已，除此之外，無所為也。此乃黃葉止小兒之啼，與我身心有何益乎」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「格外高談非至道」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「今之學佛者，不得正傳，開口便曰某菩薩某佛祖，自己無能，將此婆婆媽媽等話，哄弄愚人。又曰，某僧死已得道，某和尚死已得大」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「片言暗點是良醫」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「片言乃老實之話，非文字之長篇，亦非花言巧語，故五祖所謂師師密付本音。暗點者，如五祖三更點與六祖，如世尊在舟點與迦葉」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「得來暫試從頭看，一刻工夫果自喜」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「既得真訣，且從下手修起，如果若是其道，淫根一萌，以心凝而宰之，以呼吸而吹之，不要一刻工夫，淫根自縮，意炁自合，心靜身」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「抑聞之《心經》曰，現自在菩薩」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「華陽曰，此乃如來天恩教人起手雙修性命正法之切境，奈何凡夫不得真傳，便謂以念觀念，謂之觀自在菩薩則錯謬矣。殊不知此念」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且今之學佛者，聞之心不是佛，智不是道，豈不落空亡，茫然無主哉？問曰，何所修煉，答曰，觀乃我正念中之靈光耳，未得真傳者」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「凡聖之變化，總是這個所謂一物一太極，有此太極，知覺言語，無此太極，眼垂口閉，醫謂之真火，實無形無影，而藏之臍後腎前」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《寶積經》云，和合凝集，決定成就」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此乃世尊之密語，大藏一教之秘文。即性命雙修之法寶。故曰決定成就，奈何此道自漢明帝至今，並無一人宣講，獨有達摩寂無二祖」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「殊不知此神乃純陰不能獨力成乎至道。故世尊教人二六時中，行止坐臥以念收斂微細之神凝入於命中，命得此神，猶如臣得君主，拱」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《六祖壇經》曰，有情來下種」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「蓋情者，乃修慧命下手一著之天機。若無此情，萬不能成佛果。譬如農家無種，欲望收成，豈不愚乎！今之禪僧，不得成佛者，實不」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「如來曰，不識動靜學道無益矣。又問曰，何謂之下種？答曰，此情乃生入成佛之順逆，造道之端，非真意不能逆歸，凡學佛之上，既」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「又，《摩訶般若波羅密多心經》曰，時」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「蓋諸經之句法，都有雙意數字，獨此曰時，豈不怪哉！此乃如來囑咐後人，醒悟時之至切至切矣。且時者，又非時候之時也，即禪靜」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊曰，於竭陀龍宮說法」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「上文一節言時所用之實處，無不在其中矣。又恐世人落空，故此專言真實之所，使人下手則不落空矣。蓋龍宮者，西天梵語之譬喻也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「圓通禪師曰，北斗裏藏身」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「北斗即上文龍宮是也。藏身即前文凝集是也。祖師教人常將我之真念，藏於北斗則心自空，命自固矣，故付大士云，心空及第歸，是」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「寂無禪師曰，凝神收入此竅之中，則炁隨神往。自然歸於此處」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且寂無得如來達摩之全旨，慧命之嫡傳，故能隱顯莫測變化無窮。雍正年間，屢在太邑，化陽身數十，家家有個寂無，談笑飲食，隱」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「又曰，功夫不間斷，息息歸此，或一月二月便能自覺竅中融融，暖炁旋動」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「息者，呼吸之氣也，佛喻之風矣。亦名柱杖，猶如老年傍杖而行。修慧命者，若無此息吹噓，漏盡不化，舍利不成。故禪師云，未到」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「淨光如來曰，金童一惺棄皇宮，不覺犀牛法海中，欲要覓他歸故里，靈山塔下始知蹤」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「太子即世尊也，世尊思修，有天神變白馬，乘太子出皇宮，騰空而至雪山，自金刀落發，先未得真傳，以修傍門，所以漏盡無成。形」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「始由下中歸上，化識性為佛性，煆習念成正念，識死性現，朗朗一個主人，故曰，歸故里者也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「圓通禪師曰，群陰剝盡，一陽複生，欲見天地之心，須識乘陰之法」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「群陰剝盡者，在年十一月，在人身為北海。一陽生者，在年為冬至，在人身為陽生，天心即陽生之所。邵子所謂冬至之半，天心無改」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《楞嚴經》云，願立道場，先取雪山大力白牛，可取其糞以泥其地」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且喻道場者，乃修佛道之起手也。闡牛糞者，即是煉慧命之根本矣。世尊教人修道，先修慧命，若不修慧命之純陽，起手單修心中陰」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「然而炁之變化，年壯而自拱，靜極而自生，不知保守，則以耗散。故曰糞矣，耗散朝朝如是，不早築固命根，能有幾何哉！即儒所謂」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《楞嚴經》又曰，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且自古得道者，莫不先斷淫機，而後能超佛越祖，世之為釋子者，身心斷淫之說，無不知之矣。獨有淫機一字，舉世罕知，不但不知」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「神即為火，息即為風，機發雖是炁，而內實有漏盡之資，若不在此鍛煉，則又牽連身心矣。以丹田為爐，以闔辟為箱，以火而煉，以」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「寂無禪師曰，其機既發，凝神入于丹田，當用武火收攝而歸，以薰以煉，機之未發，以神照之丹田。當用文火，不離而守，以烹以蒸」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且機之發者，乃丹田之炁動也，既然凝神則此機動，受神制伏，自然兩不相離，如磁石之吸鐵，隔礙潛通，和合為一矣。祖師又恐臨」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「用二炁之時，爐中之意，不著於呼吸，依於元炁採取，不過借呼吸之機，以為採取之具。即六祖所謂往北接度是也。且元炁既歸護」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「釋家譜世尊曰，對鬥明星而悟道」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「對，即中華，名曰返觀是也。鬥即北斗，喻丹田是也。明星者，乃丹田之炁發晃是也。正是真種所產之景，所以興陽禪師云，匝地紅」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「圓通禪師曰，北斗藏身雖有悟，出塵消息少人知」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「北斗藏身者，是藏種在此，而起手若不在此而修，則不能出塵矣。凡出塵者，即轉法輪之消息，當轉而不轉，則種子產而無歸，又廢」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此上數者，慧命經之妙法，和合真種之天機，具在斯與，而其風火之功，亦不外是矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此總結上文和合真種風火之法。古聖不肯全露，故人難悟大道，盡入歧路，余淺直解明以曉同志，庶不誤入外道，早成正覺，有好佛」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「予故曰，自始凝神返照龍宮，渾然而定靜，以雙忘而待動，以意炁而同用，以神火而化，以急風而攻，以武而煉，以文而守，久久薰」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此總序和合所生真種之法，蓋龍宮者，遵如來之梵音，此土名曰丹田。丹田之內有水故曰龍宮，水性沉重，朝朝下流。神即是火。火」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「不聞得道古儒之言乎？恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此以下言真種所產之時，古儒即邵康節是也。子之釋教，竟有無知無識者，謂儒不知大道，自打七參樣，口頭三昧，謂之得道，誠可」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《六祖壇經》曰，因地果還生」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「地者，名淨土，又名苦海，又名優陀那，巧喻異名，無非果生之處也。蓋果還生者，因以前能明有情來下種，和合之機，到此方有果」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「無量光明如來日，分明動靜應無相，不覺龍宮吼一聲」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「無相者，釋自威音，儒曰無極。蓋此物本來無相，因靜定而生。龍宮者，即上文因地是也。吼一聲者，即上文果生也。儒曰，杜宇一」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「紫摩金光如來日，海底泥牛露半形」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「海底即我之丹田。北海也，世尊名之曰龍宮，又曰恒河。興陽禪師亦曰海底，是藏慧命之源窟，故曰海也。泥牛者，即慧命也，世尊」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「圓通禪師曰，梅花未發太早生，梅花已發太遲生」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「梅花者，乃陽之道，而為報春之信也。即喻我身中陽炁所發之景矣。末發者，是喻陽，將動未動也，此時如或妄采，而炁嫩則不升」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「又曰，恁麼則風霜都契盡，獨佔普天春」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「恁麼者，即喻時當今也。風霜契盡者，是喻無陰氣之謂也。春者，陽也，是喻丹田一片純陽之炁。其中景象如沐如浴，周身融和、暢」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「又曰，切須盜著」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此乃祖師囑咐後人，如或見此景至，即當興功收取，如或不收，則是當面錯過，此物又行熟路。故興陽云，退後則失事，誠有言也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「寂無禪師云，至於六合同春，物物得所」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「同且六合者，周身也；春者，喻周身之暖信也；物者，乃釋教之別名，即儒所謂元炁也。功到時至，此物當產之時，不知不覺，忽然」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「達摩祖師曰，二候采牟尼」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此言采物歸爐之候也。蓋二候者，前活陽生時謂之一候，累積陽滿，真種產時又謂之一候，故曰二候。采者，此物產時，仍行熟路」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「又曰，二候采牟尼，四候有妙用，六候別神功」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「前所謂二候，是生與產之候也。此所謂二候者，兼于采封之二候也。學佛之士，須當著眼，不可一概而論之。觀其法輪六候圖，則明」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「六祖曰，往北接度」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「往者以心去也，北者丹田也，接者以心接物也，度者即升降往來也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「寂無禪師曰，採取以升降，從督脈上升泥九，從任脈降下丹田」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「任督二脈者，即法輪往來之道路也。任脈者，起于丹田前弦，迴圈腹裏，穿二喉之中，上頂也。督脈者，起于丹田後弦，並繞脊柱裏」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「易經曰，闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此用二炁法輪之消息也。且釋藏修道之經文，前輩所稱者，楞嚴華嚴謂之首也。儒所修道之經文莫不以易謂之首也。太邑海會寺方丈」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「如或不透，再參六候圖中，無不盡其妙也。往來不窮者，即先天後天二炁，轉運之消息也。通者，通達元關，乾坤共運之機也。若以」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「辟呼雖是上乾，而乾首之元炁過我降之。降之者，降於坤。總是先後二個升降，面、背、中三條道路，共乾坤之轂軸，通元關之消息」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「又曰，乾爻用九，坤爻用六」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此言轉法輪爪之規則限數也。乾用九者，四九三十六，一二三規次皆用四揲之，坤用六者，四六二十四，一二三規次皆用四揲之。且」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《華嚴經》曰，諸佛定能應時，轉妙法輪」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此乃沐浴二規之法喻也。定能應時者，即沐浴二界地也。儒謂之卯酉二時，釋亦謂之時也。若不日時，因何有應時也。定者，謂此二」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「釋家譜世尊曰，入池沐浴」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「池者，乃東西地也。世尊昔見明星之後，入此二池而沐浴，此時薰蒸樂者，即喻此二方也。此法自漢至今，得者藏秘，惟有寂無，始」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《華嚴經》曰，為踐如來所行之道，不遲不速察諦經行」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「道者，路也，即任督二脈也。不遲不速者，以呼吸定其法則。察諦經行者，凡行法輪，神炁必須同行同住，若泛然於道外而行，渺渺」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「如來曰，不得勤，不得怠」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「凡行法輪合乎自然，同乎大道。若勤，則太過而風大，法輪不能轉運，而焰無所制。若怠，則不及而風小，不能成長旺之功，而變化」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「然燈佛曰，常轉法輪」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「法輪者，西方之梵語，此土日升降，日進退，即真種運歸源也。常者，凡真種產之時，必當運行一轉。如若不運，則漏盡不能止，而」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊曰，當轉如是妙法輪」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且妙者，不可以言語形容，故曰妙矣。若夫無言，後學又從何所悟入，此兩者在得師與不得師耳。大道最秘，誰敢全泄。余見世無雙」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「六祖曰，吾有一物，上柱天，下柱地」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「物者，儒曰元炁也。柱天者，即上升於頂也。下柱地即下降於腹也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《釋家譜》曰，海水灌太子頂」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「海者，丹田也。水者，元炁也。釋教喻名曰曹溪水，曰洞水逆流，曰一口吸盡西江水。灌頂者，即上升也。太子即如來也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊曰，火化以後，收取舍利」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此言舍利將成之時也。火即神也。舍利全得火以成功。然而成者，必有所成之效驗，非空虛而無知也。其舍利成之時，虛室生白，而」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《華嚴經》曰，具丈夫形，成就如來馬陰藏相」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「馬陰藏者，龜如線也。縮而不舉，方為舍利有成。如或微動，不可認成。必須法輪煉之。若不鍛煉，則炁嫩而力微，難以沖關，須待」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊曰，能不死阿羅漢」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「不死者，言其長壽也。如果外腎不舉，舍利成就，故此不死。如佛弟子迦葉住世七百年，後遇世尊傳過關之法，而成二祖。如寶掌和」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此以上皆言轉法輪成舍利之功，而慧命之道，盡在斯歟」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此總結上文成舍利之法」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「予曰，成舍利之道，功法甚多，曰真神，曰真炁，曰真意，曰呼吸，曰主宰，曰運行，難以備記。凡臨機轉法輪之際，一意取二炁」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且成舍利之道，功法雖多，乃至簡至易之法。初行似難，熟則容易。譬如鄉人織市臨機之時，手足頭目上下左右照顧接送，初學其法」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且輪之爪二十四根，而以前後轉一回，即成四十八，謂之一回法輪，而輪之外幡盤即成三百六十數，實無差也，故曰三百六十數矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「不聞世尊與迦葉之言乎？曰正法眼藏」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此乃探舍利秘法天機，故曰正法矣。眼者。神之所棲，眼之所至，神亦至焉」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「又與阿難曰，若不知心目所在，則不能得降伏塵勞」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此乃楞嚴之妙旨，取捨利之密機。若不以心目取之，舍利不能出爐，故上文所謂正法眼藏，能探之者，實有異焉。至於三五日間，丹」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《法華經》曰，我今為汝保任此事，終不虛也。汝當勤心精進，行此三昧于七日中，思惟如是事」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「事者，釋教別名，即儒所謂真炁也。炁得以前風火之法，煉成舍利，故曰不虛也。尺須晝夜無歇，念茲在茲，故曰勤心精進，萬慮盡」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊曰，六種震動」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此言舍利所產之景也。六種者，即身中六處也，非世界六處矣。眼有金光，耳有風聲，鼻有氣搐，腦後有鷲鳴，身有踴動，丹田有火」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「又曰，眉間常放白毫光」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此乃舍利已成之時，常於暗實之中，或見白光，一二四五俱無所得。不多不少之間，采而即得矣。佛道妙用是其時也。且舍利將出爐」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊曰，蘆芽穿膝」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「蘆芽者，過關之巧喻，即丹田所煉成之炁。名曰舍利，或名菩提，或名明珠，其名甚多，無非此炁也。穿者，穿過後三關也。若用意」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「達摩祖師曰，折蘆渡江」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此以過關之妙喻，奈何凡僧未得真傳，便謂祖師折蘆渡江，以至熊耳山下，豈不謬乎？海不能渡，焉能渡江乎！然祖師生於南天竺國」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊曰，一箭射透九重鐵鼓」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「箭者，真炁也。射者，神炁同行之法也。九重者，人身背骨有三關，層閭、夾脊、玉枕。三關左右皆有竅，故曰九重。當過關之妙法」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「又曰，禪悅為食」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且禪悅者，快樂之境也。食者，食舍利之妙喻，非飲食也。即真炁以上頂入喉，還于中宮，故曰食也。且當未食之先有蹊路之危險」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「又曰，法喜充滿」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「法喜春，即真炁也。其炁既歸中宮，漸漸不食矣，故曰充滿。其間有三月不食，有四月不食，定力專者，得斷食速。定力散者，得斷」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊《本行》經曰，若至恒河水南岸，安穩住定如須彌」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「水者，乃梵音之巧喻是所煉成之舍利也。南岸者，即中宮也。舍利既歸中宮，神炁猶如磁石吸鐵，兩不相離，一得永得，無所安馳」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《楞嚴經》曰，行與佛同，受佛炁分。如中陰身，自求父母，陰信冥通，人如來種，名生貴住」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且行者，非行路也，亦非行事也，乃修道胎內功之行矣。舍利既歸中宮，而神受此佛。炁制伏不馳，神得炁定，炁得神住，相親相戀」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊曰，於欲、色天二界中間，化七寶坊，如三千大千世界，說甚深佛法，今法久住」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「欲、色者，乃西方之梵語，中華名曰下中二丹田也。故《止觀》云，西梵優陀那，此土曰丹田。化者，神之妙用，養道路之法，雖在」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《華嚴經》曰，以定伏心，究竟無餘者」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且定者，非兀坐枯禪，頑空強制而能定也。是有自然之定靜。夫舍利歸於中宮，識死性活，法喜禪悅，真安妙樂，無內無外，渾然一」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊日，如理而來，如理而去」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「上文謂得舍利之證驗，此明初入道路之修法，且來去者，即喻呼吸之氣也。示人修道胎時，必依於息，而後能離生離境，至於寂滅」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「如來曰，有餘涅槃」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「有者，有息也。凡初入道胎之時，心依於息，息隨於心，不急不緩，聽其自然，又不可隨其荒蕩泛爛，無知真息在內。本有息之胎」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《梵經戒經》曰，如如一諦而行於無生空，一切佛賢聖，皆同無生空」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「如如一諦而行者，即先天炁及後天之氣，相兼相連，氤氳滋補胎源之機，不急不緩，如如而行也。今之打七參禪，謂諦行，不亦謬乎」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊曰之，空不空如來藏」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「上文謂無生空，又恐人隨斷見矣。故此曰，空不空，所以空而不空，正是寂而常照也。不空者，又恐人隨長見矣，不空而若空。正是」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「燃燈佛曰，生滅滅已」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「生滅滅己者，胎中之息來甚至於靜定，而屈伸之理尚有，故曰生滅，必守致於無，無其屈伸之跡。故曰滅已。只知有神，不知其有胎」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《金剛經》曰，菩薩但應如所教住」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且菩薩修佛，心必須應如所教住，而後證佛。故經云，菩薩欲要修佛，應當如佛所垂教而住。教者即道胎也，且欲得道胎之位定滿足」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《楞嚴經》曰，既遊道胎條奉覺應」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此言神入乎其炁，炁包乎其神，渾渾默默，昏昏淪淪．如母胎一般之景象，敖曰道胎，又曰父母來生前自造自化，具大總持，故曰親」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《金剛經》曰，菩薩于法應無所住行於佈施」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「前文調了心，必先依於胎息而住也。心既住已，不可貪著於息；若念念不舍，住於有息；則息又縛心，同於六根之縛心，是為不了之」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《華嚴經》曰，安住寂靜諸禪定，智入不死道」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「安住寂靜諸禪定者，鼻無出氣，兩手六脈懼住，渾然大定，絕無生滅，即華嚴經所謂三禪脈住，諸根既住，則常樂我。靜智者，禪定」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊日，無餘涅槃」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「無餘者，無出入之息也。涅槃者，非死之謂涅槃。是禪定三味之樂也。六根滅盡，諸緣無住，一性圓融，慧光朗徹，法界是無，余涅」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《華嚴經》曰，恒以淨念，住無上覺」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「淨念者，不住塵妄，亦不住於法縛，乃不生不滅，禪定中之正念也，即華嚴經所謂四禪滅盡定是也。無上覺者，佛道圓滿之正覺，慧」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「然燈佛曰，寂滅為樂」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「寂滅者，非死亡之謂也，乃胎園性徹之實證矣。故楞嚴經曰，覺道圓滿，佛性景象、寂寂兮，慧智朗徹；耀耀兮，定覺無為，心無虛」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「予故曰，舍利過關之妙法，以靜而照，以柔而用。蹊路險危防上下之馳散，待動而引柔護而行，以文火而薰，以二炁而養，以寂照而」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此重複明得舍利養道之法也。且靜照者，即取捨利之正功，不靜則不生髮，不照則不出爐，取捨利靜照之法，豈可少哉。故世尊曰」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「不聞華嚴經五十卷之言乎？世尊從白毫相中，放大光明，名如來出現」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此以下言出定之景也。上文只言養胎，而出定之時又未顯然，如來恐後世不知此理，舍大慈悲，故曰從白毫光出萬世之下，方知有此」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「寂無禪師曰，胎圓節至雪花飛，念動飄空上項機，莫謂如來枯寂道，法身出寂又歸依」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此乃出定之時，當出而不出，則滯於法身，為定之所縛，不能神通，千百億化身，胎圓節至者，道胎圓之極也。見雪花離凡體，而念」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《楞嚴經》曰，形成出胎，親為佛子」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「十月道胎，得二炁滋養，胎圓性定，謂之成形出定，智慧廣大，無所不見，無所不知，出有入無，聚則成形，散則無宗，光周法界」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《法華經》曰，世尊放白毫光，照得東方萬八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼㕭天，南西北方皆如是照見周遍」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且法身出定，久則無所不見，猶如掌心。阿迦尼㕭天者，色界天頂之名，即色究竟天是也。道胎十月得定，功行已至此天，故出定所」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「大覺金仙如來曰，從肉髻中湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此即《楞嚴》示人朝暮念誦之文也。而凡僧不知其所由來，空此念誦矣。益金仙者，即《華嚴經》世尊之所自稱也，或名大仙，或名」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊曰，初成正覺，乃人龍宮，人定七日。現菩薩樹下，人定七日，至二七三七，于乳汁林，人定七七四十九日，不食」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「初出定時，養至一七再出，又至二七再出，至三七再出，至七七一出。乳汁者，西方之梵語也。此土謂之乳養，譬喻兒出母胎，雖具」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「學佛之士，速早求師指點慧命舍利道胎，而後有所望焉，不然十煉九空，甘自枯死，縱妙無非識性孤魂而已」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「世尊曰，護念法，今久住」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此即言歸於泥丸，乳養之功也，上文言乳汁，即護念之法矣。久住者，真念當住於泥丸，故曰大定者矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《華嚴經》曰，雖證寂滅，勤修習，能超如空不動地，佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「上文言久住，得生滅滅已，而寂滅之，雖然寂滅，必加修而久遠寂滅，如加虛空等，全然不動之地。佛囑人曰，必要從此初得寂滅」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《華嚴經》又曰，恒住涅槃，如虛空」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「性如虛空，不著虛空相，故曰虛空。若著虛空相，即有個虛空在，而為虛空所礙，則不為虛空矣。而虛空者，乃自然而然，非有然而」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「又曰，心常正定，滅除覺現，而以一切智黨現，從此不動，人無色定」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此即複言還應空之性也。能到虛空境界，真心常定，一切智觀滅除，渾然無極，或一定三載，或一定九年，一點金光真火收藏於內」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《圓覺經》曰，如來圓覺」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「圓覺者，真性還虛，虛之極至矣。無凡無聖，無晝無夜，一性太虛，即邵子所謂，道通天地有形外，思入風雲變態中，天地劫壞，這」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「《華嚴經》曰，法性如虛空，諸佛於中住」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「且性既如虛空則無所事也。而又曰，於中住者，實有一還道理。人多不悟，殊不如此乃煉虛之妙法，真性複歸中宮之秘訣。且中官者」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「會通佛教慧命、儒家浩然之炁與內丹先天炁」。原文從「此以上皆言舍利之過關，養道胎出定還虛之妙法，而慧命之道盡在斯歟！餘不敢謂此集為自論之妙道，是皆薈萃先聖之真傳，即後來」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

柳華陽在此直接申明「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「華陽曰，修者，以破而補圇」說起，白話可讀作：成就不靠空談義理，也不靠停在枯寂靜坐，而要認清性與命如何互相依託，再依次第收攝心念、調和神氣、回到先天根本。這段把佛教詞語轉入內丹語境，重點在實修的可驗證次第。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「蓋人生也，原稟性命完全之體，及其年壯炁滿而自漏。當未破時，若遇明師指點，不用補法，就此頓超直人於如來之地矣。已破之者」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「煉者，以火而化物」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「且物非他物，即我之元炁也。元炁雖藏炁穴，動時向外，變為漏盡之資，今既歸源，則用火轉化而為炁矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「火非風則不灼」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「上文既言火以化物，恐人不知用風，則物難化，故此必要呼吸吹噓，火才得灼，而物才得化而為炁」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「物無所則無居」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「居即炁穴也。物之生時，原從炁穴而出，今乃歸炁穴，而用火風，亦在此矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「是故至人參乎大道，修乎性命，風火物所，並而同用」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「以意入於炁穴，以呼吸逆吹之，豈不是同用者哉」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「上下萬古，成乎其道者，莫不以此而為要也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「蓋幹百世以上，千百世以下，此人此心，欲成乎其道者，無非性命，而性命合一者，無非風火，所謂天下無二道，聖人無二心也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「奈何知之者，稀焉，昧之者，眾焉」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「且世之學佛者，日念經拜佛，日受戒方文最高者，日參禪打坐，說到性命二字，舉世罕知矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「執性之命，不識動靜，往往到頭虛老」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「蓋今之學佛者，謂佛修性而不修命，殊不知如來大藏之教，性命雙修，有無原是並用，以執死禪，不識動機。初習者如佛無二，久則」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「命動而外耗，耗盡嗚呼，性何居哉！道何存哉」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「今之為佛門者，不得如來之真傳，執性不知命寶，慧命發動，不得知其法收住，雖不變為漏盡，亦自耗散，耗盡焉有不死？既死又將」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「是以至人察乎動靜之消息，合乎並修」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「且世之凡夫，才欲修煉，便已離別父母妻子，孤自深山窮谷，或高庵大寺，謂靜可以修道，誠可笑也。苟求得真傳，如此枯靜，不識」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「命根於腎，腎動則水也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「命者，即元炁也，炁動即變為水矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「性根於心，心動則火也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「性者，乃真意也，意動即變為火矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「以火入于水中」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「以心中之意人於腎中之炁」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「則慧命而不外耗」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「炁得意協住，則不外馳矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「以風吹火化，而成真種」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「蓋風者，呼吸之息也。火者，意也。上文言炁得意協住，故不外馳，其中尚有漏盡之霞影未化，故此必要呼吸之息，逆吹爐中之火」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「其法簡易」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「難修難成者，儘是外道，如果有緣得此道者，至簡至易，所謂八十遇正道即成道矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「悟之者，修真種而成舍利」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「悟者，非無訣無傳，如今之禪門，空空教人悟想，則謬矣。此即實有真功真傳，教人轉手採取真種，煆成舍利矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「靜時而候」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「機之未動仍以靜而待之」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「動時而取」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「機之既動，以意取之」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「同爐而煉」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「意炁合會一處」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「故曰火化」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「世尊謂之火化」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「行乎如來之道路」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「路者，即任督之脈絡也，亦謂之法輪路矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「宿乎世尊之樹下」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「蓋樹下者，即丹田淨土也。昔日世尊修煉在於菩提樹下入定，即此處矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「斯謂之行住矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「道一禪師云，未有行而不住，未有位而不行，即此也」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「且火之行住，實隨物之變化」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「且物之行，則意亦當行，物之住，則意亦當住矣」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「陰魔現時，即當以武火煆煉，免其賓士漏盡之危險」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「蓋陰魔者，即身中之陰氣也。前氣之變現，或夢寐所見陰人，或是身體發障，或是靜坐偶見陰人，或夢寐見虎怪，俱是陰氣所變化」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。

此節鋪陳「說明實修次第、靜室用功與回光返照」。原文從「淨靜太平，常自柔和而溫養，以為護持寶珠之堅固」展開，白話可讀作：修慧命必須同時看見心性與命炁，既不能執著外相，也不能把寂靜當成終點；經文以譬喻、經語與問答層層說明，真正的工夫是把散亂心念收回，讓神氣相依，最後回到性命合一的道路。