林轅谷神篇道教丹道詩文選

古代聖王還把天下當作公器時，首先把神仙之道暗中相傳；等到天下成了一家一姓的私產，這一道就不再公開流傳。所以到禹以後便中斷，後來散在方外之士手裡，只靠師徒口傳，沒有寫成文字。到周代，老子寫下五千言，語辭古奧，旨意玄妙；不是神聖一類的人，誰能真正說得上來呢。列禦寇、莊周把它說成虛無，蓋公、曹參把它用作清靜治術，雖然不是最正的解釋，卻也沒有離道太遠。

最可惜的是後來有三種偏差。第一，申不害、韓非一類人拿道家言語去講殘酷寡恩的刑名之學。第二，北魏寇謙之輯集道經，因道書本來不多，便把方技、符水、採藥、卜筮、讖緯等書混雜進來。第三，佛法未入中國以前，方外之學原有神仙與道家兩路：神仙重命，屬陽；道家重性，屬陰。史志雖然分判未必完全準確，但兩者本來不同，是很清楚的。

後人被門戶教法束縛，不能分辨，卻妄把孤陰之身裡的心腎說成坎離、鉛汞，又說交媾便是金丹，用花言巧語鼓動愚下，等於盲人牽盲人，這最令人歎息。

趙思玄說，自己懷著這種憤懣已二十多年，始終找不到可以談的人。近來遇見三山玄巢子林先生，才一語投機，像膠合針芥一樣相合，真是千載難逢。林先生又把三玄篇給他看，他恭敬誦讀，心目驚動，便想刻印流傳，使學者同受其益。只是資力常常不足，難以籌辦，所以懇求名公與好事者共同成就此事，使它照耀後來，並非無謂。

他又引旌陽真君的玄記，說千年之後，五陵一帶當出地仙八百人；現在大概就是那個時候了。若這部書能使聽見、看見的人開啟信心，等候真傳，服用龍虎大丹，直入仙班，以應合玄記，走進長生久視之門，那才不負大丈夫之志。凡是同道中人，都不要自暴自棄。這一段題署為延祐乙卯夏六月，趙州趙思玄從善敬叔書於臨川濠上。

後面的林轅自序說，他聽說修道可以得仙，參禪可以作佛，習儒可以進仕，這三件都是奇男子的大學問，只怕人做不到。道、醫、治世都離不開理；世上若沒有理這個字，道也就沒有可以依附的名稱。人生下來，總難逃老死。所謂修道，就是修這個身；所謂鍊丹，就是鍊這個形。聰明人能因此求益，愚人卻只會招損。

人的身體受自父母，一點元陽假合精血形骸，長成六尺之軀，所以身有它的來源，不是憑空想像、無中生有。人到十五歲左右，好像日月盈滿，鉛汞俱足，爐鼎之象已成；再往後便漸漸虧耗。若再加情慾擾亂，精氣衰損，不到中年便面容疲瘁、毛髮脫落，實在可歎。因此古代仙真明白指出，生身的二氣就是藥根；教人按同類相感來加以增益，用氣用鉛以延續生命。這不是別的，就是補修破爐破壇的意思，是損益之道。

世間愚人福分淺薄，不知身可愛、命可惜，不守自己身中的本命元辰，反而向木雕泥塑的神像祈壽，這就是不懂道。也有人發狠下功，穿草衣、吃粗食，忍飢受寒；或說求無形之道，便勞形枯坐、握拳行氣，終無所得；又有人討論空法，逞辯鬥捷，把文章應對當作事業，只顧在口頭人事上打轉，到白頭仍茫然不悟。

更嚴重的是，有人毀形滅性，越修越偏。他們說身體染著塵境，只是妄有；又說有生必有滅，求生便是偷生，不如寂滅才是大樂；又說人死後陰魂才是本來面目，不生不滅，或說一靈湛然常住虛空。聽了這些說法的人，反而悔恨身體是苦本，甚至燃頂、斷臂、截肢，投身水火，以為這都是幻身可棄。

林轅反問：死後真有樂嗎。戰死者沒有形體，仍求血食以安其靈；餓死者沒有口，仍求餅食以慰其飢；裸死者沒有身，仍求布帛遮羞；溺死者仍求角黍祭享；病瘡而死者仍求草人以寄痛；胎殯而死者仍求蘭盂以洗穢。縊死、溺死、冤死、獄死、路亡，都還要攝魂替代、脫離苦趣。這樣看來，寂滅之道哪裡有樂。

人活一日，便有一日之樂；晚死一年，便增一年之智。智識深遠，便可通神明。俗話說，狐貍久了能學人語，蟒蛇年久能興風雨，檀柏年深才有香味，蚌蛤固守津液而孕成珍珠；何況人是靈物，怎能不學道求生，身是靈樞，怎能不鍊形證仙。

他又說，道其實就在日用常言、世俗事務中，只是理到精微處，動靜機關很難把握，所以只能就近取譬。若不是正心誠意做學問的人，終究很少能懂。仙經說，可笑之道不足以同下士談，只有上智之人才能弘揚。

林轅自述，自己是閩地林氏子弟，年少時遭兵亂，家人怨構，四散傾覆；想走儒學之路已不可及，想入佛門又顧慮孤身遺世。後來飄泊四方，歷盡艱難，因貧賤而學會許多卑微事務。讀黃帝內經時，像夙昔有得，於是專心於道，疲身而不惜，流落湖海，飢寒勞役都順受下來。幸遇至人憐憫，指出修真的要領，說這是了結身命的第一技藝。

他於是披閱群經、參訪眾說，悟到若要尋長生，必由所生處下手；若要見如來，當究本來。所生是元氣，本來是精血。人若知道根本，功夫就不會白費，像飢渴得飲食、疾病得藥餌，才能了悟真常，堅固成道。若只託空言、逐邪見，說積後世因、修來生福，卻把現在身心當成無用器物，那就無修無證，終歸落空。

丹經子書談還丹、大藥，最要緊的法門在神水華池，這是諸丹之基、大道之祖。存守時叫寶珠，交會時叫金丹。千家說法同一個理，只是詞章歌詠各自表志。至於火候斤兩，前賢已經說過，他不敢畫蛇添足。自己雖曾聽聞至道，本不該輕易發言；只是恐怕歲月虛度，將來歸隱海島岩穴，不能遍別天涯海角的舊交，所以搜集這些粗淺語句寄給同志。題名谷神，不過是說谷養元氣而已。

最後他請通達之人若見文字不協、用意不工，能夠加以刪削。又說自己傳授有師，出於韓逍遙之緒，繼承蘆菴郁君一門；其師凡聖混同、隱顯莫測。自己卑微竊學，又素來多病，仍恐福薄分淺，尚未脫塵離俗，怕有玷於師，所以不敢題出師名。末署大德八年甲辰一陽來復日，五福玄巢子林轅神鳳敘。

「谷神篇卷上」是內丹或性命學段落的題名，標出後文所論工夫層次。

「五福玄巢子林轅神鳳述」是內丹或性命學段落的題名，標出後文所論工夫層次。

人的百年光陰，能活到七十已經稀少；鬢髮斑白、牙齒缺落，實在使人悲傷。佛家如來雖先覺而說無住，道家元始則常存而持有為。蘇晉談禪，仍要顧慮死亡；邵雍病重，仍要求醫。可憐那些愚人只去參一個無字，多少英雄豪傑也被鬼迷死境纏住。

聽聞大道，若沒有明師，疑惑不能決斷；神水要入華池，本來很難。若還不懂在月窟中擒鉛汞，就不要在人前空談坎離。腐草化螢，生滅很容易；守株待兔，覺悟卻來得太遲。還丹尚未煉成，頭顱已白，只能袖手傷心，等候死期。

修丹要調和鉛汞，建立丹基，把渾天的機括收束到西方一處。懂得木與金必須有分際，又要使庚與甲相齊。金公入贅，成青龍之婿；姹女承配，作白虎之妻；黃婆從中媒合，杳冥之內才產出一刀圭大藥。

若探得玄關路頭的真端，我便教你容易煉還丹。鑿開混沌，分出清濁；洗盡塵囂，聖凡才顯現。溫養自然使金液回暖，烹煎又立刻叫水銀乾結。說到底，西來之意分明一振，龍虎雖有兩名，實際不該執作兩件事。

若傳得仙翁如意瓢，就要勤勤運水，種下靈苗。溫泉洗淨幽深之窟，明月常滿烏鵲橋。木女暗藏庚金，奇妙地赴會；金童遊逛甲木，偶然相邀。恩情若能濃密交結，便一同乘鸞升入九霄。

努力修真絕不是等閒事，天涯海角要尋真師很難。每逢遇見有道之人，就要請求正訣；不要學那種無言自瞞的人。父母兩儀生出胄子，汞鉛二氣合成還丹。勸你實實在在尋找玄牝，若到身外去求，總是異端。

父精母血，就是汞鉛的根本；有質之中含著玄妙，也含元始之尊。要分辨還丹，才知道何者是真妙藥；要分清大道與旁門，才知道親疏正偏。乳是血的宅舍，仍可以啜取；精氣的根本也急須保養吞納。再以抱一之法修安樂，何愁性命不能常存。

種植、食用蟠桃，是竊取造化之功，使朱顏常像醉在春風裡。鬼谷的迷魂寨可以布開，兜率與極樂也被拿來比喻仙境佛國。只是最要緊的是暗中守護花木，盼到老來結果無窮；花開花落時不要亂攀折，遠遠看它爛漫紅熟即可。

初學修真，本是希望延年；只因道法無人傳授，才白白流入禪門。有人妄認眼光顧盼就是本來，又嫌這皮囊不牢靠。其實銷魂成魄，終究只是鬼；煉魄歸魂，才開始稱得上仙。千古師家同一個道理，都是教人尋覓水鄉之鉛。

貧富而能修真，都靠宿因。貧者多修氣，富者可修身；但氣靈若脫體，只成陰鬼；身形能堅固留存，才稱谷神。了命若沒有鉛，就難以接續富足；遇仙而知藥者，反而擔憂自己貧乏。修真須有同類相配，單說修氣而無餘法，是枉然告人。

學仙是因為嫌惡死亡，所以立鼎安爐，作長遠大計。要牢牢把住器皿，降服水母，不必像油燈瓦甕那樣只延續荒丘上的空墳。九年抱道，是三千日；一紀修丹，是十二秋。這是要和骷髏爭一口生氣，決不吃那土饅頭般的墳墓。

枯坐禪、束縛戒律，若不知命法，事情仍茫然。離坎不能顛倒，就無從成丹。留命特別要尋砂中裹汞，鍊形必須借水中之鉛。守丹的氣候常像微醉，運火的工夫最喜安眠。若執著坐圓便算了道，那死囚在牢裡也該出神仙了。

須彌山滾入芥子，海中投針，都是說人身一失，難以再得。要了悟觀音無盡之意，全靠亞聖所說的恒心。補天煉石能騰青氣，煮海為鹽能見白金；這道理若輕易洩漏，世情無論古今都會敗壞。

太一含靈，化成玉真；仙女之衣本不染凡塵。鉛花仙女垂下光影，金粟如來顯出妙色身。能利益萬物，便稱上善；鍊形合道，才能誅滅生死之神。不要怪竹帛經書寫得朦朧，這也會辜負堅心學道的人。

紫府中有柔潤香膏，瓊房中有返魂之漿。兩停逆制，是丹法所用；一得而盈持，可以保命長久。羅喉、月孛等星曜意象，都被拿來說吞納、溫存、守珠囊的工夫。黃庭煉成金魚袋，勝過田舍郎得到官封。

這是絕學，能使愚夫從槐安夢中醒來；蟾光回照，玉堂打開。月姊斟酒，天童進食，都是寫內景靈應。白蛇倒吊七曜，黑虎橫騎三台，語意奇險。若不是天下至神之人，誰敢輕易說到這裡。

要熟讀參同契，慕魏伯陽；再細讀悟真篇，明白復命之義。離中之龍、坎中之虎投進爐鼎，乾馬坤牛守住洞房。制汞的單方說鶴草，養鉛的一味說紅娘。陰陽配類，身體才堅固；巧說邪謬，不能長久。

鑿破洪濛，便可笑看太虛；手中探得黍米般一粒玄珠。老子如龍，剖開此理，言語反覺淡薄；餓虎吞下，卻樂在其中。應學仙翁調鼎，不要讓君子遠離庖廚。度人的一粒粒丹藥能超生死，會得抽添，玉壺便滿。

大丹世人難得聽聞，翻遍神方也費盡叮嚀。要在華池中搜尋赤子，抱歸紫府獻給元君。腹中初受氣，要防止餐泄；腦中漸凝神，要防止噴嚏使氣散。無盡玄機雖已露出，勉人修道，終究只有勤字最要緊。

許多人修真卻不能保真，有心而無志，仍是愚人。明知尺璧不是自己的寶物，卻煉成黃金反而喪了自身。厚禮求姻、雕鞍躍馬，看似勝過麒麟，其實因驕傲輕易走入死地。學道應當徹骨知貧，不可被財色聲勢牽走。

道、釋經書常被逐字比較，其中摩尼、如意、玉驪珠等都指珍寶妙法。梁武帝因忿塞而不得，漢武帝因驕奢而不可圖。彌勒杖頭有布袋，呂公條上有藥葫蘆。必須尋得一個真正通透的人，把底裡都翻開說給他聽。

高木羽人修成果倉，早晨須服金液，傍晚須飲瓊漿。淘澄靈質，使它清如秋水；凝結元神，使它勝過曉霜。鬼火灼開飛鼠洞，蠻雷鑿斷臥龍崗。自從通入大藏黃庭之路，便時時駕羊車入翠房。

到老投身山林學仙，煉丹燒藥以保殘年。艮兌兩弦使鉛搏汞，乾坤六合使牝承玄。土鬼伏雌成鴆卵，金公懷蠱孕蛙涎，都是用怪異名象寫變化。百日沐浴，忙著移鼎；由白轉黃，十月功夫才全。

丹砂與玉札同類相投，乾汞能容納濕汞相勾。澆灌金花，可成寶樹；烹煎玉液，可鑄瓊樓。大千世界變化多有靈聖，若明白得一，萬事都周全。若利名之心仍不足，便還是回頭在赤色塵欲中求。

陰到極處，陽便生起，六脈充盈；地雷震動，藥珠浮於宮中。初爻一動，群爻皆動；一法通時，萬法都通。金鼎浴鉛，要修弱水；玉爐進火，要忌烏風。各種異名本同出一處，只是無人識得，全在玄關橐籥之中。

還未遇見真詮，不必急忙妄作，且要用飲食甘旨保養皮囊。早梳頭、夜安枕，順循天理；夏穿葛衣、冬穿裘衣，按世間常法照顧身體。肉食可以益神，資助療理；人身雖是幻體，仍貴在珍藏。血、精、涕、唾雖屬陰質，得訣修持，也能壽長。

有人天涯求術，到雲夢、陽平等處尋種蟠桃之法；摘得雷霆回去種，又包著星斗出來淘。權且用納甲滋養枯骨，又厭棄勾庚之說，只懂一點茅術。若不修黃道正法，反修黑道旁門，恢恢天網恐怕難逃。

求道須先求罔象之妙，不要亂用龍虎之名解說。房中術反覆藏著殺機，沉迷嗜欲只是井底之禪。產穴迎紅蛇纏血，舌尖送白野狐涎，都是邪淫邪術的譏刺。拿金帛寶物來傳邪道，不知騙取多少羊肉錢。

三清像科舉一樣選取鴻儒，奸邪冒充、顛危之人，道不會扶持。天眼至仁，也能分好惡；世情遷移智慧，影響賢愚。能承奉老子神仙之璞，才可傳授給男兒大丈夫。良馬不必嘉許鞭影之句，玄關能否驟然進入，要看人是否真得其門。

仙也是人修成的，誰說不能。後天要聽諫，木材要從繩墨，皆須調正。不要勞苦泛海去搜神藥，續命之燈其實容易當風點燃。求道在西南得其妙傳，喪朋向東北並非真有所得。天真中的純與雜，都要細細削治；最後像飲一杯玄酒，時時曲肱而安。

道本來沒有名字，是因為一才得以成立；萬物本來沒有形，是因為一才得以生成。道是一切性命之源，一又像繫住生命根蒂的繩索。喜愛道卻忘了一，只能得到道的常名；守住一而行道，才抱持了它美好的本質。所以一是萬數的開始，是萬物發生的徵兆，也是萬字的母體。

因此，道與一同時具足，體用也一併明白：一是體，道是用；性本無生，命則有生。易說乾為天、坤為地、谷為澤、物為形；道經又說天得一所以清，地得一所以寧，谷得一所以盈，萬物得一所以生。人也是萬物之一，得一便生，失一便死，一日也不能沒有一。

由此可知，天之一、地之一、谷之一，三者往返升降，互相生發，也互為終始。萬物雖各有一，卻常常自我捨棄而不能自得。古時伏羲畫八卦，先畫一畫為乾，象徵剛健不息；但剛健也必有窮盡，所以又畫一畫與它相配，於是兩乾成坤。也可以說，是折乾之剛而成坤之柔，使剛柔相得、動靜相安，然後局面才有定。

乾坤運化，成為坎離；坎離是乾坤的男女。坎離再向下變化，生出兌艮；兌艮又是坎離的男女。男女交會成夫婦，夫婦孕育成父母，父母再往上追，就是翁婆。這樣一來，先天後天反覆相生的道理就具備了。

在日常事上也是如此。治身的人，要靠一藝一術來養活自己；修命的人，要抱住一陰一陽來保全精神；治家的人，要使妻妾歸一，室家才能安定。這些都叫得一，所以身心有定。老子抱一而談道德，五千言中，道是神功之要，德是陰隱之符。

德比較容易傳，所以顏淵能三月不違仁；仁就是義，就是德，因此可以傳其德。道比較難傳，洪範五福第一說富，富就是財，也是福，有福有資才可能承受道。人生在天地間，有人守仁而成德，有人守富而成福，天賦本來不等。財用於占卜祭祀才靈，義用於聽訟斷獄才有次序；若道不尊師、德不重資，又怎能成就學義、學財那樣的事。

難得之物，必須堅固執持；容易聽聞之事，終究容易退失。用幣帛祭社稷，與納貢賦相近；私下設供藏奉鬼神，則與受賂相近。古人說道不虛傳，就是因為世情如此。方士求術不得，到了極端就私藏某書，或偷比其樣而已。有人訪師問道終身不得傳，也不必怨人，只能反省自己沒有可猜可取之象。

也有人說，道不是不傳，也不是一定要用錢傳；即使謙尊君子，聽到道也可能侮慢。仙道分派很多，最怕世間斷絕此道；如果不得其人而強傳，反而是道拖累人。不能把祕書隨便附在人身上，也不能把金子寄託給不可信的人。從前有些小吏、伎藝之人反而較快通道、得仙，因為他們識得寵辱，明白巧拙，善於聽聞而忽然覺悟，受試探也不被欺罔。

如今世俗之學，忘本逐末，失去道而只修德；把萬看成物數中最貴，把一看成最賤。聽見無就遲疑，聽見有就嗤笑。道反而成了一的遮蔽，一也成了道的忌諱。很多學士哄然自稱抱一、守一、了一、得一，名目說得真切，卻承當不起這個一，正像看見良方卻不重視藥。

一不是容易用形相和言語表達的。說不夠，就歌詠；歌詠不夠，就嗟歎；嗟歎仍然不夠。學道若失去這個一的體用，正所謂千金容易得到，一點水也難以消受。古代得道的人，就是得一的人。能修上乘大成之道的人，遊於玄域，入眾妙門，修太玄之一，廣布天呈正氣、混元符水，以救濟世間生死。

有人把它說成把有餘補不足，有人說是調和汞鉛而使兩國無傷。可是愚夫愚婦敗道亂真，便會妄相殘害。就像孝子不懂方法，割股救父母，最後父子都死。由此可知，有一也不是可以隨便獻出的。經中說，道法有三千六百門，得其一者，萬事皆畢。所以一是玄關的總鑰，是覺悟世界的總燈；沒有關鍵不被它打開，沒有幽遠不被它照亮。

林轅說，自己平素徒手探玄，中年才悟道，痛感鑽研訪求多麼艱難；僥倖在四方求得此理，不用力便不知，不曾有所失便不會悟，所以謹慎記錄下來，用作普度。

這段討論《林轅谷神篇道教丹道詩文選》中的性命、鉛汞、陰陽、火候或修真次第。原文大意是：火候行持絕句詩長生有訣不施工，等得無常腳踏空。說與汞鉛還失笑，如何認得主人翕。白話上宜先辨明它是在談身心根本、下手工夫、火候節度，還是成就驗證。