我為諸君說端的。命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑑涵天容萬物。
太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液。
一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據。
細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。
萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田，
九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心。動靜兩忘為離欲。
神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。
混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。
比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。
專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。
三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。
三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元只在靈台。
昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。
歲寒堅確如金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專。便是華胥清靜國。
初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢裡精神牢執持。
不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。
元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。
此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。
在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。
神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。
一味醍醐甘露漿，飢渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。
勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。奈何心使閒不得，到此縱擒全在人。
我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。
比如閒處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。
不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。
掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。
工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閒傍落花隨柳絮。
縹渺幽閒天地間，到了不能成雨露。名與身分竟孰親，半生歲月大因循。
比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。
勸得主人長久住，置在虛閒無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。
緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道於人終不負。
我為各位說明真實要點：生命根蒂從來在真息。照見身體的長生之理，是空而不空；靈明之鏡含容天地萬物。太極布施妙用，人得其一；得一後要善於守持，不可失去。身中宮室虛閒，神自然安居；若心府煎熬，血液便枯。悲喜思慮、放縱勞役都會損壞形體；早晚消磨而不自知，精神散亂無依，元氣耗竭則神離去。
只說行禪坐禪，聖人或可如此，凡夫不行。嫩芽須含養，昏迷根識易變；不除荊棘，荒田不生美穀。九年功滿、火候充足，應物無心而神化迅速；無心之心才是真心，動靜兩忘才是離欲。神是性，氣是命；神不外馳，氣自然定。二者本最親近，失去它們何以為本？神氣混合為一，又忘其一，便可與元化同出沒，透金貫石、坐脫立亡也不難。
此道易知不易行，行到忘其所行才算完成。不要把閉息當真務，數息按圖都不是。若放下外塵而內心仍纏繞，與外勞何異？看嬰兒在胎中，哪裡有心計？專氣致柔，神久留存，真息自然悠悠往來，綿綿回歸元命，如靈泉不汲自流。三萬六千息為大功，陰陽節候在其中，能蒸融關脈、變化筋骨，處處光明通達。陰屍三彭退去，萬國朝於赤帝宮；真人原在靈臺，只因昔日雲霧遮蔽，今日道眼開才相逢。這不是一朝一夕，也不是術法，而是本真。
立根基要從無為處入，無為而無不為。念中境象須除，夢中精神也要守持。不動不靜是大要，不方不圓是至道；元和內煉即可成真，向外求呼吸終不了。元氣不住則神不安，如蠹木無根枝葉乾。不要只談涕唾精血，窮源達本都是一理。此物無固定位置，隨心意感化：熱為汗，悲為淚，念動於腎為精，感風於鼻為涕，流轉潤身，終不出神水；神水資生一切，由真氣而來。只要恬淡無思慮，齋戒寧心、節言語，甘露醍醐之味自然除飢渴、見真素。
初修辛苦，功滿逍遙；但辛苦中又不可著意辛苦，只要閒閒養元神。心若閒不得，縱擒全在自己。作者自述曾受苦、木食草衣、孤靜修持，卻知道名跡與身都是大病。與其在閒處用功，不如泰然大定。形神難兩全，了命未必先了性；須不奔名逐利，絕人情牽累。聲價文章不足貴，榮華衣食、積玉堆金無益；工巧文章詞賦也會妨礙修行，如薄霧輕煙終不能成雨露。名與身何者親？半生因循可惜。修煉仰賴神氣，神氣不安則空受苦；好身基如金殿玉堂，若無主人便可憐。
要勸主人長住，把它安置在虛閒無用處。無中妙有難守，養嬰兒須藉母；要緘藏辯才、黜退聰明、收卷精神，作愚魯狀，堅心一志任前程，大道終不負人。