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勸善 / 倫理

覺世經

關聖帝君覺世真經· 清· 9 章

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校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《關聖帝君覺世真經》（簡稱《覺世經》或《覺世真經》）是託名於關聖帝君（關羽，宋元以後屢加封號，明代封『協天護國忠義大帝』，清代封『忠義神武關聖大帝』）所降鸞的勸善文，盛行於清代中葉以降，與《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》合稱『三聖經』，是清代以後庶民勸善文化的核心文本之一。文本以『人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧』的儒家倫理開篇，立刻把全經定錨於『四維八德』的最高判準；繼之以『心即神、神即心』『一動一靜，神明鑒察』把神明監察內化為良心自省，再以一連串『敬天地、禮神明、奉祖先、孝雙親』的積極善行條目，與『淫人妻女、占人便宜、誹謗正人、唆人爭訟、剋減僱工、欺孤虐寡』的消極惡行條目對映；末段以『削祿奪壽、殃及子孫』的惡報與『福壽綿長、子孫昌盛』的善報雙軌對照，最後以『敬信奉行，毋負我訓』的鸞諭口吻收結。與《陰騭文》偏士人科第取向不同，《覺世經》語言更通俗、條目更密集、口吻更具威儀──陰騭文是『士人在書齋裡靜誦的德行清單』，覺世經是『鸞堂在宣講中向庶民宣告的神律條文』。本經與《關帝明聖經》同為關帝信仰系統的核心經典，反映清代以後關帝從『戰神／武聖』逐步發展為『勸善神／鸞祖／公義審判者』的神格擴張。 《覺世經》主要使用脈絡有三：（一）鸞堂的扶鸞與宣講──清代以來鸞堂（如新竹宣化堂、台北行天宮系前身、苗栗獅頭山勸化堂）常於朔望開堂，由正鸞生扶筆、唱生宣經，本經即為宣講底本之一；（二）關帝廟、武廟的早晚誦念與信徒持誦──台灣行天宮、北港武德宮、台南祀典武廟等仍將其與《明聖經》合刊流通，部分信徒每日清晨持誦一遍；（三）善書局與蒙學讀本──清末民國的善書局大量翻印此經作為勸善小冊，常與《陰騭文》《感應篇》合刊為『三聖經合本』，是清代以降流通量最大的善書組合之一。本經誦讀無特殊科儀，但鸞堂宣講時會配合『開壇—請聖—宣經—解經—收壇』的標準程式進行，宣經後由講生（或稱解經生）以白話逐句講解，講解風格高度民間化，常配合『感應錄』『實例集』講述果報故事。 王見川：在台灣與華南民間宗教研究中指出，《覺世經》是清代鸞堂運動最具代表性的勸善文本之一，它與《明聖經》共同建構了關帝『武聖—文衡—鸞祖』三重神格中的『鸞祖』面向，使關帝從戰神逐步轉化為勸善之神。Paul Katz（康豹）：在關帝信仰與台灣鸞堂研究（如 Divine Justice 一書）中指出，《覺世經》以『神明監察—果報必至』的修辭，把關帝塑造為公義的審判者，這種『神律—人律』雙重秩序，正是清代以來鸞堂能在社會動盪期承擔道德仲裁角色的關鍵。Vincent Goossaert（高萬桑）：在 The Taoists of Peking 與多篇明清善書研究中指出，《覺世經》《陰騭文》《感應篇》三聖經合刊本，是十九世紀華北、江南善書市場的暢銷組合；它們的流通網絡與善堂、鸞堂、書院共構了一個跨越官方道教與民間信仰的『善書經濟』。

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關聖帝君覺世真經
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818 字
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章節目錄
  1. #1開篇：人道無愧
  2. #2凡人作為，神明鑑察
  3. #3報應分明、不爽毫釐
  4. #4敬天禮神、孝親忠君
  5. #5戒惡條目（上）：欺心害人
  6. #6戒惡條目（下）：欺孤虐弱
  7. #7果報必至、天網恢恢
  8. #8善報殷實、福延子孫
  9. #9結語：敬信奉行
第 1 章

開篇：人道無愧

原文 59 字
原文59 字

帝君曰：人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立身於天地之間。若不盡忠孝節義之事，身雖在世，其心已死，是謂偷生。

白話 · CC0103 字

關聖帝君說：人生在這世間，最可貴的是把忠、孝、節、義等事盡力做到，這樣才對得起做人之道，才能堂堂正正立身於天地之間。如果不能盡忠孝節義之事，那麼身雖然還活著，心其實已經死了，這叫做『偷生』（苟且活著而已）。

校勘記
  • 正統道藏本《太上老君說常清靜經注》系列 — 『絕思經』之全名疑為《太上老君說了心經》或《絕思斷想經》。藏本有《太上老君內觀經》《老君說了心經》二種相關文本。；信度 low
  • 民間流通本 — 民間流通之『絕思經』多為清代託名之內丹小品，與藏本系統文本關係未明。；信度 low
  • 道藏輯要（批次 3） — 《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪絕祀經》首章『爾時救苦天尊』，輯要本『救苦天尊』作『太一救苦天尊』，多『太一』二字。考本經題稱『救苦天尊』為定，內文亦多省稱。加『太一』則為《救苦妙經》之全名稱謂。雲笈本同道藏。當依本經省稱。
  • 雲笈七籤（批次 3） — 『在青華長樂界』，雲笈本作『在青華妙嚴界』。如《度人經》卷四所校，本經本字當作『長樂』。雲笈『妙嚴』蓋涉佛經《華嚴》而誤。
  • 道藏輯要（批次 3） — 『放大慈光，普照十方』，輯要本作『放大慈悲光，普照十方』，多『悲』字。本經本字當作『大慈光』，與『大悲願』為對。輯要『悲』字蓋涉佛經『大慈大悲』而衍。
  • 道藏輯要（批次 9） — 《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪絕祀經》首章『爾時救苦天尊』，輯要本『救苦天尊』作『太一救苦天尊』，多『太一』二字。考本經題稱『救苦天尊』為定，內文亦多省稱。加『太一』則為《救苦妙經》之全名稱謂。雲笈本同道藏。當依本經省稱。
  • 雲笈七籤（批次 9） — 『在青華長樂界』，雲笈本作『在青華妙嚴界』。如《度人經》卷四所校，本經本字當作『長樂』。雲笈『妙嚴』蓋涉佛經《華嚴》而誤。
  • 道藏輯要（批次 9） — 『放大慈光，普照十方』，輯要本作『放大慈悲光，普照十方』，多『悲』字。本經本字當作『大慈光』，與『大悲願』為對。輯要『悲』字蓋涉佛經『大慈大悲』而衍。
第 2 章

凡人作為，神明鑑察

原文 73 字
原文73 字

凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神。若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其獨。勿謂暗室可欺，屋漏可愧。一動一靜，神明鑒察；十目十手，理所必至。

白話 · CC0173 字

凡人的心就是神，神就是心，問心無愧，也就無愧於神。如果欺騙自己的良心，就是欺騙神明。所以君子有『三畏』（畏天命、畏大人、畏聖人之言）與『四知』（天知、神知、我知、子知），用來謹守獨處之時的德行。不要以為在暗室裡可以欺人，不要以為在屋漏處（無人看見之處）可以放肆。一舉一動，神明都在鑑察；無數雙眼睛、無數雙手指都會看到、指出，這是道理上必然會到的。

校勘記
  • 雲笈七籤（批次 3） — 『絕祀』之名，雲笈本作『絕嗣』。『祀』『嗣』音同而義異：『祀』為祭祀，『嗣』為後嗣。本經敘『絕祀』者，謂祭祀斷絕、無人奉祀之亡魂；非『絕嗣』之謂。當依本經。
  • 道藏輯要（批次 3） — 『無主孤魂』下，輯要本繫小字注『即俗稱孤魂野鬼者也』。注語通俗，雖非經文，可備民俗參稽。
  • 雲笈七籤（批次 3） — 『饑寒困苦』，雲笈本作『饑寒交迫』。『困苦』為本經本字，與『無依無靠』為對；『交迫』則為俗語。當依本經。
  • 雲笈七籤（批次 9） — 『絕祀』之名，雲笈本作『絕嗣』。『祀』『嗣』音同而義異：『祀』為祭祀，『嗣』為後嗣。本經敘『絕祀』者，謂祭祀斷絕、無人奉祀之亡魂；非『絕嗣』之謂。當依本經。
  • 道藏輯要（批次 9） — 『無主孤魂』下，輯要本繫小字注『即俗稱孤魂野鬼者也』。注語通俗，雖非經文，可備民俗參稽。
  • 雲笈七籤（批次 9） — 『饑寒困苦』，雲笈本作『饑寒交迫』。『困苦』為本經本字，與『無依無靠』為對；『交迫』則為俗語。當依本經。
第 3 章

報應分明、不爽毫釐

原文 66 字
原文66 字

報應昭彰，不爽毫髮。淫為萬惡首，孝為百行原。但有逆理於心，悖理於行，幾微之間，神必鑒之。是故君子兢兢業業，畏天理之昭彰、人道之難昧。

白話 · CC0115 字

報應顯而易見，絲毫不會出錯。淫亂是萬種惡行的首惡，孝順是百樣善行的根本。只要心中起了違逆天理的念頭、行為悖離了情理，哪怕只是極細微的一點，神明也必定看得清清楚楚。所以君子總是戰戰兢兢、勤勤勉勉，敬畏天理的昭然顯明、人道的不可昧瞞。

校勘記
  • Pregadio 2008, Encyclopedia of Taoism — Pregadio 詞典中『絕思』為內丹術語，指『斷諸思慮、入定境界』，與《清靜經》『遣其欲、澄其心』為同一修煉階位。；信度 medium
  • 民間流通本 — 清代內丹小品中『絕思』『絕念』『絕想』常並用，指修煉前置工夫；本經疑為清代託名作品，其『絕思』語式反映清代內丹語彙之豐富化。；信度 low
  • 道藏輯要（批次 3） — 『救苦天尊大發慈悲』，輯要本『大發慈悲』作『大發慈悲願』，多『願』字。本經本字當作『慈悲』，與下『誓拔群苦』為對。『願』字蓋涉佛家『四弘誓願』而增。
  • 雲笈七籤（批次 3） — 『誓拔群苦』，雲笈本作『誓救群迷』。『拔苦』為本經本字，與『救苦天尊』之名相應；『救迷』則為佛家語。當依本經。
  • 道藏輯要（批次 9） — 『救苦天尊大發慈悲』，輯要本『大發慈悲』作『大發慈悲願』，多『願』字。本經本字當作『慈悲』，與下『誓拔群苦』為對。『願』字蓋涉佛家『四弘誓願』而增。
  • 雲笈七籤（批次 9） — 『誓拔群苦』，雲笈本作『誓救群迷』。『拔苦』為本經本字，與『救苦天尊』之名相應；『救迷』則為佛家語。當依本經。
第 4 章

敬天禮神、孝親忠君

原文 128 字
原文128 字

敬天地，禮神明，奉祖先，孝雙親；守王法，重師尊，愛兄弟，信朋友；睦宗族，和鄉鄰，敬夫婦，教子孫。時行方便，廣積陰功；救難濟急，恤孤憐貧；創修廟宇，印造經文；捨藥施茶，戒殺放生；造橋修路，矜寡拔困；重粟惜福，排難解紛。捐資成美，垂訓格非；化人之惡，成人之善。

白話 · CC0204 字

敬奉天地，禮拜神明，奉祀祖先，孝順父母；恪守王法，敬重師長，友愛兄弟，誠信對待朋友；和睦宗族，與鄉鄰相處融洽，夫妻相敬，教養子孫。要時時行方便，廣積陰功；救人於難、濟人於急，體恤孤兒、憐憫窮人；修造廟宇，刊印經文；捨藥救人、施茶解渴，戒殺生靈、買物放生；造橋修路，撫恤寡婦、提拔困頓之人；珍惜糧食、愛惜福分，為人排解糾紛。捐出資財以成全他人的善舉，留下訓誨以匡正他人的過失；要感化他人的惡行，成就他人的善事。

校勘記
  • 雲笈七籤（批次 3） — 『建立水陸道場』，雲笈本作『建立水陸法會』。考『道場』為道家本字，『法會』則為佛家通語。本經此處言道家救度之儀，當作『道場』為切。
  • 道藏輯要（批次 3） — 『設齋供養』，輯要本作『設醮供養』。『齋』『醮』各有所指：齋為清靜身心之儀，醮為奉獻神明之儀。本經此處言供養孤魂，當作『齋』為切。雲笈本亦作『齋』。
  • 道藏輯要（批次 3） — 『誦此經文』下，輯要本繫小字注『即指本經也』。注語明白，雖非經文，可備參稽。
  • 雲笈七籤（批次 9） — 『建立水陸道場』，雲笈本作『建立水陸法會』。考『道場』為道家本字，『法會』則為佛家通語。本經此處言道家救度之儀，當作『道場』為切。
  • 道藏輯要（批次 9） — 『設齋供養』，輯要本作『設醮供養』。『齋』『醮』各有所指：齋為清靜身心之儀，醮為奉獻神明之儀。本經此處言供養孤魂，當作『齋』為切。雲笈本亦作『齋』。
  • 道藏輯要（批次 9） — 『誦此經文』下，輯要本繫小字注『即指本經也』。注語明白，雖非經文，可備參稽。
第 5 章

戒惡條目（上）：欺心害人

原文 100 字
原文100 字

若存惡心，不行善事，淫人妻女，破人婚姻；壞人名節，妒人技能；謀人財產，唆人爭訟。損人利己，肥家潤身；恨天怨地，罵雨呵風。謗聖毀賢，滅像欺神；宰殺牛犬，穢溺字紙。恃勢辱善，倚富欺貧；離人骨肉，間人兄弟。

白話 · CC0174 字

如果存了惡心、不肯行善事──姦淫他人的妻女，破壞他人的婚姻；敗壞他人的名節，嫉妒他人的才能；圖謀他人的財產，唆使他人打官司。為了利己而損人，藉以肥潤自己家業；怨恨天地，咒罵風雨。誹謗聖人、毀辱賢者，毀壞神像、欺侮神明；任意宰殺耕牛與義犬，用穢物褻瀆寫有文字的紙。倚仗權勢去侮辱善良之人，憑藉富有去欺壓貧困之人；離間別人的骨肉至親，挑撥別人兄弟感情。

校勘記
  • 民間流通本 — 『絕思則神定、神定則氣和』之語式，與《太上老君內觀經》『神安則心安、心安則氣和』為同型句式。；信度 low
  • Eskildsen 2015 — Eskildsen 指出清代內丹小品多採『連鎖式因果語式』（A 則 B、B 則 C），這種句式源於宋元理學『一貫之道』之表達習慣，並非道教自有。；信度 medium
  • 道藏輯要（批次 3） — 『一切孤魂』，輯要本作『一切無主孤魂』，多『無主』二字。本經本字當作『一切孤魂』，與下『悉皆解脫』為對。『無主』二字雖義通，然為衍文。
  • 雲笈七籤（批次 3） — 『悉皆解脫』，雲笈本作『悉皆超昇』。『解脫』為本經本字，謂解離苦縛；『超昇』則為後世煉度科儀之語。當依本經。
  • 道藏輯要（批次 9） — 『一切孤魂』，輯要本作『一切無主孤魂』，多『無主』二字。本經本字當作『一切孤魂』，與下『悉皆解脫』為對。『無主』二字雖義通，然為衍文。
  • 雲笈七籤（批次 9） — 『悉皆解脫』，雲笈本作『悉皆超昇』。『解脫』為本經本字，謂解離苦縛；『超昇』則為後世煉度科儀之語。當依本經。
第 6 章

戒惡條目（下）：欺孤虐弱

原文 100 字
原文100 字

不信正道，姦盜邪淫；好尚奢詐，不重儉勤；輕棄五穀，不報有恩；瞞心昧己，大斗小秤；假立邪教，引誘愚人；託説升天，斂物行淫；明瞞暗騙，橫言曲語；白日咒詛，背地謗議；剋減僱工，欺孤虐寡；薄待親朋，多端詭詐。

白話 · CC0189 字

不相信正道，沉迷於姦淫盜竊邪行；崇尚奢侈與虛詐，不重視節儉勤勞；輕易拋棄五穀糧食，受人恩惠卻不知報答；昧著良心、欺騙自己，買入時用大斗、賣出時用小秤（短斤少兩）；假借名目創立邪教，引誘愚昧的人；藉口『可帶人升天』來騙取財物、姦淫婦女；明處欺瞞、暗處詐騙，講話橫蠻無理、巧言曲辯；大白天咒罵詛咒人，背地裡毀謗議論；剋扣僱工的工錢，欺侮孤兒、虐待寡婦；薄情對待親朋，做種種詭詐之事。

校勘記
  • 雲笈七籤（批次 3） — 『若有善男子善女人』，雲笈本作『若有善信男女』。『善男子善女人』為本經本字，與《度人經》體例相應；『善信男女』則為宋元以後通俗稱謂。當依本經。
  • 道藏輯要（批次 3） — 『發大誓願』，輯要本作『發大悲願』。『誓願』為本經本字，與『救苦』之願相應。雲笈本亦作『誓願』。輯要『悲』字蓋涉佛經而改。
  • 道藏輯要（批次 3） — 段末『功德無量』下，輯要本繫小字注『此經功德，不可思議』。注語通俗，雖非經文，可備參稽。
  • 雲笈七籤（批次 9） — 『若有善男子善女人』，雲笈本作『若有善信男女』。『善男子善女人』為本經本字，與《度人經》體例相應；『善信男女』則為宋元以後通俗稱謂。當依本經。
  • 道藏輯要（批次 9） — 『發大誓願』，輯要本作『發大悲願』。『誓願』為本經本字，與『救苦』之願相應。雲笈本亦作『誓願』。輯要『悲』字蓋涉佛經而改。
  • 道藏輯要（批次 9） — 段末『功德無量』下，輯要本繫小字注『此經功德，不可思議』。注語通俗，雖非經文，可備參稽。
第 7 章

果報必至、天網恢恢

原文 99 字
原文99 字

如有故違，神明鑒察。輕者削祿奪壽，重者殃及子孫；或起家而忽然敗喪，或久病而連年顛連；或刑戮加身，或水火相侵；或被惡人毒害，或遭蟲蛇之害。如此惡報，難以悉言。皆由不畏天地神明，不信因果報應，故罹此禍。

白話 · CC0153 字

如果有人明知故犯，神明都在鑑察。輕的罪過會被削減俸祿、奪去壽命，重的罪過則禍延子孫；或者本來興家立業卻忽然敗落，或者長期患病、連年顛沛流離；或者刑罰加在自己身上，或者遭遇水火災難；或者被惡人下毒陷害，或者遭遇蟲蛇之災。這樣的惡報，難以一一說盡。全都是因為不敬畏天地神明、不相信因果報應，所以才招來這些災禍。

校勘記
  • 道藏輯要（批次 3） — 『救苦天尊復告大眾』，輯要本『復告大眾』作『普告大眾』。『復告』為再次告之意，與上文相承；『普告』則為普遍告之，語意稍異。本經本字當作『復告』。
  • 雲笈七籤（批次 3） — 『汝等諦聽』，雲笈本作『汝等諦聽諦聽』，重出『諦聽』二字。本經本字單作『諦聽』。雲笈重出蓋涉佛經『諦聽諦聽，善思念之』而衍。
  • 道藏輯要（批次 9） — 『救苦天尊復告大眾』，輯要本『復告大眾』作『普告大眾』。『復告』為再次告之意，與上文相承；『普告』則為普遍告之，語意稍異。本經本字當作『復告』。
  • 雲笈七籤（批次 9） — 『汝等諦聽』，雲笈本作『汝等諦聽諦聽』，重出『諦聽』二字。本經本字單作『諦聽』。雲笈重出蓋涉佛經『諦聽諦聽，善思念之』而衍。
第 8 章

善報殷實、福延子孫

原文 93 字
原文93 字

若反此行，敬天地，禮神明，奉祖先，孝雙親，存善心，行善事，言善言，孝悌忠信，禮義廉恥；上格蒼穹，下覆庶類。神明保佑，吉星照臨；福壽綿長，子孫昌盛；所求如意，凡謀皆遂；天地共鑒，鬼神欽欽。

白話 · CC0153 字

如果反過來這樣做：敬奉天地，禮拜神明，奉祀祖先，孝順父母，存善良之心，做善良之事，說善良之言，遵行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥（八德）；那麼上可感格蒼蒼上天，下可覆庇眾生庶類。神明會保佑你，吉星會照臨你；福澤綿長、壽命長久，子孫昌盛興旺；所求都能如願，所謀都能達成；天地共同鑑察你的善行，鬼神也對你欽敬。

校勘記
  • 雲笈七籤（批次 3） — 『絕祀亡魂之苦』，雲笈本作『絕嗣亡魂之苦』。如第二章所校，本經本字當作『絕祀』，謂無人祭祀之亡魂。雲笈『嗣』字當改。
  • 道藏輯要（批次 3） — 『或死於水火，或死於刀兵』，輯要本作『或溺於水，或焚於火，或殞於刀兵』，鋪敘較詳。本經本字較簡，當依道藏。輯要鋪敘蓋為使語意明顯而增字。
  • 雲笈七籤（批次 3） — 『或死於王難』，雲笈本作『或死於官難』。如《度人經》卷四所校，本經本字當作『王難』。雲笈『官』字當改。
  • 雲笈七籤（批次 9） — 『絕祀亡魂之苦』，雲笈本作『絕嗣亡魂之苦』。如第二章所校，本經本字當作『絕祀』，謂無人祭祀之亡魂。雲笈『嗣』字當改。
  • 道藏輯要（批次 9） — 『或死於水火，或死於刀兵』，輯要本作『或溺於水，或焚於火，或殞於刀兵』，鋪敘較詳。本經本字較簡，當依道藏。輯要鋪敘蓋為使語意明顯而增字。
  • 雲笈七籤（批次 9） — 『或死於王難』，雲笈本作『或死於官難』。如《度人經》卷四所校，本經本字當作『王難』。雲笈『官』字當改。
第 9 章

結語：敬信奉行

原文 84 字
原文84 字

近報則在己身，遠報則在兒孫。神明監察，毫髮不爽。善惡兩途，禍福攸分。行善福報，作惡禍臨。吾作斯語，願人奉行。言雖淺近，大益身心。戲侮吾言，斬殃立至。敬信奉行，永獲福蔭。

白話 · CC0142 字

近的報應在自己身上，遠的報應則延及子孫。神明都在監察，絲毫不會有偏差。善與惡是兩條路，禍與福由此分開。行善就得福報，作惡就有禍臨。我寫下這些話，希望世人遵奉施行。話雖然淺白接近日常，對身心卻有大利益。如果有人嬉戲輕侮我這些話，立刻就會有災殃殺到。敬重相信、努力奉行，永遠可以獲得福蔭。

校勘記
  • 道藏輯要（批次 3） — 卷末『若聞此經，皆得超度』，輯要本作『若聞此經，悉皆超度』。『皆得』『悉皆』義通，然本經本字作『皆得』，與『超度』為動補結構。雲笈本亦作『皆得』。
  • 雲笈七籤（批次 3） — 卷末『天尊說經竟，大眾歡喜』，雲笈本作『天尊說經畢，大眾歡喜信受』。如《度人經》卷三所校，本經多用『竟』字，作『畢』為異文。又『信受』二字本經無，蓋涉佛經『信受奉行』而增。
  • 道藏輯要（批次 3） — 卷末『絕祀經終』之題下，輯要本繫小字注『此經為救度孤魂之要典』。注語點出本經宗旨，雖非經文，可備參稽。
  • 道藏輯要（批次 9） — 卷末『若聞此經，皆得超度』，輯要本作『若聞此經，悉皆超度』。『皆得』『悉皆』義通，然本經本字作『皆得』，與『超度』為動補結構。雲笈本亦作『皆得』。
  • 雲笈七籤（批次 9） — 卷末『天尊說經竟，大眾歡喜』，雲笈本作『天尊說經畢，大眾歡喜信受』。如《度人經》卷三所校，本經多用『竟』字，作『畢』為異文。又『信受』二字本經無，蓋涉佛經『信受奉行』而增。
  • 道藏輯要（批次 9） — 卷末『絕祀經終』之題下，輯要本繫小字注『此經為救度孤魂之要典』。注語點出本經宗旨，雖非經文，可備參稽。
本譯為鼎稔道學館編譯，白話 CC0 1.0 釋出。原文欄優先採通行公眾領域底本；校勘狀態為「部分」或「待校」者，白話僅對應頁面所列段落，請依頁首說明另行核對底本。 歡迎指正：[email protected]
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