第 1 章
訪戴天山道士不遇
原文 48 字原文48 字
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉挂碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
白話 · CC0134 字
《訪戴天山道士不遇》可歸入名山題材。詠名山登覽之作，題材介於山水詩與神仙地理之間。欣賞時可從行旅視角入手，看山嶽如何被想像為通往高處、清境或洞天福地的入口；即使不預設詩中有具體仙跡，山名本身已帶出超越日常的文化光暈。可先留意題名給出的場景，而不急著補入詩中未見的細節。
基礎經典
李白訪道求仙詩選
李白訪道求仙詩選· 唐·李白（全唐詩、東坡全集外唐人別集）· 9 章
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校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部集中李白訪道、尋隱、題山居、謁廟與道友交往之作。李白與道教文化關係密切，詩中常見山人、尊師、鍊師、老君與談玄等題名線索。編選重點不在證明每首皆有教義內容，而在呈現盛唐士人如何把訪道作為交遊、求知、寄興與自我塑形的方式，讀時尤宜辨別宗教、文學與人格理想的交疊。此處重在提供閱讀方向。
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- 李白訪道求仙詩選
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- 830 字
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第 2 章
題嵩山逸人元丹丘山居
原文 168 字原文168 字
家本紫雲山，道風未淪落。
沈懷丹丘志，沖賞歸寂寞。
朅來遊閩荒，捫涉窮禹鑿。
夤緣泛潮海，偃蹇陟廬霍。
憑雷躡天窗，弄影憩霞閣。
且欣登眺美，頗愜隱淪諾。
三山曠幽期，四岳聊所託。
故人契嵩穎，高義炳丹雘。
滅跡遺紛囂，終言本峰壑。
自矜林湍好，不羨朝市樂。
偶與真意幷，頓覺世情薄。
爾能折芳桂，吾亦採蘭若。
拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。
提攜訪神仙，從此鍊金藥。
白話 · CC0140 字
《題嵩山逸人元丹丘山居》可歸入丹道題材。丹道養生題材，讀時宜保持雙重眼光：一方面看到長生、服食、修鍊等道教文化背景；另一方面也看詩人可能以此反思生命有限、身心調養與世俗欲望。若題名不足以細辨內容，仍可把它作為慕仙與諷藥傳統的一環。讀者可從地點、人物與身世三端，慢慢辨認其道教意味。
第 3 章
尋雍尊師隱居
原文 48 字原文48 字
羣峭碧摩天，逍遙不記年。
撥雲尋古道，倚石聽流泉。
花暖青牛臥，松高白鶴眠。
語來江色暮，獨自下寒烟。
白話 · CC0140 字
《尋雍尊師隱居》可歸入訪道題材。訪道尋隱之作，中心不在取得明確答案，而在拜訪過程形成的期待、敬意與距離感。讀者可把它看成文人走向山林、道館或隱居者住處的一次精神轉身；題名中的「尋」「訪」「不遇」尤其提示，道心常在路上與空處顯影。可先留意題名給出的場景，而不急著補入詩中未見的細節。
第 4 章
與元丹丘方城寺談玄作
原文 108 字原文108 字
茫茫大夢中，惟我獨先覺。
騰轉風火來，假合作容貌。
滅除昏疑盡，領略入精要。
澄慮觀此身，因得通寂照。
朗悟前後際，始知金仙妙。
幸逢禪居人，酌玉坐相召。
彼我俱若喪，雲山豈殊調。
清風生虛空，明月見談笑。
怡然青蓮宮，永願姿遊眺。
白話 · CC0133 字
《與元丹丘方城寺談玄作》可歸入讀經題材。讀經談玄之作，核心在閱讀與思辨。它可以連到道教經典、玄學語彙或三教互涉的文人生活。欣賞時不必假定詩中有完整教義鋪陳，而可看詩人如何把讀書、清晨、寺觀或友朋論道，轉化為內在澄明的時刻。題目本身已提示一種向山林或高遠處移動的姿態。
第 5 章
題元丹丘山居
原文 48 字原文48 字
故人棲東山，自愛丘壑美。
青春臥空林，白日猶不起。
松風清襟袖，石潭洗心耳。
羨君無紛喧，高枕碧霞裏。
白話 · CC0136 字
《題元丹丘山居》可歸入丹道題材。丹道養生題材，讀時宜保持雙重眼光：一方面看到長生、服食、修鍊等道教文化背景；另一方面也看詩人可能以此反思生命有限、身心調養與世俗欲望。若題名不足以細辨內容，仍可把它作為慕仙與諷藥傳統的一環。它的可貴處，在於讓宗教空間成為平實可感的詩歌入口。
第 6 章
觀元丹丘坐巫山屏風
原文 151 字原文151 字
昔遊三峽見巫山，見畫巫山宛相似。
疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏裏。
寒松蕭瑟如有聲，陽臺微茫如有情。
錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
高一本有「唐」字咫尺，如千里，翠屏丹崖燦如綺。
蒼蒼遠樹圍荆門，歷歷行舟泛巴水。
水石潺湲萬壑分，烟光草色俱氛氳。
溪花笑日何年發，江客聽猨幾歲聞。
使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢綵雲。
白話 · CC0140 字
《觀元丹丘坐巫山屏風》可歸入丹道題材。丹道養生題材，讀時宜保持雙重眼光：一方面看到長生、服食、修鍊等道教文化背景；另一方面也看詩人可能以此反思生命有限、身心調養與世俗欲望。若題名不足以細辨內容，仍可把它作為慕仙與諷藥傳統的一環。可先留意題名給出的場景，而不急著補入詩中未見的細節。
第 7 章
廬山東林寺夜懷
原文 60 字原文60 字
我尋青蓮宇，獨往謝城闕。
霜清東林鐘，水白虎溪月。
天香生虛空，天樂鳴不歇。
宴坐寂不動，大千入毫髮。
湛然冥真心，曠劫斷出沒。
白話 · CC0133 字
《廬山東林寺夜懷》可歸入題觀題材。題詠宮觀之作，重點宜放在建築、山水與道教記憶如何互相映照。讀者不必急於尋找神異情節，可先把它看成詩人在特定道教場所前的凝視：宮觀提供清肅的空間，也使人聯想到修持、祭醮與遠離塵務的生活秩序。題目本身已提示一種向山林或高遠處移動的姿態。
第 8 章
贈別王山人歸布山
原文 84 字原文84 字
王子析道論，微言破秋毫。
還歸布山隱，興入天雲高。
爾去安可遲，瑤草恐衰歇。
我心亦懷歸，屢夢松上月。
傲然遂獨往，長嘯開巖扉。
林壑久已蕪，石道生薔薇。
願言弄笙鶴，歲晚來相依。
白話 · CC0128 字
《贈別王山人歸布山》可歸入名山題材。詠名山登覽之作，題材介於山水詩與神仙地理之間。欣賞時可從行旅視角入手，看山嶽如何被想像為通往高處、清境或洞天福地的入口；即使不預設詩中有具體仙跡，山名本身已帶出超越日常的文化光暈。欣賞時宜把它放在文人行旅與方外想像之間。
第 9 章
謁老君廟
原文 48 字原文48 字
先君懷聖德，靈廟肅神心。
草合人蹤斷，塵濃鳥跡深。
流沙丹竈滅，關路紫煙沈。
獨傷千載後，空餘松柏林。
白話 · CC0130 字
《謁老君廟》可歸入題觀題材。題詠宮觀之作，重點宜放在建築、山水與道教記憶如何互相映照。讀者不必急於尋找神異情節，可先把它看成詩人在特定道教場所前的凝視：宮觀提供清肅的空間，也使人聯想到修持、祭醮與遠離塵務的生活秩序。這類作品常在清景之外，另含對塵俗生活的回望。