三車秘旨
原文 2320 字三車者，三件河車也。第一件運氣，即小周天子午運火也；第二件運精，即玉液河車運水溫養也；第三件精氣兼運，即大周運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。此三車者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就。
第一件河車
運氣功夫，所以開關築基，得藥結丹也。其中次敘，從虛空中函養真息為始。收心調息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物芸芸，各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來複，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，采此運行，遲則無形之氣變為有形。
此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火，故曰子時進陽火。何為進陽火？學人把初醒之心，陡地撥轉，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓願不傳之真訣也。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙云：“夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。”即指此也。
愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。籲！可笑亦可憐也，皆不得師之過也。須知運氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰：“服食玄氣以長生”，因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食喉，從何處立得丹基？須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰：“玄膺氣管受精符”，此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。
吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管？故《黃庭》曰：“出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。”猶言清氣出於丹田，玄氣入于玄膺，二氣轉換雲爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落於虛無竅內。寶之裕之，是為築基。
築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物，有聲如風雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天藥。即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。以後功夫，須要綿綿不絕，固蒂深根。乃盡養丹之妙，請看下文分解。
第二件河車
運精功夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉己性也。
前此運氣日久，得了小藥，結了丹頭。以後綿綿內息，天然自在，固守丹田。每早辰間，清坐清臥，其丹如一團軟綿，升於心府。仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。訣曰：“神返身中氣自還”，正此時也。懷抱日深，忽然間丹田如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之內息，烹之、煉之，其水忽化為熱氣，由兩胯內邊流至湧泉。須要神注兩踵，真息隨之，此所謂真人之息以踵也。如此片時，湧泉定靜，即將心返尾閭，默默守候。忽覺有物來尾閭間，似綿陀，似饅首，似氣塊，沉滯難行。
就要調停內息，專心一志，猛烹急煉。乃有一股熱湯，透出尾閭，徐徐過腰脊，滔滔上泥丸。方謂之黃河倒卷，漕溪逆運。此等河車，《大洞經》所雲“勒精衛泥丸”，呂祖所雲“搬精入上宮”，不與運氣同也。泥丸宮中，水聲震響，久之而水聲止息，神即休於其中。持守片時，乃以舌倒舐上顎，鼻中忍氣，牙關緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對空梁，候他金液滿舌，其鼻息忍而不播，伊乃啯了一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注華池矣。這個華池，人多不知。
或言舌胎下，或言下丹田，皆非也。此華池在人兩乳中間，名曰上氣海，與玄膺隔一層耳。白玉蟾云：“華池正在氣海內”是也。水滿華池，走而不守。至於絳宮，心地清涼。落于黃庭，心火泰定。此之謂抽鉛制汞，牽虎降龍。既未兩卦，周流不息，即玉液煉己之事也。但此玉液，不能日日常有，須加前頭運氣功夫。運之數次，乃有一次。若做到玉液長來之時，則黃中通理，皮膚潤澤。心君閒逸，性體光明。對境忘情，在欲出欲，隨緣度日，在塵離塵。真意堅牢，劍鋒犀利。
圓陀陀，光灼灼，赤灑灑，亮錚錚，此煉己純熟時也。
於是講三車功夫，又聽下文分解。
第三件河車
運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還之事也。
前此煉己純熟，汞性通靈，進退自如，雌雄應變。功夫至此，乃可行返還大事。七返還丹者，先將已成之汞性呼為內丹，於是入室坐圜，把內丹藏於空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然後從無生有。其象如乾精播於坤母，坤乃實腹而為坎。坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，名為鼎器（即有無妙竅也）。離坎二用，借此現形。原夫以有入無之時也，寂寂靜靜，心死神存。稍焉有自己識神，化為驚人、愛人之物，試爾內神。
又有諸天魔將，化為好人、惡人之物，試爾內神。諸般不動，元神湛然。乃更一時焉，有一支陽氣發生。譬如坤陰之下，一陽來複。我即吐乾宮一陰以迎之（腎氣上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內外陰陽消息。消息既通，於是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。丹本既立，神氣融和，由是一陽漸長而為兌，坎男變為兌女矣（此即庚方月、西江月、蛾眉月諸喻時也）。
因此兌女二字，故丹家名曰首經，又曰天癸（因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之故也）。丹士采此首經，名曰攝情歸性。五千四十八日歸黃道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，騰騰壯盛之時也。學人到此，急起大河車，運上泥丸。稍焉，有美液墜於顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此乃九還金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰鉛投汞，金並木，後天返先天，嬰兒會姹女。
嬰、姹相逢，朝夕涵養，久之洞見臟腑，內外光明，中有一真，宛然似我，此嬰、姹複生嬰兒矣。得此嬰兒者，必須默默調養，刻刻溫存，由靈谷移上天穀，然後出神入化，高會群仙。
《三車秘旨》一開始就把「三車」說清楚：不是一種河車反覆換名，而是三層工夫。第一車運氣，是小周天子午運火，用來開關、築基、得藥、結丹；第二車運精，是玉液河車，把坎中之鉛抽出來制離中之汞，用來煉己性；第三車精氣兼運，是大周天，進入先天金汞、七返還丹、九還大丹的層次。三車都不是單靠意念搬運，而要由真神、真意在其中斡旋；所以精、氣、神三品圓全，才談得上天地人三仙成就。
第一件河車從靜坐入手。修者收心調息、閉目存神，一切放下，靜到混沌冥冥、像冬天萬物歸根、夜晚萬念息止。就在無知無識之際，一陽初動，好像冬去春來、夜將破曉，下丹田有一點似煙似氣的溫動上薰到心口，使人像夢中剛醒，這就叫活子時。此時要立刻起第一河車，採取這一點無形之氣；若遲了，無形氣就會變成有形精，火候便失。這股氣叫壬鉛、後天、陽火，所以說子時進陽火。
進陽火不是粗暴用力，而是把初醒的心機猛然撥轉，移到下鵲橋、尾閭處，守住不亂，讓真氣從尾閭骨尖兩孔透過腰脊，上升玉枕，鑽入泥丸。作者特別批評把舌頭抵上顎等著甘露的做法，說這是不得師傳而誤會。真正的運氣，是把陽火玄氣引入氣喉，到玄膺處化成甘露，再灑濯心宮、落回虛無竅內，久而久之才叫築基。築基積累深了，丹田中忽然有聲如風雷、色如星電的一物突起，這是後天中的先天藥；仍依第一車運到泥丸，化為液而服，才是得藥結丹的開端。
第二件河車是在小藥和丹頭已成之後的玉液功夫。這時內息綿綿，自然守在丹田；清晨靜坐靜臥，丹如一團軟綿上升到心府，還要收回虛中，不可走失。日久之後，丹田如春水初生，水氣溶溶漾漾；守住自然內息去烹煉，水化為熱氣，沿兩胯內側流到湧泉。此時神注兩踵，真息跟隨，正是《莊子》所說真人之息以踵。湧泉定靜後，再把心返到尾閭，等候一團似綿陀、似氣塊的沉滯之物來到尾閭；再調息專志，猛烹急煉，便有熱湯透出尾閭，過腰脊，上泥丸，這才叫黃河倒卷、漕溪逆運。
它不同於第一車運氣，而是《大洞經》所說勒精衛泥丸、呂祖所說搬精入上宮。泥丸中水聲止後，才用舌倒舐上顎、忍鼻息、閉牙關等法，等金液滿舌，一聲吞下，經重樓降到華池。華池不是舌下，也不是下丹田，而在兩乳中間的上氣海。玉液經絳宮、黃庭，使心火安定，這就是抽鉛制汞、牽虎降龍。玉液不能天天有，須靠前面的運氣反覆培養；等到玉液常來，身心潤澤，心君閒逸，對境忘情、在塵離塵，才是煉己純熟。
第三件河車是返還大事，已經不是築基煉己的初層。前面煉己純熟，汞性通靈，進退自如，才可以行先天精氣之運。七返還丹先把已成的汞性稱作內丹，入室坐圜，把內丹藏在空洞之中；上象乾、下象坤，性邊屬有，命邊屬無，先以有入無，再從無生有。乾坤既立，便是鼎器，也就是有無妙竅；離坎二用由此現形。靜到心死神存時，識神和外魔會化成可喜可怖的境界試探內神；若一切不動、元神湛然，才有一支陽氣發生。
此時腎氣自然上升，心液自然下降，叫以汞迎鉛、大坎離交、內外陰陽消息。消息通後，採取丹本，就是七返還丹。丹本立後，一陽漸長，坎男變兌女，丹家因類取象稱為首經、天癸；作者明說這些名字是比類語，不可照俗情誤解。先天精氣壯盛如十五滿月時，急起大河車運上泥丸，便有異香甘美的大液墜於顎中，這就是九還金液大丹。服此金液，才叫鉛投汞、金並木、後天返先天、嬰兒會姹女；再朝夕涵養，久而內外光明，中有真形，最後才談出神入化、高會群仙。
通讀本篇，最重要的是不要把三車混成一種周天搬運。第一車的重點是活子時一陽初動時的運氣築基；第二車的重點是玉液上升、抽鉛制汞、煉己純熟；第三車的重點是先天精氣、七返九還與嬰姹合養。原文每段都在防止誤認：不要把吞津當甘露，不要把舌抵上顎當第一車，不要把華池錯認舌下或下丹田，不要把首經、天癸讀成俗情，不要把河車當成意念硬搬。白話翻譯若只說「運氣」「運精」「運先天」，會失去原文細密的次第；
必須把每一車的時機、所運之物、入手處、易錯處與成效分開說，才是真正句子級的翻譯。