劉一明悟真直指（道書十二種）

〔卷一〕

〔七言律詩十六首〕

（以表二八之數）

二八者，十六之數。按一月上弦，水中之金八兩，下弦，金中之水八兩，二八合為一斤。金水勻和，光輝不偏不倚，至中至正，丹法取此兩弦之象。修持大道者，蓋以陰中之陽為真陽，即上弦也；陽中之陰為真陰，即下弦也。陰中之陽，陽與陰和；陽中之陰，陰與陽和。真陰真陽相合，合而為一，是謂二八一斤，金丹成象。律待十六首，表二八者，即表此也。

〔其一〕

不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫？

百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。

只貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。

試問堆金如山嶽，無常買得不來無？

塵寰儘是聲色之界，名利之鄉，以苦為樂，以假為真，損精耗氣，鑿喪性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷於內者，迷人也。故古來成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人倫；至四十而行不動心之道，所以保性命。盜百年歲月，倏忽間耳，一生榮辱，轉眼時也。若不知返本還元，歸根複命，一時大限到來，縱有黄金堆積，只落的空手而去。仙翁曰：“試問堆金如岱岳，無常買得不來無？”真是金鐘法鼓，驚醒一切矣。

〔其二〕

人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。

昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。

妻財拋下非君有，罪業將行能自欺。

大藥不求爭得遇，知之不煉是愚癡。

世人爭名奪利，日夜不休，自謂壽數無終，可以長享安樂。怎曉天壽長短，窮通得失，非人所能預知。勿謂世希百歲之人，即壽至百歲，終久難免荒郊-葬。常見世人忽在忽亡，竟至行路之間，說笑之際，猛然暴死者．不可勝數。噫！睜眼時財妻屬我，貪戀不休。閉眼時諸物一空，帶不去些子，只落的萬般罪孽，滿載而歸。何若早早看破世事，急訪明師，以求大藥。倘機緣相逢，大藥得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修煉，即可出死入生，以了無常。

若既遇而不下肯心修煉者，便是自暴自棄，癡愚之人，辦與看不破世事者相等，終亦必亡而已，何貴於知哉。

〔其三〕

學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。

二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。

本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。

只候功成朝北闕，九霞光裏駕翔鸞。

上二詩，是教人看破世事，急求大藥，以脫生死矣。夫脫生死之道，學仙之道也。但仙有數等，了性而出陰神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，與道合真者，天仙也。鬼神雖是陰神，出入自便，然而宅室不固，猶有拋身入身之患。地仙雖能留形住世，然而法身難脫，猶有幻身委物之累。二者一落於有死，一落於有生，均未能了脫其生死。惟天仙脫幻身而成法身，超出造化之外，無生無死，能脫生死，與天齊壽，永久不壞也。學者欲脫生死，須學天仙。

始學天仙，非金丹大道不能。

金者，堅剛不壞之物；丹者，混成無礙之象。堅剛不壞，混成無礙，渾然一氣，如天之虛圓不測，無物不包，無物能傷。故道成之後，號曰天仙。因其永久不壞，又曰金仙。因其隱顯不測，又曰神仙。其實金仙、神仙，總是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，餘無他術矣。這個金丹，即人秉受於天，至善無惡，良知良能，圓成無虧之靈根，乃先天至陽之氣凝結而成者。其中含陰陽，藏五行，有其氣而無其質，非一身後天有形有象，渾濁之物可比。

若經陰符陽火，煆煉成熟，永遠不壞，名曰七返九還金液大還丹。金丹者，混成本性之別名，非本性之外，又有一金丹。這個丹人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，乃仙佛之種子，聖賢之根本。但未經火煆煉則陽極必陰，圓極必虧，落於後天。知識開而私欲雜，氣質發而天良昧,良知良能，俱變不良，無複純白之體，故古聖人設金丹返還之道，使人人歸家認祖，複我本來原有之物事耳。

如何謂之返還？返者，我已去而複來之說，還者，我已失而又得之謂。，夫本性靈根有昧者，皆因陰陽不和，五行相傷之故。若果陰陽合一，五行攢簇，仍是當年囫囫圇圇，圓成故物矣。二物者一剛一柔，一健一順，一真知，一靈知，一真情，一靈性。真知具於道心，主剛健，發而為真情；靈知藏于人心，主柔順，含而為靈性。真知靈知分離，則健非所健，順非所順，剛柔失節，真情靈性變而為假情假性矣。真知靈知相合，則健所當健，順所當順，剛柔隨時。假情假性，變而為真情靈性矣。

仙翁曰： "二物會時情性合，豈不太煞分明乎?"

五行者，金、木、水、火、土之五氣。此五氣在先天，則為元性、元情、元精、元神、元氣之五元。在後天，則為遊魂、鬼魄、陰精、識神、妄意之五物。五元具有仁、義、禮、智、信之五德；五物具有喜、怒、哀、樂、欲之五賦。五行全者，先天後天，混合攢簇，以五元而統五物也。龍為陽，主生機，屬東方木，在人為性；虎為陰，主殺機，屬西方金，在人為情。五行不和，則各一其性，五元變為五物，五德化為五賊，龍東虎西，性亂情迷，則為氣性妄情，殺氣而削生氣矣。

五行若全，則同歸一性，五物變為五元，五賊化為五德。龍蟠虎踞，性定情忘，則為真情真性，殺氣亦成生氣矣。

修丹之道，不過調和剛柔，使其健順相當，性情相合而已。性情相合，陰陽會、五行全，仍是渾然天理，至善無惡，良知良能，原本之物事，而金丹複還矣。但先天原本失散以後，性東情西，剛柔不應，若無調和之物，來往通信，彼此隔絕，終不相知。

調和之物，即戊己二土也。戊土主動，屬陽，己土主靜，屬陰。寂然不動者，己土也；感而遂通者，戊土也。戊己二土，在五德為真信。真信在中而性定，真定用外而情和。性定情和，性情歸根，如夫妻合歡，仁義禮智，歸於一信，性情精神，會於一氣。三家相見，五氣朝元，還元返本，金丹凝結，一名聖胎，再加向上功夫，從有為而入無為。十月溫養，固濟牢封，抽其健情之太過，添其順性之不及。用天然真火，朝屯暮蒙，煆盡後天陰氣。

無質生質，從微而顯，氣足神全，霹靂一聲，金蟬脫殼，身外有身，功成名遂，朝北闕而駕翔鸞，白日飛升，為純陽不死之天仙，豈不快哉！

噫！本來真性號金丹，四大為爐煉作團。悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。有志者可不勉諸。

〔其四〕

此法真中妙更真，都緣我獨異於人。

自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。

金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。

神功運火非終旦，現出深潭日一輪。

上詩言修煉金丹，須要性情相合，五行皆全，方能成功。然藥物易知，火候最難。火候者，修煉之法程也。呂祖云："上德者，以道全其形，是其純陽之未破；下德者，以術延其命，乃因坎離之已成。"蓋以下德者，必須假法以追攝之。法者，術也。若無法無術，不能返本還無，命基不固，大道難成。故仙翁曰："此法真中妙更真，都緣我獨異於人。"法而曰真曰妙，則為至真至妙之法。法至於真，則能竊陰陽，奪造化，轉生殺，逆氣機。

法至於妙，神鬼不能測，蓍龜不能卜，先天而天弗違，後天而奉天時，乃為聖為賢之道，非一切旁門小法，所能窺其涯涘也。修煉真法之妙，妙在何處？妙在乎顛倒耳。顛倒者，顛倒陰陽，逆施造化也。

離坎者，離為火，外雄而內雌。其內雌為真陰，在人為靈知藏于人心，人心動而靈知飛，如火之上炎也；坎為水，外暗而內明。其內之明為真陽，在人為真知，具於道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用顛倒者，生道心，定人心也。道心生，則真知剛健，而精一之水上升；人心定，則靈知柔順，而亢燥之火下降。水上火下，而水火相濟矣。靈知為性，性屬木，木性柔，易浮。真知為情，情屬金；金情剛，易沉。靈知浮而用事為主，真中有假；真知沉而不彰為賓，假陷其真，此順行也。

定主賓者，以真知之情為主，使沉下者而浮上：以靈知之性為賓，使浮上者而沉下。主賓反覆，而金木相並矣。水火交，金木並，道心健，人心順，真知靈知，兩而合-，性情相投，金丹焉能不結？但此等真著妙法，非色非空，要在人所不知，而己獨知之處做出，故曰自知，又曰誰識。人不識而自知之，其盜機也。天下莫能見，莫能知矣。是道也，有先後，有急緩，若不知先後急緩之妙用，縱能識得藥物，則顛倒難施，主賓不定。故緊接曰"金鼎欲留珠裏汞，玉池先下水中銀"。

金者，堅剛之物；玉者，溫柔之物；鼎者，煉藥之物；池者，養火之物。金鼎玉池，喻修真之道，以剛柔為體也。人心屬離，離本乾體，即金鼎也。具地二之火為靈知，乃坤家柔順中心之物，即本來之良能也。人心本來空空洞洞，虛靈不昧，因交後天識神，借靈生妄，見景起塵，隨風揚波，無有一時停息。如朱裏之汞，遇火則飛，最難存留。《參同》所謂太陽流珠，常欲去人者是也。道心屬坎，坎本坤體，即玉池也。內藏天一之水為真知，乃坎宮剛健中正之物，即本來之良知也。

因落後天，客氣用事，正氣退位，陽陷陰中，真為假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之銀，絕無而僅有矣。銀為金類，水中銀，即水中所藏之金。此金在先天為本性之良知，在後天為道心之真知。因其真知，至剛至健，喻之曰真鉛；因其真知，成仙成道，又喻之曰真種。古來聖賢，皆采此-味大藥而了性命。

人心靈知，雖是易動，若得道心之真知制之，則靈歸於真，自不飛走，《參同》所謂卒得金華，轉而相因者是也。黄鶴賦云："離內七般朱砂，無真種則時刻難留。"七般朱砂乃涕、唾、精、津、氣、血、液。七般朱砂不定，皆由人心之靈不定。然人心之靈不定，皆因道心有失，而不定之。若欲留人心之靈知，須先下此道心之真知。真知真種之下，內有主宰，不為雜氣所惑，人心之靈知，自然凝結不散。借道心制人心，以人心順道心，以真知統靈知，以靈知養真知。

剛柔相當，健順如一，性情和合，不出半個時辰，結為一粒圓明寶珠，靈光朗照，一切陰邪之氣，不得而傷，故曰神功運火非終旦，現出深潭日一輪。

神功者，即神明默運，慎獨之功。火者，即真知靈知，剛柔合一之和氣。運火者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。運此真知靈知，剛柔合一，不使有一點滓質，留於方寸之間耳。這個神功之火，如立竿見影，呼穀傳聲。若下肯心，不待終日，即能陰中返陽，如深潭日山，陰氣自退也。詩中最要處，是"欲留""先下"四字。其中有先發制人，義不及賓之旨。識得此旨，則顛倒陰陽，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。

外丹即還丹之別名，因其已去而複來，已失而仍得，從外而還於內，故謂外丹，又謂還丹。若巳還後，即是內丹，此內外之分別也。

〔其五〕

虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。

果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊？

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。

須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。

上詩言還丹之事。此詩言大丹之道。大丹之道，乃一時之功。此一時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。難遇易錯，稍有不謹，先天真一之氣，得而復失。先天真一之氣，即還丹也。因其還丹，乃剛柔二氣，交合而成。故謂真一之氣，非還丹之外別有真一之氣也。當還丹到手，道心剛健，人心柔順，真知靈知，混而成一，圓陀陀、光灼灼，仍是有生之初，良知良能，寂然不動，感而遂通，本來面目之物事。此個物事，因其性剛，號曰真鉛；因其氣壯，又曰雄虎。

真鉛雄虎，總是一個浩然正氣，至善無惡，秉彝良知良能之天真耳。既得複此天真，須要將此天真，複于父母末生以前，五行不到之處，方能成得一個永久不壞之天真。故當天真複還，溫之養之，謹封牢藏，虛極靜篤，陽氣充足，靜極又動，靈苗發現，呂祖所謂中霄漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃之時。當此之時，陽光出窟，如虎雄壯，其勢不可遏止，急用真性中一點虛靈之火迎之。虛靈之火，謂之牝龍。虎躍龍騰者，陰陽搏聚之象。風浪粗者，虎出窟而風生，龍出潭而浪起，陰陽相爭之義。

龍虎交會，性情相投，合而為一，入於中央。先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠，聖胎有象。聖胎者，穀神也；谷神者，即玄牝交而合一之神。陽玄即虎情，陰牝即龍性。性情合而聖胎結，元牝立而穀神生，到此地位，有為事畢，無為事彰，不必再為造作，聽其自然。如果生枝上，終有成熟之日。子在腹中，終有產生之時。但聖胎凝結，雖要無為，還有防危慮險之功，不可不知。

南北宗源翻封象者，南為火，北為水，聖胎凝結，和氣薰蒸，水火歸於宗源，自相烹煎，任其天然，勿忘勿助之功也。晨昏火候合天樞者，晨為一日之首，陽氣用事；昏為一夜之首，陰氣用事。天樞者，陰陽之氣機，當陽而用陽，當陰而用陰，火候進退，暗合晨昏之機，日乾夕惕之功也。勿忘勿助，日乾夕惕，溫養十月，換去後天爻卦，脫去先天法身，我命由我不由天矣。是道也，在人類中而修，在市塵中而作，大機大用，真著實行之功，非空空無為寂滅之學。

故曰須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。

〔其六〕

人人自有長生藥，自是迷徒枉把拋。

甘露降時天地合，黄芽生處坎離交。

井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。

丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。

上三詩還丹大丹，藥物火候，詳明且備矣。但恐學人，誤認金丹為燒煉凡物而成，故此詩緊接上詩以提醒之。

金丹者，即人秉受良知良能之本性。此性人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，不待他求，自己本有。若下肯心，直登聖城，性定命凝，永久不壞，是良知良能之本性，即長生之大藥也。一切迷徒，不究聖賢實理，不推性命根源，捨近求遠，棄真認假，空空一世，到老無成，枉自擺拋，豈不可歎可悲哉！

人生本來良知之健德，秉之於天，即天也，本來良能之順德，,受之於地，即地也；本來虛靈不昧之神為靈性，乃地之氣所化，即火也，本來純粹不雜之精為真情，乃天一之氣所化，即水也。人能健順如一，則身中天地相合，如甘露灑心，而煩惱頓脫。人能精神不耗，則身中坎離相交，如黄芽自生，而元氣乃複。甘露降者，心清也。黄芽生者，意靜也。心清意靜，良知良能，一靈真性，懸於虛空之中，寂然不動，感而遂通，常應常靜，造化難移，萬物難屈，我命由我不由天。

長生之道在是，彼井中之蛙，怎知有此龍窟籬內之鷃？安知有此鳳巢？聞藥物火候之說，疑為茅法燒煉之術，奇奇怪怪，無所不為。殊不知修煉大丹·，成熟之日，金玉滿堂，保命全形，富貴無比。一切世間滓質之物，何足戀乎？

〔其七〕

要知產藥川源處，只在西南認本鄉。

鉛遇癸生須急采，金逢望後不堪嘗。

送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。

藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。

上詩言人人有長生之藥，而末言藥生之處、藥生之時，故此詩發明藥生端的；佼學者隨時用功，謹慎火候耳。

西南者，坤方，為月晦極復蘇，陰極生陽之地，在人為靜極初動之時，這個靜極之動，即是大藥發現之時。但動非外來客氣情欲之動，亦非內裏心意念頭之動，乃天心良知之動，道心真知之動。這個天心良知，道心真知，因其能超凡入聖，起死回生，故取象為藥物；因其靜極之時，萬緣俱息，天心良知，道心真知，有一點光輝露其端倪，故取象為產藥之處；因其天心良知，道心真知，為黑中之白，虛無中來，動從靜生，如川之有源，故取象為藥生川源之處。

這個藥在先天為天心之良知，在後天為道心之真知。道心者，即天心之影子；真知者，即良知之影子。因其天心陷於後天，不能常存，有時發現，別名為道心；因其良知沉於欲海，光氣暗晦，亦間或不昧，別名為真知。若到返還以後，道心仍是天心，真知仍是良知，有時發現，間或不昧，即是道心真知之本鄉。蓋有時發現，間或不昧處，有一點先天真一之生機存焉。借此一點生機，逆而修之，何難由道心真知，而複還于天心良知耶。

但複還不難，總要知的靜極而動，川源之處．老子云：致虛極、守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。《易》曰：反復其道，七日來複。皆指此道心真知所生之川源耳。

既知藥生川源，須明下手時候。修丹妙用，只是取道心一味為丹母，因其道心剛健，具有真知之情，取象為真鉛，鉛中有銀，外黑內白。道心中有真知，外暗而內明，故仙真皆以道心真知比真鉛。不肯直指說破者，鄭之重之，恐為匪人所竊盜也。這個道心真知，為情欲掩埋，陷溺已深，不能自出，既知川源，可以漸采複還。複還之法，仍要在情欲中尋求。真知乃天一所生，為純粹至清之陽水，壬水也。情欲乃地六所生，為滓質至濁之陰水，癸水也。

壬水藏于癸水之中，非癸水生，而壬水不現，真鉛不見。鉛遇癸生者，正陰陽二氣交接，癸方生而猶未用事。壬水未散，真知未昧，急須採取歸於懸胎鼎內，則情欲無施，亦自消滅。張三丰所謂要采他出牆花兒朵朵鮮者是也。金逢望後者，既得真知來複，借此-點真知之真情，增而又增，進於剛健中正，純粹之精。如鉛中煉出白金，色足明亮。到此地位，良知良能，炯炯不昧，曲直而能應物，潛躍無不隨心。

信步走去，頭頭是道，猶如一輪明月當空，照見三幹大幹世界，通幽達冥，可以不用增添之功，棄有為而入無為矣。若不知火候，持盈未已，圓極必虧，明極反暗，如望後之月．陽中生陰。真知有傷，真者昧而假者來，所有者後天之滓質，何堪嘗之乎？

故當真知複圓之時，急送中央土釜，封鎖堅牢，不使些子滲漏，複以本性中一點虛靈流珠配合，借陰濟陽，以虛養實，防危慮險。期必至於剛柔如一，陰陽相當。二八數足，不多不少，進于礦盡金純，無一點氣質而後已。然欲二八數足，全憑調停火候，明老嫩，知止足，辨吉凶，識急緩。時當進陽即進陽，時當運陰即運陰。大小無傷，兩國俱全。自然先天真一之氣，從虛無中來，凝結不散，聖胎成象矣。調停火候，正以剛柔不停而調之。

藥重一斤，剛柔俱歸中正，二八相當，陰中有陽，陽中有陰，陰陽混成，剛柔悉化，寂然不動，感而遂通；感而遂通、寂然不動，永為不壞之物矣。噫！月至圓存乎口訣，時至子妙在心傳。藥物本自難知，火候亦不易曉，學者可不急求真師乎？此詩藥物火候，還丹大丹妙用，無不包括在內，為十六詩中著緊之處。讀者須要細心窮究，不可輕放一字過去。果有所悟，就證真師，可因一言而知萬法矣。

〔其八〕

休煉三黄及四神，若尋衆草更非真。

陰陽得類方交感，二八相當自合親。

潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。

時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。

上詩言真鉛真汞，二藥配合，方能成就金丹。然或人疑金丹是世間有形之物，燒煉而成，故此詩緊接曰："休煉三黄及四神，若尋衆草更非真。"三黄者，琉黄、雄黄、雌黄也；四種者，朱砂、水銀、鉛、硝也。三黄四神衆草，與我非類，焉能接命？焉能了性？不能接命了性，儘是空事，非真道也。《三相類》曰："同類易施功兮，非種難為功。"人秉天地陰陽二氣而生身，身中即具陰陽之氣，陰陽之德。陽者剛也，陰者柔也。剛之德主命，柔之德主性。是陽剛陰柔者，即性命之源也。

同類者，陽以陰為類，陰以陽為類。陰陽得類，則剛柔相應，如夫妻久別，忽然相會，未有不交感者也。二八者，陰中之陽為真陽，剛健中正也；陽中之陰為真陰，柔順中正也。剛柔俱歸中正，陰陽相當，不偏不倚，自然相合相親，渾然一氣，凝結而不散矣。

陰陽得類，二八相當，後天中返出先天，道心剛健，人心柔順，真知靈知，兩而相合，本來一點良知良能之靈根，從虛無中露出。如潭底紅日上升，陰怪自滅；似山頭偃月高掛，藥苗新鮮。蓋以正氣生而邪氣自退，真者複而假者即消矣。潭底日紅，山頭月白，皆狀真陽發現，天心複見之象。天心複見，知能俱良，是謂金丹。這個金丹，是我本來所具真陰真陽，剛柔配合網成，乃盡性至命之真寶，豈是凡砂水銀演練而成乎？

〔其九〕

陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。

勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。

舉世謾求鉛汞伏，何時得見龍虎降？

勸君窮取生身處，返本還元是藥王。

上詩言金丹藥物，不是外之三黄四神，衆草凡物，則修道者必于一身而修矣。殊不知人自先天真陽失陷之後，一身所有者，乃陽裏之陰精耳。陰精不僅是交感之精。凡涕、唾、津、液、血、氣，皆是陰精。其質不剛，身存則存，身亡則亡，隨幻身而有無之。若修此陽裏陰精一物，而欲保命全形，轉覺嬴尫，事終難成。彼世之勞形按影，服氣饗霞，與夫千門萬戶，不是煉陰精，便是補陰精，與道相隔，愈修愈遠。安能伏真鉛真汞，而歸於一氣；驅真龍真虎而合為一家耶。夫金丹之道，生身之通也；

生身之道，陰陽兩而合一之道，陰陽合一，其中有生機存焉。生人之道，借凡父凡母而生幻身；生仙之道，借靈父聖母而成真身。靈父即剛健之真知，聖母即柔順之靈知．生人生仙，俱不外乎陰陽。但不過有聖凡之分，逆順之別耳。若人窮究生身之理，大悟大徹，知的父母如何能會，如何能交．如何受胎，如何保胎，如何胎全，如何生產，如何乳哺，如何能行，如何能長。則修道始終，明明朗朗，可以一往直前，返本還元，起死回生，保命全形，而為大藥王矣。蓋修真大道。

只是一個生身之理，更無別法。彼一切旁門，孤陰寡陽，著空執相，獨修一物之徒，豈知有此乎？

〔其十〕

好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。

但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。

已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。

上詩教人窮取生身之處，返本還元。然返本還元，須要識得真鉛一味大藥。識得真鉛，則識得一萬事畢，其他皆易事耳。真鉛不是別物，即前所雲道心之真知是也。真知又名真種，識不得真種，修道無本，萬般作用，徒勞功力，故曰好把真鉛著意尋，著意尋三字，有格物致知，窮理功夫在內。學人欲修大道，其若先窮實理：實理通徹，下手修為，立杆見影。若不窮通，妄冀天寶，便是懸虛不實，空度光陰矣。

地魄水金，陰中之陽，皆真知之法象，天魂朱汞，陽中之陰，皆靈知之法象。但將地魄擒朱汞者，借真知而制靈知也。自有天魂制水金者，以靈知而養真知也。真知，剛，屬陽，為夫；靈知，柔，屬陰，為妻。以夫制妻，妻自順夫，妻順夫而夫亦戀妻，夫妻相得，生機常存。《參同契》所謂"太陽流珠，常欲去人；卒得金華，轉而相因"者是也。真知靈知，兩而合一，剛柔歸中。變為良知良能，寂然不動，感而遂通，聖胎有象。

到此地位，道高而龍虎伏，德重而鬼神欽，方且壽永齊於天地，更何有煩惱上心乎？

〔十一〕

黄芽白雪不難尋，達者須憑德行深。

四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。

煉成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。

欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。

上詩言道高德重，龍虎鬼神，俱皆馴順，則是有道不可無德，有德不可無道也。夫至道不繁，大藥不遠，白雲近在眼前，黄芽卻生家內。若有肯心，順手可得，故曰不難尋。但此道為超凡入聖，起死回生，天下稀有之事，雖不難尋，非大德大行者不能知，故又曰達者須憑德行深。果是德行之君子丈夫，自不難尋也。

四象者，金、木、水、火之四氣，並土而為五行。三元者，天元、地元、人元。又上元、中元、下元，亦為三元。八卦者，即四象五行之陰陽。乾陽金，兌陰金；坎陽水，艮陰水；震陽木，巽陰木；離陽火，坤陰火。八卦雖配四象陰陽，而坤艮又具戊己二土。坤為陰土，艮為陽土，五行之氣，亦在其中。五行在人為性、情、精、神、氣之五元，發而為：仁、義、禮、智、信之五德。三元在人為元精、元氣、元神，八封在人即五元五德、剛柔之性。

總之四象三元八卦，皆是五行所變，非五行之外別有四象三元八卦也。四象五行金借土者，即仁、義、禮、智，全借信成也。三元八卦豈離壬者，即性、情、神、氣，不離精一也。黄芽者，土之生機，信在於中也。白雪者，水之輕清，精至於一也。仁、義、禮、智歸於信，允執厥中，而黄芽漸長；性、情、神、氣歸於一，惟精惟一。而白雷飛空，精一執中，修之煉之，念久愈力，道心常振，人心常靜，真知靈知，兩而合一，一粒圓明寶珠，懸於虛空之中。

常應常靜，色空不拘，顯晦隨時，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？人難識，鬼莫侵，豈虛語哉？此道也，至簡至易，約而不繁，知之者立躋聖位，不待三年九裁。但世間少德行丈夫，無真正男子，多執柯伐柯，猶以為遠。仙翁云：欲向人間留秘曲，未逢一個是知音。豈不可悲哉？

〔十二〕

草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。

初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。

常道即斯為日用，真源返此有誰知？

報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。

上詩言德之不可不修。此詩言道之不可不明。《易》曰：一陰一陽之謂道。又曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。"金丹之道，全以陽健陰順為運用，陰陽合一，則生丹而延命；陰陽相違，則乖戾而喪命。試觀草木無情之物，始而綠葉陽先倡，次而紅花陰後隨，陰陽兩不相離，類而推之，一切有情常道，未有外乎陰陽而成者，不過常道順而仙道逆。順者順行陰陽也，逆者逆運陰陽也。世人只知順行之道，不知逆運之道，所以逐於假境，迷其真源，陽極而陰，陰極而死矣。

學者第一著先要識得陰陽二物。識得陰陽，即知的真源。真源者，即玄牝之門，生陰在此，生陽在此，順亦在此，逆亦在此。知常返本，立登聖域。但陰陽不一，有先天陰陽，有後天陰陽，有命中陰陽，有性中陰陽，有真陰陽，有假陰陽；有外陰陽，有內陰陽。這些陰陽，俱要追究個了然，方敢下手。若不識真陰真陽，亂作亂為，棄真入假，自送性命耳。

〔十三〕

不識玄中顛倒顛，爭知火裏好栽蓮。

牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。

謾守藥爐看火候，但安神息任天然。

群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年。

上詩教人認識陰陽，此詩教人究明功用。功用者，顛倒陰陽之法也。不識陰陽顛倒之法，怎知火裏栽蓮之妙。顛者何顛，倒者何倒，白虎屬金，即乾宮一點剛健中正之氣，名曰道心，投而為真知之情。因交後天，人心用事，道心不彰，真情昧而妄情生，如白虎自我家出外，走於他家而傷人矣。顛倒者，仍於妄情中返回真情，與真性配合，如牽白虎由他家而複歸我家養矣。

真情既運，真性即現，性情相戀，先天真一之氣，自虛無中來，結成一粒寶珠，如圓滿之月，光輝照耀，山河大地，如在掌上，金丹有象，《參同契》所謂“金來歸性初，乃得稱還丹”者是也。還丹既結，良知良能，靜則無為，動則自然，從容中道。藥即是火，火即是藥，採取之功無用，但安神息，任其天然，以造化爐中，陰陽和氣，真火煆盡後天群陰，化為純陽，是謂丹熟。吞而服之，脫胎換骨，跳出凡籠，與天齊壽，長生不死矣。

〔十四〕

三五一都三個字，古今明者實然稀。

東三南二同成五，北一西方四共之。

戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。

嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。

上詩有顛倒陰陽之理，此詩言攢簇五行之功。人生之初，所具五行之性，本是一氣渾然。因交後天，各一其性。金木不並，水火不交。真土埋藏，假土張狂。性亂命搖，陽氣盡而陰氣純，個死豈能乎？仙翁提出三五一三字，教人攢簇五行，歸於一家，還我本來良知良能、渾然天理之面目耳。但三五一三氣，古今來不知迷了多少英雄。其間明得者，可數而知。

夫所謂三五者，即河圖五行之生數。東三木，南二火。火生於木，木火為一家，一五也。西四金，北一水，水生於金，金水為一家，一五也。中央土自成一家，一五也。修道者能明的三五，逆而修之，合和四象，攢簇五行，則性、情、精、氣、神凝結，仁、義、禮、智、信同氣，是雲三家相見，在儒名曰"太極"，又曰"天理"，又曰"至善"，又曰"至誠"；在道名曰"嬰兒"，又曰"先天一氣"。又曰"聖胎"，又曰"金丹"；

在釋名曰"圓覺"，又曰"真空"，又曰"法身"，又曰"舍利"，又曰"摩尼珠"，等等名字。總而言之曰"天良本性"。道複本性，良知良能還元返本，溫養十月，氣足神全，脫離苦海，身外有身，入於不生不滅之聖基矣。

〔十五〕

不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。

休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。

草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。

更饒吐納並存想，總與金丹事不同。

上詩言攢簇五行，歸於一氣，方入聖基。但攢簇五行，須要識得先天真一之氣，方可下手。坎中一陽，乃乾家剛健中正之氣，為道心真知，取象為真鉛，乃天一所生。具有先天真一之氣，為生物之祖氣，成聖成仙在他，作佛作仙在他，乃聖賢之根本，仙佛之種子，為金丹之正祖宗。所渭"知其一，萬事畢"者即此。若不識真鉛，是無祖宗，則修丹無本。

一切休妻絕糧，燒煉草木金銀，吞饗雲霞日月，吐納濁氣，存想景象，萬般作用，不是著空，便是執相，皆是枉施功力，與金丹之事，有何干涉乎？

〔十六〕

萬卷仙經語總同，金丹只是此根宗。

依他坤位生成體，種向乾家交感宮。

莫怪天機俱漏泄，都緣學者自迷蒙。

若人了得詩中意，立見三清太上翁。

以上十五詩，或言順，或言逆，或分說，或合說；或指藥物，或示火候，辨別真假，是非條陳，細微層次，散而末整。恐人疑惑其事繁多，難以進步，故此詩總結十五詩之意，示人以至簡至易之道耳。

古來仙真，丹經道書，千譬百喻，設象立言，極力形容，發明道髓，雖立言有異，而其理總同，凡皆明金丹之根宗也。無如後世，書愈多而人愈惑，各執己見，趨入旁門，彼豈知金丹根宗，是取坎填離，依坤歸乾之一著乎？

坤位生成體者，即坎中一陽也；乾家交感宮者，即離中一陰也。坎本坤體，故曰坤位；離本乾體，故曰乾家。乾以易知，坤以簡能；乾剛健也，坤柔順也。因其剛健，故易知而不犯難，因其柔順，故簡能而無勉強。易知簡能，在人即本來良知良能之本性也。人生之韌，健順如一，剛柔混成，不識不知，順帝之則，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，只有一個良知良能之本性，並無些子滓質。

及其二八之年，陽極生陰，交于後天，陰氣用事，理欲交雜，健順不當，剛柔失節，於是陽為陰陷，天真有昧，如乾交坤，乾中一陽，入于坤宮，坤卦實而成坎矣。陰竊陽位，知識漸開，如坤交乾，坤中一陰，入于乾宮，乾卦虛而成離矣。天真昧則道心藏，而惟微；知識開則人心生，而惟危。微者絕無而僅有，陽不勝陰也；危者見景而生情，陰勝於陽也。然雖道心惟微，人心惟危，道心猶末全滅，人心猶未全盛。道心末全滅者，以其有時而或黑中生白，是謂真知，但不過旋有旋失耳。

人心未全盛者，以其遇事而能隨機應變，是謂靈知，但不過借靈生妄耳。

修丹之道，陰中返陽，取出道心之真知，點化人心之靈知。靈知歸真，真知歸靈，道心剛健，人心柔順；陰陽交感，剛柔相應；健順相當，真靈不散；仍還當年良知良能乾元面目，是謂取坎填離，又謂依坤種乾。其實依他坤位生成體，種向乾家交感宮，即是取坎填離之義。取坎則坎中所陷之陽出，故仍成坤；填離則離中所雜之陰化，離仍成乾。乾坤體成，元牝立而穀神存，金丹凝結，性命到手，不為後天造化所拘矣。此乃萬劫一傳之天機。上古仙真，不肯分明說破。

仙翁大慈大悲，十六詩中，發古人所未發，可謂拔天根而鑿理窟。結尾又直指出金丹根宗，天機露泄大盡，若人了悟的詩中妙意，直登聖域，立見三清太上，豈虛語哉！

〔卷二〕

〔七言絕句六十四首〕

（按《周易》六十四卦）

言鼎爐二首：

〔其一〕

先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。

既驅二物歸黄道，爭得金丹不解生？

乾，健也，取象為天；坤，順也，取象為地。在人為剛柔之性。日中有烏，為陽中之陰，在卦為離，離外陽而內陰，其內一陰為真陰，在人為人心所藏之靈知。月中有兔，為陰中之陽，在卦為坎，坎外陰而內陽，其內一陽為真陽，在人為道心所具之真知。

先把乾坤為鼎器者，以剛健柔順為造丹之體也。次搏烏兔藥來烹者，以真知靈知為造丹之用也。烹煉真知，而無一不真，則剛歸中正，烹煉靈知，而無一有昧，則柔歸中正。剛柔俱歸中正，則道心健人心順，真知靈知兩而合一，如驅烏兔歸於黄道矣。黄道者，中道，乃日行之道。蓋日行中道，月行九道。九道者，青朱白黑四道皆二，出黄道外，內外共八道。月與日會，日月相交而行，共成九道。日月相交處，是謂二物歸黄道。人生之初，只有一個良知良能真靈之性，並無人心，亦無道心。

交于後天，另有人心道心之分，真知靈知之別。

人心者，一切知覺運動者是也，知覺即是靈知；道心者，一切境遇不迷者是也，不迷即是真知。人心只能靈知，而不能真知，其性柔，故謂陰。道心既具真知，兼能靈知，其氣剛，故謂陽。雖聖人亦有人心，雖凡人亦有道心。聖人有人心者，以其不能滅知覺也；凡人有道心者，以其間有不昧處也。聖人之所以異于凡人者，真靈如一，有知有覺，能常不昧耳。凡人之所以異予聖人者，真靈相隔，有知有覺，不能不昧耳。

蓋人心有識神藏焉，識神借靈生妄，見景生情，隨風揚波，靈歸於假，而人心惟危矣。

人心惟危，邪氣盛而正氣弱，道心不彰，而道心惟微矣。修道而煉道心真知之剛，歸於中正；煆人心靈知之柔歸於中正，是剛柔相合，健順相當，惟精惟一，允執厥中；良知良能，渾然天理，一氣流行矣。金丹怎能不生乎？金丹乃剛柔二氣凝結而成，真知靈知歸於中正，天人混合，如一粒寶珠，懸於虛空，無處不照．金丹有象，由微而著，由生而熟，焉有不解脫者乎？

〔其二〕

安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。

聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閒論。

爐所以運火，鼎所以煆藥。金丹之道，法坤之柔順以為爐，循序漸進；效乾之剛健以為鼎，猛烹急煉。能剛能柔，能健能順；志念堅固，愈久愈力；鼎爐穩定，不動不搖；可以采藥運火矣。人心靈知，外陽而內陰，如日之精，日精射外也；道心真知，如月之華，月華藏內也。靈知外陽，屬魂，真知外陰，屬魄。靈知精魂，所謂神而神者，真知華魄，所謂不神而神者。神而神，其中有假，不神而神，假中含真。煆煉精華者，煆去人心靈知真中之假，煉出道心假中之真。

假靈去而真靈定，則魂不飛而魂制矣，真知現而假知滅，則魄不散而魄制矣。魂魄既制，則真知靈知，情性相投，凝為一氣，氤氳沖和，聚散變化，寂熬不動，感而遂通，一步一趨，皆是天機。此中神妙非可以言語形容者也。

言偃月爐二首：

〔其三〕

休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。

自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。

偃月者每月初三，現一鉤之光于坤方；其光偃仰，故謂偃月。在人為至靜之中，有一點陽光透露，有象於偃月；在卦為震，所謂"初三日震出庚，曲江岸上月華瑩"者是也。這一點陽光，不是別物，即是道心之光。丹道之所難得者，道心。道心一現，天理昭彰，剛氣漸振，山河大地，盡皆靈藥，信手拈來，頭頭是道。藥即是火，火即是藥，自有天然造化之爐，真正之火，何須丹灶柴炭吹噓之功乎？

〔其四〕

偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平。

只因火力調和後，種得黄芽漸長成。

偃月爐，即前所謂道心。玉蕊者，玉為溫柔之物，屬陰，蕊為光華之物，屬陽。玉蕊即陰中之陽，喻道心之真知。朱砂鼎即人心。水銀者，流動不定之物，屬陰，即陽中之陰，喻人心之靈知。道心常現，真知不昧，人心之靈知自然平靜，不能飛揚；再用調和之功，以道心所具之真火，煆盡人心中之假靈，而歸於虛靈。天人合發，真知靈知如一，知至而意誠，是名黄芽。黄芽即真靈之所種，其靈得土溫養，如草在地，方芽而色黄，故名黄芽。

真知靈知二物，火力調和以後，歸於中正，已入中央上釜，再加真意溫養之功，十月氣足，自然成熟脫化矣。

言真鉛四首：

〔其五〕

嚥津納氣是人行，有物方能造化生。

鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。

道心真知，具有先天真一之氣。取象為鉛，乃成聖成賢，作佛作仙之真種子。若欲修煉大丹，舍此真種，再無別物矣。世間癡迷漢，徒修一身，有形有象之物；咽津納氣，自謂修道，殊不知一身所產者，乃後天滓質之物，安能生先天至靈至聖之丹？此乃鼎中無有真種，猶將水火煮空鐺耳。

〔其六〕

調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。

若問真鉛是何物，蟾光終日照西川。

金丹，乃道心真知之真鉛，人心靈知之真汞而成。欲修金丹，先調鉛汞。道心剛，屬陽，為大；人心柔，屬陰，為小。人心無道心，借靈生妄能以敗道。若以道心制之，靈明不昧，能以助道。道心固不可少，人心亦不可滅，但不使人心妄用其靈耳。古人教人死人心者，死其人心之假靈，非死人心之真靈。若不分真假，一概死盡，則入於頑空寂滅之學。傷其小，即害其大，陰陽偏孤，生機氣息，將何而成金丹大道乎？故曰大小無傷兩國全。

兩國全者，人心靈知、道心真知，兩而合一，以真知而統靈知，以靈知而順真知，真靈不散，依然良知良能，渾然天理，圓明本性，金丹成矣。

蓋真知靈知，乃良知良能之總體，在先天則謂良知良能，在後天則謂真知靈知。後天中返出先天，則真知即是良知，靈知即是良能。真知靈知，本來原是一家，無有兩樣。因交後天，一點良知之天真，迷失於外，為他家所有；我家所存良能之靈，亦雜而不純，遷移不定。若要返本還元，仍要在假知中討出個真字下落，引回我家，方能靈知不昧。這個真知，為至剛至健之物，故取象為真鉛。真知具有先天真一之氣，又取象為水中金，又取象為月中光，水中金，月中光，皆陰中有陽之義。

但這真知，未經複還，猶在他家，不為我有，故曰蟾光終日照西川。月中有金蟾，蟾光即月中之光，喻真知外暗而內明也。終日照西而不照東，分明光耀在彼矣。仙翁後詩云："金公本是東家子，送在西鄰寄體生。"正是蟾光終日照西川之旨。學人果能知的蟾光終日照西川，是實實知的真知下落，即可以照東，與靈知相會矣。噫！順去死，逆來活，往往教君尋不著，真知豈易知哉？

〔其七〕

未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。

此般至寶家家有，自是愚人識不全。

避世離塵，入山養靜，乃丹還以後之事。不知者入山養靜，以為可以長生。夫長生之道，須要得真鉛一味，方能取效。但真鉛須要在塵世中尋出。若入山修道，山中內外。儘是陰氣，何有真鉛至陽之物。真鉛是先天靈根，又曰天根，又曰真一之精，又曰真一之氣，又曰水鄉鉛，又曰水中金，又曰黑中白，又曰魄中魂，又曰黑虎，又曰金公，又曰他家不死方。古人取象多端，歸到實處，總是形容道心之一物耳。

這個道心，發而為真知之妙有，藏而為精一之真空，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，家家有之。然家家有之，而非自家所有，蓋其見之不可用，用之不可見也。因其家家有，而非自家有，所以愚人遇之不識，當面錯過了也。明末彭好古不達此理，認家家有的字句，直指為女鼎，近來知幾子，又以三峰采戰注疏。如此惛愚迷誤後學，罪莫大焉！

〔其八〕

竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。

萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。

竹破竹補，抱雞用卵，以類求也。《三相類》曰："同類易施功兮，非類難為巧。"若非其類，不是真種，萬般作用徒勞力耳。益金丹大道者，聖人之事也。欲學聖人，須求聖人之種，即真鉛之真知。以此真知，修持大道，未有不合聖人之機者。聖人之機，渾然天理而已，真知而無一不知，無一不真，能以複天理，故雲合聖機。既合聖機，即是聖人，奈何學人不下肯心者何哉？

言用鉛：

〔其九〕

虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。

不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。

金丹之道，虛心實腹，兩般事業。虛心者，虛人心，修性之事；實腹者，實道心，修命之事。虛心實腹兩件，性命所開，其義俱深。若欲虛心，須要識得心。蓋心有人心，有道心。人心宜虛不宜實，道心宜實不宜虛。若不分心之真假是非，一概虛之，不但不能了命，而並不能了性。若識其心，不須虛人心，先須煉真鉛之道心以實其腹。腹實則集義而生，客氣自消，人心自虛。四象和，五行攢，金玉滿堂，命寶到手，可以虛人心而養道心，了其性宗，歸於無何有之鄉矣。

言不用鉛

〔其十〕

用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。

此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。

修丹之法，惟采真鉛為要著。但鉛亦不同，有凡鉛，有真鉛。凡鉛者，山中所出，乃有形之濁物，與我無情；真鉛蓄，家園所產，乃無形之道心，與我同類。自古上仙，能以超凡入聖者．皆賴其真鉛道心之功，故曰用鉛不得用凡鉛。但道心雖是先天真寶，乃自後天中產出，有用之時，有不用之時。當其未結丹也，必借道心之真知，以制人心之靈知。人心已定，靈知不昧，道心人心，動靜如一，真知靈知，虛實相應，聖胎已結，急當抽去道心之剛，溫養胎息矣。

夫用道心者，所以制人心，人心已靜，識神已滅，良知良能，寂然不動，感而遂通，真靈獨存，炯炯不昧。道心無所用，可以有無俱不立，物我悉歸空。陸子野云："用鉛之法，如捕魚兔之筌蹄。"魚兔賴筌蹄而得。既得魚兔，則筌蹄無用。用鉛妙訣，實在於此。倘不知用鉛之訣，當丹已結，而猶以道心為事，未免用道心而又起人心。真靈又散，金丹得而復失，故曰用了真鉛也棄捐。用鉛不用之訣，於此可以知矣。

言鉛汞：

〔十一〕

夢謁西華到九天，真人授我指元篇。

其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。

金丹大道，至簡至易，無有多語，不過煉道心中之真知，人心中之靈知耳。道心剛健歸於中正，則道心常存。以真知而制靈知，人心柔順歸於中正，則人心常靜。以靈知而戀真知，剛柔相當，真靈合一，是謂鉛汞相投，金丹凝結矣。其法至簡至易，約而不繁，雖凡夫俗子，得之立躋聖位。但人多無大德行，無大福分，輕易不得。

若有大德行大福分者，得遇真人，指示簡易神妙之法，猶如睡夢初醒，始知大藥即在當人，不從他得，隨手揀用，無不如意，仙翁以夢謁西華有授，良有深意，不是設言，且西華真金所產之處。華者真金精明之光。九天者，純陽無陰之境。真金者，真知之法象。陰暗之中，忽來真知陽光發現，揀此真知歸於我家，與靈知相合，以火煆煉，至於純陽無陰之地，號曰七返九還，金液大丹，豈果夢也哉。

言虛無一氣：

〔十二〕

道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽；

陰陽再合成三體，三體重生萬物張。

性命之道，造化之道。造化之道，生生不息之道。推其道源，益自虛無中而生一氣；自一氣而生天生地產陰陽；陰陽再合其中，又含一氣而成三體。三體既成，一氣運動，陰而陽，陽而陰，於是萬物生矣。即如草木之生，始而地中生一芽，是自虛無生一氣也；既而出地開兩瓣，是從一氣產陰陽也；又既而兩瓣之中抽一莖；是陰陽再合成三體也；從此而分枝生葉，是三體重生萬物張也。天地聞一切有情無情之物，皆從此虛無一氣而生出，然皆順行造化之道。

修道者若知的順行造化，逆而修之，歸萬而三，歸三而二，歸二而一，歸二(疑為"一"字之誤)於虛無，則無聲無臭至矣。

言坎離：

〔十三〕

坎電烹轟金水方，火發昆侖陰與陽。

二物若還和合了，自然丹熟遍身香。

坎電者，水中起火之象，比道心真知，在至暗中發現，發現之處，正吾身中活子時也。烹轟者，恍惚不定之象。金水方者，道心真知，為精一之真情，具有金水二氣也。昆侖在西方，為萬山之祖脈，真金所產之處。當道心真知，在至暗中發出，如電光閃灼，忽明忽暗，恍惚不定，難得易失，急用離中虛靈之火以迎之，則真知靈知，性情相戀，陰陽相合。

其中產出先天靈藥，複運天然真火，煆去後天濁氣，礦盡金純，金丹成熟，吞而服之，脫胎換骨，現出清淨法身，方且香風遍滿塵寰，豈第遍身香而已哉。

言戊己：

〔十四〕

離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。

只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。

坎為水，在人為元精，發而為智；水中藏金，在人為真情，發而為義。離為火，在人為元神，發而為禮，火生於木，在人為元性，發而為仁。道心有坎之象，人心有離之象，道心人心，即具金、木、水、火之四性。但四性各別，若欲一氣相生，全賴戊己之功。戊為陽土，為元氣，發而為信；己為陰土，為意念，發而為欲。坎納戊，在道心為信；離納己，在人心為意。欲正其心，先誠其意。意誠則己土定而人心靜；欲行其道，先立其信，信立則戊土現而道心彰。

若道心無信，人心不誠，雖有仁、義、禮、智，各不相顧，所藏性情精神，亦皆相背，何能結至靈至聖之神丹乎？故修道者，必以誠意立信為主；意誠信立則道心彰，人心正。彼此和合，陰陽相應，先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠。散者複聚，去者仍還，故曰只緣彼此懷真土．遂使金丹有返還，戊已之功大矣哉。

言顛倒坎離：

〔十五〕

日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男；

不會個中顛倒意，休將管見事高談。

日居離位(一本離居日位)

靈知本陽也，然外明內暗，每招客氣。如日居離位，外陽內陰，而翻為女也。真知本陰也，然外暗內明，具有正氣。如坎配蟾宮，外陰內陽，而卻是男也。後天人心，借靈生妄，道心天真埋藏，亦如女子當家，男子退位矣。

修丹之道，以真知之道心，制靈知之人心；以靈知之人心，順真知之道心。男剛女柔，男子主事，女子聽命，大業未有不成者。若不會此個中顛倒之意，是識不得道心真知，認不得人心靈知，乃亂乃萃，俱是以假為真，休將管見高談，而欺己欺人也。

〔十六〕

取將坎內心中實，點化離宮腹內陰；

從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。

盡由(一本總由，一本更由)

坎位心中實，即道心之真知，離宮腹內陰，即人心之靈知。取出坎陷真知之道心，點化離宮靈知之人心。一霎時中，陰氣消而陽氣複，複見本來乾元面目，還我良知良能本性。寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動。故曰從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心也。體非幻身之形體，乃法身之真體。法身者，本性也。人生之初，一點真靈本性，圓明不昧，剛健中正，純粹無些兒滓質。如乾卦三奇，純陽無陰之象，及交後天，天良有昧，靈氣有假，如乾卦中虛成離，坤卦中實成坎矣。

中虛者，真者離去也，中實者，真者坎陷也。取坎填離者，返還天真，仍複成當年真靈本性，如離封而又變成乾卦矣。真靈一複，主宰在手，常應常淨，左之右之，無不宜之，潛藏飛躍，何不盡由心乎？後世之人，不達此理，以取坎填離，認為取腎中之氣以交於心。又有取腎氣後升前降而落于絳宮者。噫!別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。以坎離為心腎者，愚之甚矣。

言五行：

〔十七〕

震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方。

二物總因兒產母，五行全要入中央。

自出(一本出自)

震為龍，為木汞；兌為虎，為金鉛。離為火，坎為水。龍汞出自離鄉，火中出木也，虎鉛生在坎方，水中生金也。火中生出之本，永為不朽之木；水中生出之金，永為不壞之金。木本生火，而火反生木，金本生水，而水反生金，是謂兒產母。古經云："五行不順行，龍以火裏出；五行顛倒運，虎向水中生"者，即是此意。人之氣性易動，如木汞之性浮，若以元神之火，煆去滓質，則氣性化而真性現，永為不動之性矣。

人之妄情至重，如金鉛之性沉，若以精一之水，滌淨塵垢，則妄情消而真情凝，永為無情之情矣。不但此也，氣質化則無性火，識神滅而元神常生；情欲消則無淫念，濁精化而元精無漏。真性現，真情凝，元神生，元精固。性情精神，歸於一氣，仁義禮智，歸於一信，是謂五行全。五行既全，渾然一中，是謂五行入中央。五行入於中央，不偏不倚，陰陽相合，是謂金丹結。倘少東沒西，丟南遺北，別尋藥料，而欲修成金丹難矣。詩中關切處，是五行全要入中央一句。

五行不入中央，則五行分散，金丹不結。五行若入中央，則五行一氣，金丹自成，學者可不先明五行乎?

言兩弦：

〔十八〕

月纔天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。

便好用功修二八，一時辰內管丹成。

金丹，乃龍性虎情，兩弦之氣,交合而成。先取上弦之金八兩，以為丹母；次取下弦之木半斤，以結聖胎。何為兩弦？月自初三一陽生，至初八陰中陽半"G"，其平如繩，有似弓弦"D"，因其陽光在上，故謂上弦。十五圓滿"O"，十六一陰胎，十八一陰現，至二十三，陽中陰半"D"，其平如繩，有似弓弦"G"，因其陽光在下，故謂下弦。月之陽光，從西而生虎，屬金，金在西，故以初八之月，謂虎之弦氣；月之陰體，自東而出，龍屬水，木在東，故以二十三之月謂龍之弦氣。

真知之情剛，象虎，如月之陽光也；靈知之性柔，象龍，如月之陰體也。真知剛情，進至於中正，如月上弦生出之陽光，是金八兩也，靈知柔性，退至於中正，如月下弦退出之陰體，是木八兩也。月才天際半輪明，正是真知剛情，進於中正之時。真知進於中正，柔中有剛，靈知為真知所制，已不能飛揚，陽統陰而陰順陽，即有龍吟虎嘯，同聲相應，同氣相求之效。當斯時也，正好用功修持，借陽濟陰，使靈知柔性，亦歸於中正。

靈知歸於中正，剛中有柔，真知靈知，俱歸中正，二八兩弦之氣，分數已足，陰陽相當，剛柔如一，一時辰內管丹成矣。然不到二八數足，或陽多而陰少，或陽少而陰多，俱不能成丹。惟陰陽相當，不偏不倚之謂中，始能一時辰內管丹成。一時之功，豈易能哉？苟不下數十年死功夫，不能遽然到此境界也。

言調和：

〔十九〕

華嶽岩頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。

黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

華嶽在西，扶桑在東，虎為金情，龍為木性，有生之初，性情相合，金木相並，一交後天，假者來而真者昧，性情分為兩處，如龍東而虎西矣。虎稱雄者，金情剛也；龍稱牝者，木性柔也。然雖真情為假情所隔，真性為假住所掩，真情真性，未嘗不欲相會也。山頭雄虎嘯，海底牝龍吟，陰陽隔礙，潛通之象，隔礙潛通，即能相會，但其間無調和之物，故不能會耳。黄婆者，一名真土，一名真意，一名其信。

真信一現，則意誠而心正，假者去而真者來，情歸於性，霎時性情相合，如媒妁通信於兩家，遣作夫妻而共一心矣。

〔二十〕

赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。

複姤自此能運用，金丹誰道不成功。

木能生火，火木一家，故謂赤龍；金能生水，金水-家，故謂黑虎。·金木水火為四象，戊己為土，土能和合四象，四象加上土而為五行。但五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶，是在人運用如何耳。道心真知之情動，是謂複，法當進陽火以造丹；人心靈知之性靜，是謂姤，法當退陰符以溫養。時當用陽即用陽，時當用陰即用陰。陽健陰順，用九用六，各隨其時，真知靈知，兩而合一，入於中央，五行攢簇，金丹成就，自然而然也。

言龍虎：

〔二十一〕

西山白虎正倡狂，東海青龍不可當。

兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。

兩手(一本兩獸)

真知之情，靈知之性，雖是先天之物，然落於後天，理欲交雜；真假相混，相隔已久，不能遽然馴顧，故曰西山白虎正倡狂，東海青龍不可當也。但金丹之道，有借假修真，以真化假之法。其法順其所欲，漸次導之，下一層死功夫，不合而必至於合，不和而必至於和，愈久愈力，妄情自去，真情自生，氣性自消，真情自現，假者永滅，真者常存。無情之情，方謂真情；無性之性，方謂真性。真情真性，兩而合一，心死神活，不識不知，順帝之則，化為一塊紫金霜矣。金者，堅剛不壞之物。

金至於紫，從大火爐中煆煉而出，為足色之金。紫金而化成霜，形質俱消，渾然一氣，超出乎陰陽之外矣。

言煉己三首：

〔二十二〕

先且觀天明五賊，次須察地以安民。

民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。

觀天者，觀吾之天性也；明五賊者，明金木水火土五行之相克也。察地者，察吾之心地也，安民者，安精神魂魄意，各居其所也。修丹之道，莫先於煉己；煉己之要，先須觀天性。天性不昧，則五賊難瞞。次須察心地；心地清淨，則五物皆安；五物皆安，則精固神全，魂定魄靜。意誠是謂國富，於是戰五賊而退群陰。陰氣化而為陽氣，殺機變而為生機，可以見聖人矣。聖人者，即良知良能本來之面目，又曰聖胎。

五賊降伏，變而為五元，發而為五德，寂然不動，感而遂通，不識不知，順帝之則，非聖胎乎？詩中戰字，大有深意，蓋五賊在心，施行於天，非有與天爭權之大法力，不能降伏。戰之正所以奮大用，發大機，勇猛精進，愈久愈力，不使半途而廢也。古仙云："一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。"煉己必煉至於無一毫陰氣，五行混化，礦盡金純而後已也。

〔二十三〕

用將須分左右軍，饒他為主我為賓。

勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。

煉己之道，不能遽然成功，須要順其所欲，漸次導之。蓋人真靈之竅，錮閉已久，積習已深，五賊作禍，非一朝一夕，最難剿滅。用將須分左右軍，饒他為主我為賓者，將欲取之，必固與之也。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍者，欲取於人，不失其己也。內而防危慮險，外而勤功煆煉，則假者可去，真者可保，何愁大道不成乎？

〔二十四〕

火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。

禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。

人自後天用事，識神當權，身中所具後天五行之氣，曆劫所帶煩惱根塵，與夫現在習染穢汙，一時俱發。若無大法力，大手段，何能攻伐得盡？倘不會鑽研實理，而即冒然下手，以心制心，攻之太猛，有時君火相火俱發，不但不能攻賊，而且為賊所攻，非徒無益，而又害之。如火生於木，禍發必克，木反為火所焚，自傷其生。《參同》云："太陽流珠．常欲去人，卒得金華，轉而相因。"金華者，即道心也。道心者，非心之心，本於天真身所出，具真知之情，有剛正之氣，萬物難瞞。

道心光輝一現，群邪退避，其果決剛斷，如金之利。故以道心名金公，鑽研實理，即鑽研以金制木之實理耳。蓋大丹以金公為主人公，若舍金公而欲煉己，徒取其禍。故張三丰云："煉己時須用真鉛。"真鉛金公，皆道心之別名乎。

言金公：

〔二十五〕

金公本是東家子，送在西鄰寄體生。

認得喚來歸舍養，配將宅女結親情。

呼來(一本喚來)；作親(一本結親)

金公者，即前所雲道心真知也。真知為真情。人生本來性情一家，不分彼此，以體言為性；以用言為情。情即性，性即情，同出異名，非有二也。交於後天，性情遷移，真情昧而妄情生。剛正之氣，為客氣所蔽，不由於我。如東家之子，而寄生於西鄰矣。且寄生於西鄰，非我永不相見者，但見之認不得耳。果是志士，窮理通徹，認得真實，一呼即來，如空穀傳聲，絕不費力；更能養於密室，常加護持，與姹女真性配合，陰陽一氣，結作親情，仍是東家之物矣。姹女者，宅中之女，即靈知之性。

性本陽而謂女者，性主柔，象木，故謂姹女；情本陰而謂男者，情主剛，象金，故謂金公。金公久已出外，一旦還家，與姹女相會，分外情親，未有不生丹者。故《參同》云："金來歸性初，乃得稱還丹。"金木相並，情性相合，即是還丹，此外別無還丹。

言姹女：

〔二十六〕

姹女遊行自有方，前行須短後須長。

歸來卻入黄婆舍，嫁個金公作老郎。

姹女，即前詩所解靈知之性是也。因其入于後天，人心中有識神居之，未免真中有假，因靈生妄，見火則飛，遊行不定，所謂出入無時，莫知其鄉者是也。欲修金丹，必先使此一點靈性，遊行於所當行之方，虛其靈而不昧其靈，則靈歸真靈矣。前行須短者，以性求情也；後行須長者，以靈養真也。以性求情，一時結丹之妙，故謂短；以靈養真，十月溫養之功，故謂長。宜短即短，宜長即長，是謂自有方。依其方而行之，金丹有望。但須先黜聰毀智，迴光返照。

將此一點靈性，安於中央正位，是謂歸來卻入黄婆舍。黄婆舍即不偏不倚。中正之舍。靈性中正，心正而意誠，意誠而信真，信真而不遊行於外。由是以性求情，情來歸性，性情相戀，合為一氣，是謂嫁個金公作老郎。作老郎不是尋常語，大有深意。蓋修丹之道，始而以靈性招真情，真情複而靈性不動不搖，靈性亦自歸真。既而以靈性鈐真情，必須養真情于純陽無陰之地而後已。如郎老妻老，夫妻偕老，不使中途反目破鏡也。此正後須長之意，學者須要深究。 言火候二首：

〔二十七〕

縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閒。

大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。

還丹之道，惟取朱砂黑鉛二物藥料，煆煉成寶，以延性命。朱砂者，離中一點虛靈之氣，即靈知也，屬於人心；黑鉛者，坎中一點剛正之氣，即真知也，屬於道心。因其人心靈知，外明內暗，明屬火，火色赤，取象為朱砂；因其道心真知，外暗內明，暗屬水，水色黑，故取象為黑鉛。此無形無象之砂鉛，而非世間有形有象之砂鉛。既識真知靈知之砂鉛，即可以隨手採取而無難矣。然采之必須煉之，若識藥而不知煉藥之法，亦與不識者相等。故曰縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閒。

蓋金丹全賴火侯修持而成。火者修持之功力，候者修持之次序。采藥須知老嫩，練藥須知時節。有文烹之火候，有武煉之火候，有下手之火候，有止歇之火候，有進陽之火候，有退陰之火候，有還丹之火候，有大丹之火候，有增減之火候，有溫養之火候。火候居多，須要大徹大悟，知始知終，方能成功。倘差之毫髮，失之千里，而欲成丹難矣。

〔二十八〕

契論經歌講至真，不將火候著于文。

要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。

古來仙真，契論經歌，所言修真藥物火候，最詳最切，至真不假。雖論之而論不及，雖言之而言不盡，何嘗不將火候著于文哉？但契論經歌，其意深奧，或言性，或言命，或言藥，或言火，或言修命火候，或言修性火候，或言外火候，或言內火候，非不言火候也。但言之散亂不整，若不遇明師，整網提綱，疊衣提領，不能知耳。故曰不將火候著于文。又曰須共神仙仔細論。此是教人參究契論經歌，又求明師印證，不得置契論經歌於不讀，專求于師；亦不可以契論經歌為自悟，而不求師。

如果契論經歌無火候，何以雲契論經歌講至真乎？大抵學人，契論經歌亦要讀，明師亦要求。讀契論經歌，可以辯邪正真假，擴充識見，訪求明師，所以印證其所辨所見之理耳。自參求師，缺一不可。

言采藥火候：

〔二十九〕

八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。

若到一陽才動處，便宜進火莫延遲。

才動（一本才起）

月到中秋之時，金精壯盛，道至剛健中正，本性圓明。圓明之功，全在道心耳。一陽才動處，即道心一點真知之陽光，才動而未大動，天根方露端倪。當此之時，急須下手進火，采入造化爐中，漸采漸煉，由微而著；自一陽而必至六陽純全，亦如中秋之月，分外光輝，照徹宇宙。莫延遲三字，乃吃緊語，蓋道心真知之光，難得而易失，若稍延遲，光氣又散，當面錯過也。

言抽添火候：

〔三十〕

一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。

受氣之初容易得，抽添運用切防危。

此詩緊接上詩而言。一陽才動，收歸鼎內，心平氣和，虛室生白，光輝內聚，暗中出明，如照幌幃矣。崔公云："受氣吉，防成凶。"蓋一陽來複容易，而純全最難，必須防危慮險，用抽添增減之功，方能濟事。抽者減去人心靈知之有餘，添者增其道心真知之不足，抽之又抽、添之又添，直到無可抽添處，人心不起，道心常存，真知靈知相合，內外光明，方無半夜風雷之患。

時以道心初複，陽氣微弱，陰氣正盛，若無抽添之功，稍有懈怠，得而復失，故抽添之功為貴，抽添之功，即是防危之功，非抽添之外，又有一防危。抽添不在防危之外，防危即在抽添之中，兩者一事，學者須要著眼。

言溫養火候：

〔三十一〕

玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。

十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。

元(系"玄"字之誤)珠者，至陽之珠，為圓明不昧之物，乃金丹之別名，即人當初良知良能之本性，這個本性，寂然不動，感而遂通，象乎玄珠。此珠是道心一點剛健真知，集義所生而成象，生而又生，浩氣充塞，光輝圓滿，陽之極矣。陽極須當以陰接之。陰消剝形，借陰養陽，化去陽剛之燥氣。漸剝者，必用十月之功也。十月溫養，礦盡金純，化為靈霜，真空而含妙有，妙有而藏真空，不識不知，順帝之則，如霜飛虛色，不落有無之象，而丹始熟矣。致此地位，造化不能拘，萬物不能移；

功成人間，名錄天上，神鬼怎得不驚乎？

言結胎火候：

〔三十二〕

前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。

采得歸來爐裏鍛，煉成溫養自烹煎。

前弦者，陰中之陽，真知歸於中正也，後弦者，陽中之陰，靈知歸於中正也。真知靈知，俱歸中正，剛柔相當，其相當處，是謂前弦之後，後弦之前。當此之時，真知靈知，大小無傷，兩國俱全。其中生出先天一點靈苗，藥味平平，陰陽混成，急當採取，收入造化爐中，煆揀成真，結為聖胎。到此地位，藥即是火，火即是藥，用十月溫養之功，自有天然真火烹煎，由微而著，無形生形矣。

言陰陽歸中：

〔三十三〕

長男乍飲西方酒，少女初開北地花。

若使青娥相見後，一時關鎖在黄家。

長男為震。西方酒者，金水也。初三月現庚方，至陰之下，一陽下生，在卦象震，故曰長男乍飲西方酒。少女為兌。北地花者，水中生金花也。月華之生，自兌至坤，陰中陽現，故曰少女初開北地花，二句皆言一陽發生之象。曰乍飲，是生平未飲，而今忽飲。曰初開，是前次末開，而今方開。乍飲初開，俱寫道心真知易失而難尋之意。蓋道心埋沒已久，真知有昧，忽於至靜之中，偶然發現，如乍飲酒初開花。

此便是返還之機，良宵佳逢，不可錯過，須當乘時採取，與靈知配合，關鎖于中央黄庭室內，夫妻相見，自然生丹。靈知為性，陽中之陰，屬木，木色青，故以靈知取象為青娥。真知靈知相見，同心一氣，自然歸於中央。但歸則歸矣，若不知關鎖，恐有合而複離之患。既關之，又鎖之，門戶緊封，不合者而必合，既合者而常合。張三丰所謂"東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房；黄婆勸飲醍醐，一日掀開醉一場"者是也。

關鎖二字有防危慮險之功，蓋陰陽初會，性情猶未純一，必須勿忘勿助，嚴密防護，方能無滲無漏，金丹自虛無中凝結矣。此乃天機，非師罔知。

言沐浴：

〔三十四〕

兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。

到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。

金丹(一本金砂)

卯兔之月為春分，陽氣升於天地之中，酉雞之月為秋分，陰氣升於天地之中。春分屬木，生氣也，為德；秋分屬金，殺氣也，為刑。德所以生物，刑所以成物。非刑不成德，非德不全刑。有刑有德，而天地造化，得以一氣流行，迴圈不已矣。修道者莫（系"真"字之誤）知之剛，歸於中正，如秋分也；靈知之柔，歸於中正，如春分也；真知靈知，俱歸中正，如春分之德，秋分之刑也。真知之剛健，所以制人心之邪氣，靈知之柔順，所以養道心之正氣。

宜剛則剛，宜柔即柔，不失其時，則剛柔中正，如春分秋分，各有其時。故曰兔雞之月及其時也。剛中有柔，柔中有剛，剛柔如一，則真靈不散，如春德秋刑，兩者迭運，故曰刑德臨門，藥象之也。道至剛柔中正，道心常存，人心至靜；真知至靈，靈知至真。真靈合一，良知良能，金丹有象，可以沐浴溫養，而灶底抽薪也。否則不知止足，而猶加火煆煉，則剛而太過，柔而不及，剛柔仍不中正，藥枯丹傷，傾危豈能免乎？

言文烹武煉：

〔三十五〕

日月三旬一遇逢，以時易日法神功。

守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。

月本無光，借日生光。一歲與日十二會；一月三十日；晦朔之間一會。人之真知埋藏，純陰無陽，如月之無光也，必借靈知而後生光。當靈知真知相會之時，亦如日月三十日遇逢也。至人效日月相會之象，以三十日移於一日之中，又以一日移于一時之中。一時振發剛氣，借人心生道心，以道心制人心；依靈知生真知，以真知黜靈知。采鴻蒙末判之始氣以為丹母，准陰陽變化之神機以為火候。是道也，有文烹有武煉。守城者，文烹也；野戰者，武煉也。

當文而文，當武而武，為吉，當文而武，當武而文，為凶。文火者，迴光返照，黜聰毀智，專心而養正氣，如守城也。武火者，懲忿窒欲，去妄存誠，猛力以除客氣，如野戰也。知的文武，明的吉凶，有事則用武火，無事則用文火。文火武煉，陰氣盡而陽氣純，真知靈知相合，化為良知良能，妙覺本性；圓陀陀、光灼灼，淨倮倮、赤灑灑；寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，渾然天理，絕無人欲。猶如靈砂滿鼎紅矣。

砂至於靈，氣質盡化，非色非空，非有非無，純是清陽之氣，服之可以卻病廷年，消災免難，還複本性，虛靈不昧，真空妙有，造化不能限，陰陽不能拘，萬物不能傷；亦猶是耳。然世間亦有知凶吉，而不下肯心用神功者哉。

言卦意二首：

〔三十六〕

否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。

此中得意休求象，若究群爻謾役情。

乾上坤下()，天氣自上而下降，地氣自下而上升，陰陽不交而為否。坤上乾下()，地氣自上而下降，天氣自下而上升，陰陽相交而為泰。否極泰來，陰陽才交，萬物即於此而盡皆發生，盈滿宇內矣。屯者()坎上震下，水中有雷，陰中陽生，所以散陰而生物。蒙者()艮上坎下，山下有水，陽陷陰中，所以養陽而成物。否泰者，萬物之通塞；屯蒙者，萬物之生成。通塞生成，總是一陰一陽來往運用之。陰陽來往，萬物通塞生成，皆自然而然，非有強作也。修真之道，剛柔未合，即否也；

剛柔相合，即泰也。當剛而即進剛以修真，即屯也；即(系"當"字之誤)柔而即運柔以養真，即蒙也。知通知塞，能修能養，剛柔隨時而用，變化裁成六十四卦，即在吾方寸之中矣。

大抵卦象所以出意，得意可以忘象。若不知卦之意，僅執其卦之象，必欲一陽二陽三陽而行泰，必欲一陰二陰三陰而禦否。生三陽行泰，其說猶近於理。至於生三陰禦否，不亦難乎？更有以天之子時，謂陽氣在坎而動，遇子而守腎，為朝屯。以天之午時，謂陽氣有限而止，遇午而守心，為暮蒙。噫！以此而謂否泰屯蒙，六十四卦群爻焉能行的盡合？倘究群爻而欲盡合之，豈不枉役情乎？古仙云："不必天邊尋子午，身中自有一陽生。"可為行卦爻者之明證，學者須當三思。

〔三十七〕

卦中設象本儀形，得意忘言意自明。

舉世迷人惟執象，卻行卦氣望飛升。

得象(一本得意)；執象(一本泥象)

《周易》六十四卦，三百八十四爻，不過明陰儀陽儀，中正不中正之形象耳。若得其陰陽中正不中正之意，可以調和陰陽，自合卦象矣。奈何世之迷徒，不究其意，卻執其象，必欲朝而行屯，暮而行蒙，始于屯蒙，終於既未，而行卦氣，希望成道飛升，愚之甚矣。

殊不知古來仙真，所謂期屯暮蒙者，是教人知陽生即屯，陽陷即蒙也。陽生如晝之朝，陽陷如夜之昏。當陽生之時，而即進陽火以采陽，是謂朝屯；當陽陷之肘，而即運陰符以養陽，是謂暮蒙。所謂既濟末濟者，是教人知陰陽已合即既濟，陰陽未合即未濟。陰陽已合，金丹凝結，陽火事畢，既濟須防不濟，陰符之功，所必用也。陰陽不合，金丹不結，陰符無用，末濟急須致濟，陽火之功，所必行也。

此卦中所藏之意，即此四卦之意，以推之其餘六十卦，無非一陰一陽之變化，故曰得象忘言意自明。苟明其卦象之意，天關在手，地軸由心，信步走去，頭頭是道，不必執卦象而自合卦象。噫！金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家。

言庚甲：

〔三十八〕

天地盈虛自有時，審能消息始知機。

由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。

天地之道，一盈一虛之道。盈極則虛，虛極則盈，自有其時，修道者，能審明盈虛之實理，而能克消其陰，生息其陽，始謂知盈虛消息之機矣。夫克消其陰者，即虛之機也，生息其陽者，即盈之機也。然消之息之，總不離真知之情、靈知之性。真知之情剛，屬於庚金；靈知之性柔，屬於甲木。剛以禦外，而制伏客氣；柔以處內，而靜養天真。剛柔兩用，內外兼修，是謂庚甲申明令。令明則剛柔得宜，消息隨時，正氣克而邪氣化；內念不出，外物不入；

無眼耳口舌身意，無色聲香味觸法，淨倮倮，赤灑灑，是謂殺盡三屍。三屍殺盡，群陰悉化，大道可冀。此詩著重處，全在審能消息始知機一句。審者，詳細熟玩，無微不入，功深日久，方能見真。能見其真，得心應手，方能消息。能消息方是知機；若不能消息，猶不得謂知機。不知機，是理未能審辨透徹，如何申明令而殺三屍？故正心誠意之學，全在格物致知也。

言元牝二首：

〔三十九〕

要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。

真精既返黄金室，一顆靈光永不離。

穀神者，先天虛無之一氣，所謂聖胎者是也。此氣非色非空，即色即空，在恍惚杳冥之中，視之不見，聽之不聞，摶之不得，乃道心人心之界，真知靈知之根，剛情柔性之本，生天生地生人。儒所謂"太極"，又謂"至善"，又謂"至誠"；釋所謂"圓覺"，又謂"法身"，又謂"台利"，道所謂"金丹"，又謂"聖胎"，又謂"穀神"。其實是人生本來良知良能，空穀顯靈之神耳。這個谷神，落於後天，陰陽分判，假者用事，真者退位，穀神埋藏如死矣。

欲修金丹，必須活此穀神；欲活穀神，先須調和陰陽；陰陽不和，穀神不結。元為陽，剛健之情是也，牝為陰，柔順之性是也。有剛有柔，則穀神長生，不死之根基立矣。蓋穀神是剛柔中正，兩弦之氣，交合而成。兩弦交合，恍惚杳冥，其中有物，是曰真一之精。真一之精，即穀神之別名，未經煆煉，忽存忽亡，是謂真精；已經煆煉，凝結不散，是謂穀神。真精既返黄金室，則精一歸中，而穀神凝結矣。穀神凝結，道心常存，人心馴顧，真知靈知合一；

良知良能，渾然天理，寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動，常應常靜，一顆靈光永不離矣。靈光永不離，即是穀神長不死。穀神不死，即仙翁所雲"一粒金丹吞入腹，始知我命不由天"也。穀神真精靈光，仍是一個物事，不過就已成未成分別言之，非有三樣，學者須知。

〔四十〕

玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。

饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。

多載（一本千載）

老子云：“穀神不死，是謂元牝。”元牝之門，是謂天地根。元者，乾陽，剛健之德；牝者，坤陰，柔順之德。陽主動，陰主靜，穀神之動靜，即元牝之門也。這個門，生天生地生人物，至無而含至有，至虛而含至實，在人身為四大不著之處。天地之正中，虛懸一穴，開闔有時，動靜自然，本無定位，亦無形象，又號之曰元關竅。元關者，至虛至靈，有無不立也，又號之曰衆妙之門。衆妙者，無理不具，無德不備也。

若以口鼻為玄牝，吐納濁氣，安能驅金烏玉兔歸於黄道，凝而為至靈之丹乎?金烏者，日之象，陽中有陰，在人為柔順中正之德，即靈知之靈性也。玉兔者，月之象，陰中有陽，在人為剛健中正之德，即真知之真情也。靈知真知，中正之德，即陽元陰牝，兩弦之氣。穀神乃兩弦之氣，凝結而成。不知元牝，安知烏兔？不知烏兔，安能穀神不死而長生耶？噫！是門為何門，順去死，逆來活，往往教君尋不著，元牝豈易知哉！

言性情：

〔四十一〕

異名同出少人知，兩者玄玄是要機。

保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。

金丹之道，只是一剛一柔，兩味藥料，別無他物。剛屬於真知之情，柔屬於靈細之性。一性一情，兩者雖名有異，而實同出於先天虛無真一之氣。真一之氣即前詩所謂穀神，性情即前詩所謂這元牝。元牝兩者，元之又元，為不死穀神之要機。蓋先天自然之道，穀神而生元牝，後天還返之道，元牝而成穀神。元牝不交，穀神不結。元牝為要機者，正所以結穀神耳。元牝立，穀神結，可以保命，可以全形，更明進陽之益，退陰之損。益陽而至於無可益，損陰而至於無可損。

陰盡陽純，谷神長生，渾然一氣，絕無滓質，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，造化不能拘，萬物不能傷。如火候煉成紫金丹藥，起死回生，最靈最奇也。

言有為：

〔四十二〕

始於有作人難見，及至無為衆始知。

但見無為為要妙，豈知有作始根基。

古真雲“性命必須雙修，功夫還要兩段”。蓋金丹之道，一修命、一修性之道。修命之道，有作之道，修性之道，無為之道。有作之道，以術延命也；無為之道，以道全形也。始于有作者，有作之道，以造命也。造命之學，全以法運。盜鴻蒙未判之始氣，扭天地造化之樞機，返二十四氣之節口，回七十二候之要道。天地不能知，鬼神不能測，蓍龜不能占。雖天地鬼神蓍龜，且不能知，人焉得而能見之乎？終而無為者，用無為之道，以修性也。

修性之道，抱元守一，萬物皆空，如雞抱卵，如蚌含珠。功夫到日，至誠前知，慧心大開，聲入心通，吉凶先知，禍福預曉，誰不知之。但人只知無為之道為要妙，而不知有作之道是根基。不知有作，而只無為；不但不能修命，而亦不能修性。縱有所修，亦不過修後天氣質之性，豈能修先天根本之性乎？根本之性，天命之性也。本來性命一家，並無兩串，因交後天，陰陽相離，一而成兩，性命各別矣。性命各別，於是性不能顧命，命不能顧性。命為物奪，不能自主，性亦由是而亂。

性亂命搖，邪正相混，理欲交雜，假者用事，真者退位，日復一日，年復一年，陰氣剝陽於盡，性命未有不傾喪者。故金丹之道，必先有為於後天中返先天，還我原來命寶。命寶到手，主宰由我，不為造化所移。於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，宜超最上一乘之妙道矣。奈何一切頑空寂滅之徒，只知無為，不知有作者何哉。

言雌雄：

〔四十三〕

黑中有白為丹母，雄裏藏雌是聖胎。

太乙在爐宜慎守，三田聚寶應三台。

黑中有白者，道心所發之真知，為剛健中正之道，故謂丹母。雄裏懷雌者，人心本來之靈知，為柔順中正之德，故謂聖胎。健順合一，剛柔同氣，人心亦化為道心，靈知亦歸於真知，是名太乙含真氣。太乙即陰陽混合精一之神，乃金丹之別名。將此太乙真氣，入於造化爐中，溫之養之，謹封牢藏，守而勿失。則精全氣全神全，三田聚寶，如三台輔極，而造化在手矣。三田非關元、黄庭、泥丸之說，亦非丹田、絳宮、天穀之說，亦非尾閭、夾脊、玉枕之說；

乃先天精、氣、神三品大藥所生之處，無形無象，亦無方所。以其是精氣神所生之處，故謂田；以其精氣神三者分言，故謂三田。其實三田總是一田，三寶總是一寶。因其有煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛三層功夫，故以三田分言之。若到煉神化虛時，只有一虛，而精、氣、神亦歸於無跡，更何有三田之說乎？

言有無：

〔四十四〕

恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。

有無從此自相入，未見如何想得成。

恍惚者非色非空，不定之象；杳冥者至寂至靜，不睹之處。恍惚中有象，靈知也，杳冥內真精，真知也。靈知外陽而內陰，為有中之無：真知外陰而內陽，為無中之有。修道者欲成金丹，須在恍惚中尋靈知，杳冥內覓真知。果能心會神悟，認得真實，是謂已見。既已見的，以真知而制靈知，以靈知而養真知，則有無從此眷戀，自相入而交感，金丹立成。否則不知恍惚中象，杳冥內精，是未見金丹藥料是何物色，而欲妄想結丹，如何想得成乎？

言服丹二首：

〔四十五〕

四象會時玄體就，五行全處紫金明。

脫胎入口身通聖，無限龍神盡失驚。

紫金(一本紫光)

金丹之道，全是攢簇五行，和合四象。若四象會，則性情精神相合，而元體已就，更能允執厥中，用天真火煆煉，是謂五行全。五行既全，仁、義、禮、智，皆歸一信；性、情、精、神，皆化一氣。健順混合，剛柔無跡，真知靈知，亦變而為良知良能，至善無惡，混然天理，圓通無礙，虛靈不昧，具衆理而應萬事，如黄金煆為紫金，光明外射；吞而服之，化盡後天群陰，露出先天法身，入于聖人之基，我命由我不由天，龍神焉得不驚乎？入口之義，乃頓悟之謂，非服食之說。

先天之氣，煆煉成熟，忽的由漸而頓，由明而誠，如丹藥入口，萬病俱消，所以身能通聖。學者須要會的言外意，不得泥文執象。若以入口，視為口中吞服，誠思先天之氣，無形無象，吞個甚麼？服個甚麼？於此可以曉然矣。

〔四十六〕

華池宴罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。

從此衆仙相見後，海田陵谷任遷移。

海田(一本海潮)

華池宴罷者，取坎中真陽，入於造化爐中，道心穩定而實其腹也。月澄輝者，道心常存，真知慧光朗照，不隱不瞞也。跨個金龍者，乾為金，為龍。取坎中道心，真知之一陽，填離中人心靈知之一陰，靈知亦化為真知，離複成乾，本來面目全現，渾然天理，圓陀陀，光灼灼，純陽無陰矣。訪紫微者，紫微大帝，乃造化之主宰，列星之樞紐。修道而至複成乾體，主宰在我，天關在手，地軸由心，造化不能拘，萬物不能移，訪紫微而與天為徒，功成人間，名標天上。

從此衆仙相見，任他海水潮泛，陵穀遷移，而法身永久不壞矣。

言丹自內結：

〔四十七〕

要知金液還丹法，須向家園下種栽。

不假吹噓並著力，自然丹熟脫真胎。

金液還丹之法，大藥至近不遙，功夫約而不繁，家園自有藥物，可以隨時栽種，不須外邊爐鼎吹噓運火之力，而自然成熟脫化。

夫丹者先天虛無真一之氣，系混沌初分之靈根，為生物之祖氣，含而為真空，發而為妙有，用而為道心，養而為穀神；至無而含至有，至虛而含至實，內有五行之氣，而無五行之質；藏於五行之中，而不落於五行。為聖為賢，作佛作仙，皆由這個。這個不是別物，即吾本來非色非空，秉彝之良。只緣交於後天，識神用事，埋沒不見，若遇真師點破，始知的家園目有，不從他得，一種即生，由微而著，自然成熟。仙翁曰："須向家園下種栽。"一切旁門外道，向身外搜求者，可以醒悟回頭矣。

言藥自外來：

〔四十八〕

休施巧偽為功力，認取他家不死方。

壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。

上詩言家園下種栽，恐人執一身而修，故此緊接曰：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”所謂家園下種栽者，特以金丹藥物，處聖不增，處凡不減，人人具足，個個圓成，不待他求，家園自有也。所謂他家不死方者，待以先天之氣，交於後天，識神用事，陽為陰陷，如我家之物，而為他家所有矣。若欲返本還元，必用追攝之法，方能先天真陽，已去者而復來，既來仍是我家之物矣。益未來屬他，已來屬我。因有未來已來之時，即有他家我家之別。

故當未來之時，須要腳踏實地，漸采漸煉，旋添旋收，以行有為之功。雖曰有為，其實無為。曰有為者，竊陰陽，奪造化，非他一切巧偽之術，皆自然之運用。旋添延命酒者，增道心之真知，以固命也。收取還魂漿者，虛人心之靈知，以養性也。延命酒者，金汁也；返魂漿者，木液也。添其金，收其金木相並，情性合一，真知靈知凝結，丹元有象。旋添收取四字，最有深意，蓋陰陽散渙已久，若不旋添收取，漸次而進，金木不能相並，性情不能相合。

惟旋添收取，日乾夕惕，勿忘勿助，日久功深，金木自然相並，性情自然和合，方能延得命，返得魂，而入于長生不死之地矣。

言內外二丹：

〔四十九〕

雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。

若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑。

雪山在西，為金，象元情；醍醐，為水，象元精；東陽，為木，象元性；造化爐，為火，象元神。取元情元精之金水，傾入於元性元神之木火。以木火而煉金水，以金水而制木火。刑以成德，德以全刑，刑德兩用，則金木相並，水火相濟，四大和合而丹還矣。此外丹法象也。崑崙山在天地之西北，為萬山之祖脈，比之先天真一之氣，為生物之祖氣。西北屬乾，在地至高之處，高者為陽。張騫陽也，麻姑陰也。

當還丹已結，化為真一之氣，由微而著，陽氣充足，大藥發生，渾然天理，剛健中正，脫出一粒至陽之丹。以此丹而點一身後天之陰，如貓捕鼠，假陰化而真陰見，陰陽渾合，結為聖胎，故曰若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑。始得見三字內，包功夫層次。這還丹未到陽極之時，張騫未許見麻姑；若養到陽極之時，張騫始得見麻姑。真陰真陽相見，道心人心俱化而為良心；真知靈知，盡變而為良知，一粒黍米之珠，懸於虛無之中，非色非空，照見三千大幹世界，絕無遮礙，此內丹法象也。

外丹者，已失而復得，從外而還於內，還丹是也；內丹者，已還而煆去陰氣，從內而發現真白，大丹是也。外丹成，內丹就，功成名遂。逍遙於無何有之鄉矣。

言陽精：

〔五十〕

不識陽精及主賓，知他那個是疏親？

房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人！

緣督子曰："一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。所謂陽精者，以其至陽至精，而無一毫陰濁之氣也。即本來剛健中正，純粹之精，藏之則為真空，發之則為妙有，所謂秉彝之良心，又謂道心，非後天至陰至濁之精可比，夫陽精在人身中，主宰造化，卻除諸邪。古人名之曰真一之精，又曰真一之水，又曰真一之氣，其實皆道心陽精之一物耳。陽精者，先天地所生，為主；陰精者，後天地所生，為賓。主者與我相親，賓者與我相疏。

錯認陰精為陽精，行房中禦女之術，閉尾閭，勒陰精，妄想結丹，焉能成之？陽精雖是房中得之，而非房屋之房，乃是一身之房。如仙翁所謂家家有，家圓種，同一寓意，豈得認為房屋之房乎？學人欲識陽精，先覓元關。知的元關，陽精在是矣。

言返本：

〔五十一〕

萬物芸芸各返根，返根複命即長存。

知常返本人難會，妄作招凶往往聞。

萬物春生夏長，秋斂冬藏，此常道也。既生長之而又斂藏之，是謂返根。返之於根，是謂複命。複命者，複其天命之生氣也。生氣即複，自根而又發，故得以常存而不死矣。人能知萬物常存之天機，而能返根複命，則亦常存而仙矣。

但知常返本之道，其理幽深，其功細微，有藥物之老嫩，有火候之急緩，有內藥物，有外藥物；有內火候，有外火候；有文火候，有武火候；有采藥火候，有煆煉火候；有結丹火候，有脫丹火候；有修命火候，有修性火候。這些層次，須要真師一一傳授，方可行持。否則，不知求詢於人，依自己聰明識見，臆度私猜，以為會悟，而便冒然下手。殊不知差之毫髮，失之千里，妄作招凶，理有可決！

言慧劍：

〔五十二〕

歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。

煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。

劍者，護身之物，乃作佛成仙之慧器，為聖為賢之把柄，即所謂還丹也。非還丹之外，別有一劍。所謂還丹者，即還本來良知良能，剛柔合一之真靈。鑄劍即鑄此良知良能，剛柔合一之慧器。以體言則為丹，以用言則為劍。其實劍也，丹也，總是一個，無有兩件。古有歐冶鑄劍，屢次不成，其妻莫邪，跳入爐中，一火成功。世稱莫耶寶劍，其鋒利無比。修真之道，鑄劍為先，取剛柔中正之氣，用水火煆煉成寶，名曰慧劍，佩帶身旁，隨心使用，萬里誅妖一電光耳。

仙翁以歐冶莫邪，喻剛柔相合之義，良有妙旨，修道者須要知的剛柔，俱要歸於中正，方能點化後天之陰。若宜剛而或柔，宜柔而或剛，或剛而過躁，或柔而太懦，不中不正，便是鑄劍不成。鑄劍不成，內無把柄，步步阻滯，將何而完大道乎？然鑄劍之方不易知，剛柔配合最難曉。倘不遇真師親傳口授，枉自猜量耳。

言調和性情：

〔五十三〕

敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。

邇來透體金光現，不與凡人話此規。

竹為虛心之物，敲之則應。琴為有音之物，調之則和；龜為養氣之物；鳳為文明之物；玉芝為柔嫩長壽之物，刀圭為精粹不雜之物。龜、刀圭皆屬陽，鳳、玉芝皆屬陰。金丹之道，虛心實腹兩件事，其外更無別法。人心虛，則道心生，而腹實，如敲竹喚龜也。腹既實，以道心之剛，制人心之柔，如龜吞玉芝也。真知現則靈知靜而心明，如鼓琴招鳳也。心既明，以靈知之性，養真知之情，如鳳飲刀圭也。

道心真知，人心靈知，虛實相應，剛柔如一，常應常靜，圓陀陀、光灼灼、淨倮倮，赤灑灑，透體玲瓏，內外光明，入于從容中道聖人之域。此系竊陰陽，奪造化，轉乾坤，扭氣機，先天而天弗違之道，安可與凡人話之乎

言漸頓：

〔五十四〕

藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。

一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。

同氣同類之藥，真知之真陽、靈知之真陰是也。真陰真陽，兩而交合，方能自無象而凝結成象矣。聽之不聞，名曰希；視之不見，名曰夷。不聞不見，道歸於虛，一氣渾然，活活潑潑的，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，無待勉強，合于自然。始而陰陽凝結，既而陰陽渾化，一粒靈丹，懸於虛空之中，大地山河，無處不照，吞而服之，光生五內，消盡群陰，換過後天爻象，始知我命由我不由天矣。上二句由勉強而歸於自然，三句出自然而歸於頓悟。靈丹入腹，即頓悟之義。

修道至於頓悟，有無俱不立，天地悉歸空，跳出陰陽之外，不為陰陽所拘，命由自主，不由天主。若未到頓悟之川，猶在陰陽中出入，而命尚由於天，玩一始字可知矣。

言結丹至易：

〔五十五〕

赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。

若言九載三年者，儘是遷延款日辰。

金丹大藥，人人具足，家家現成。若能窮究實理，訪拜明師，知的真知靈知二藥，認得元關一竅，果下肯心，直登彼岸，一日之功，即可成赫赫至陽之丹，何必三年九載？此古仙垂語，其實不妄。但結丹在一時，溫養須十月。苟無溫養之功，金丹不固，必至得而復失。所言一日成者，特以陰陽交合言之，非金丹成熟之謂。成熟必須陰符陽火抽添增損之功，增之又增，損之又損，直至增無可增，損無可損，方才全的一個赫赫至陽之丹。若果是成熟之丹，豈有一日成熟之理？

仙翁前詩云："縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。"後詞云："若要修成九轉，先須煉己持心。"于此可以知金丹一日成之意矣。

〔五十六〕

大藥修之有易難，也知由我亦由天。

若非修行積陰德，動有群魔作障緣。

上詩言一日成丹，是不難矣。但恐學者輕慢大道，不修德行，妄冀仙道，故此詩以德行曉之。天之所命於人者，德也；人之所以報天者，亦德也。有德則天喜，修命甚易而由我；無德則天怒，修道甚難而由天。此何以故？蓋無德無行，鬼神不容。動有魔障阻擋，患難疾病，半途而廢，勢所必有。故修道者必以修德為先。德重則以之學道，而德易學；以之修道，而道易修，特以天喜而魔障自化也。

言盜機：

〔五十七〕

三才相盜及其時，道德神仙隱此機。

萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。

三才相盜者，天地為萬物之盜，萬物為人之盜，人為萬物之盜。及時者，萬物盜天地之氣而榮旺，天地即因萬物榮旺而及時收斂之，是天地者，即萬物之盜也。人見萬物而生貪癡，萬物即因人貪癡，而及時奪人之精神，是萬物者，即人之盜也。萬物得人栽培而成實，人因萬物成實而及時取用之，是人者又萬物之盜也。及時之盜，有先與後取之機，亙古神仙隱而不露。其隱者以其及時而盜之機，竊陰陽，奪造化，轉生殺，扭氣機，消客氣，扶正氣。

故萬化安，諸慮息，百骸理，證于無為自然之道也。此詩著重處在及時二字。及時而盜，則天地萬物之氣為我得失時而盜，則我之氣早為天地萬物奪。及時即盜也，不及時非盜也。時之一字微矣哉。

言窮理：

〔五十八〕

陰符寶字愈三百，道德靈文滿五千。

今古上仙無限數，盡于此處達真詮。

《陰符》、《道德》二書，乃修真之祖書。泄天地造化之機，露陰陽生殺之竊。自古及今，上士至人，皆於二經窮究實理，得達真詮，以了性命。即如仙翁《悟真》一書，亦本《陰符》、《道德》而作，學者若能明悟真，則《陰符》、《道德》之義，亦可了了。

言求師：

〔五十九〕

饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。

只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。

上經言《陰符》、《道德》，為寶字靈文，學者宜向其中窮究矣。但恐學人執著丹經，自以為是，而不求人，故此詩教人急訪真師耳。

丹經子書，藥物火候，無一不備其中，譬喻多端．無非使人人明此理，個個知此道也。但性命之學，幽隱深奧，未易辨真。如有所見所悟，必須求師印證。若不求師，自負聰明，強猜私議，豈不耽負性命乎？故曰饒君聰穎過顏閔，不遇真師莫強猜。夫性命之道，惟采先天之氣為要著。但先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何而修煉？如之何而返還？丹經子書，未嘗不言此氣也，未嘗不言修練也，未嘗不言返還也。但極力言之而言不象，極力論之而論不及。

必借真師口傳心授，方能認得藥物，明得火候，一往直前，無阻無擋。否則不求師訣，徒依丹經話頭，稍分枝葉，白謂大徹大悟，而即任意做作，不著於空，即執於相，將在何處而結靈胎乎？此真師口訣不可不急求也。

言息機：

〔六十〕

了了心猿方寸機，三千功行與天齊。

自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。

學人不能明道成道者，皆由心之不定，腳根不實之故。若果萬緣皆空，俯視一切，損之又損，以至於無為，方寸清靜，則內功成矣。更加積德修行，苦己利人，處處方便，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，死心踏地，隨緣度日，煩惱盡除，則外功就矣。內功成，外功就，三幹功滿，德與天配，即可壽與天齊。所謂有大德者，必得其齊也。夫人心方寸之中，絲毫塵埃容不得，稍有塵埃，性情不合，龍虎張狂，有等等兇險之事生出。若果心機去盡，空空洞洞，不必別尋鼎器，即此便是鼎器。

鼎器既立，則一動一靜，不識不知，順帝之則，性情合一，和氣薰蒸，即此便是烹龍虎，不必再問烹龍虎。是道也，藥物現成，鼎器自有。知之者，雖庸愚小人，勤而行之，可登聖位。但世人看不破世事，認不得真性命，貪戀子妻，牽纏不斷，費盡心機，油涸燈滅，髓竭人亡，哀哉！

言止足：

〔六十一〕

未煉還丹即速煉，煉了還須知止足。

若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。

還丹者，還其人生之初，良知良能，剛柔合一，真靈之本性也。夫人自陽極生陰，先天入于後天，良知變為假知，良能變為假能。剛柔不當，真靈有昧，如我家之物遺失於外矣。還者，還其所本有，如物已失而復得，已去而仍還也。蓋還丹之道，有進退急緩，修養止足之火候，須要隨時運用，因事制宜，不可太過，不可不及。故丹末還之時，勇猛精進，漸采漸煉，急求其還。若丹已還，仍是良知良能，剛柔合一，真靈不昧之物。

功力已到，藥氣已足，有為事畢，無為事彰，當速住火停輪，釜底抽薪，用溫養之功，防危慮險，保此一點真靈，在造化爐中。天然真火，自烹自煎，化盡群陰，脫出一個金剛不壞之物，方為全吉。否則當丹已還，不知止足，持盈末已，而猶加火煆煉，陽氣亢燥，藥物枯老，真者去而假者生，得而復失，一朝殆辱，烏能免諸。昔純陽翁三次還丹不成，紫清翁半夜風雷之患，皆因於此。蓋文烹武煉，各有其時；陽火陰符，各有妙用。差之毫髮，失之千里，修德者可不慎乎？

言生殺二首：

〔六十二〕

須將死戶為生戶，莫執生門號死門；

若會殺機明反復，始知害裏卻生恩。

生門死戶，原是一個。即元關一竅之門戶也。這個門戶，內藏五行之氣，順之則五行相傷，各自一家，五德變為五賊，生戶即是死戶，生門即是死門；逆之則五行相生，同歸一氣，五賊化為五德，死戶即是生戶，死門即是生門。生死之機，只在順逆之間耳。若會的殺機中求生機，反復用之，則害裏生恩，死門死戶，可變而為生門生戶，即喪生不死矣。戶數奇，門數偶，死戶變生戶，假陽去而真陽生；死門變生門，假陰退而真陰生。真陰真陽生，兩而合一，仍是當年至善無惡之本面。

至善無惡，渾然天理，流行不息，生機常存，豈有不延年益壽者哉！

〔六十三〕

禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。

若能轉此生殺機，反掌之間災變福。

世間感應之道，福去則禍來，禍去則福來。禍福互相倚伏，如影隨形，如響逐聲。修道者知禍福倚伏，即可知吾身生殺倚伏。若能轉此生殺之機，殺裏求生，則反掌之間，災即變幅，絕不費力也。生殺之機，即吾身所具五行之氣。五行之氣，順之則德中有刑，而為殺機，逆之則刑中有德，而為生機。生機者存，殺機者亡。經云："五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。"順逆之間，生殺系之。轉之一字，大有力量，非有與天地合德，與日月合明者不能轉；

非有與四時合序，與鬼神合吉凶者不能轉；非有俯視一切，萬物皆空，以道為己任者不能轉。噫！非知之艱，行之惟艱，生殺之機，豈易轉哉？

言混俗和光：

〔六十四〕

修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。

顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。

金丹大道，光明正大。在塵世中而修，在市朝中而作，非孤寂守靜，避世離俗之小道。須要混俗和光，方圓應世，顯晦逆從，行藏虛實，使人莫測，方是大作為，大機關。彼索隱行怪之輩，或禪堂打坐，或觀空定心，或運氣存想，或搬精弄髓，與夫爐火閨丹，等等旁門，安敢在光天化日之下，衆人觸目之地做作也？不敢在觸目之地做作，必是喪行，不是修行，焉能了的性命？昔達摩觀見東土神州，有大乘氣象，遂入中國，以了大事；慧能既得五祖之傳，隱于四會獵人之中，以成正果；

紫賢既得杏林之傳，往通邑大都，依有力者以了性命。如三聖者，皆混俗和光，依世法而修道法，故能成仙作佛。若舍世法，便無道法。既無道法，將何所修而返本還元，保命全形乎？噫！混俗和光之天機，可與知者道，難與不知者言也。

〔卷三〕

〔五言四韻一首〕

（以象太乙含真氣）

女子著青衣，郎君披素練。

見之不可用，用之不可見。

恍惚裏相逢，杳冥中有變。

一霎火焰飛，真人自出現。

靈知為陽中之陰,具有柔性。性主生，屬木，木色青，故曰女子著青衣。真知為陰中之陽，具有剛情。情主殺，屬金，金色白，故曰郎君披素練。但性情有先天後天之分。後天者，氣勝妄情，乃氣質之性情，有形有象，可見之物，不可用也。先天者，本性真情，乃真空之性情，無形無象，所用之物，不可見也。因其不可見，故在恍惚杳冥之中。曰恍惚、曰杳冥，是有其氣而無其質，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何凝結而成丹乎？

然雖不可見、不可聞、不可摶，而靈知之性，真知之情，有時在恍惚裏相逢，杳冥中變化。於此相逢變化之際，神明默遠，收入造化爐中，加火煆煉，一霎時間，先天之氣，自虛無中來，凝結成象，而真人在暗室中出現矣。此還丹法象，所謂一時辰內管丹成也。此真人出現，乃真陰真陽交合其中，一點生機出現，即所謂聖胎，非十月胎完身外有身之出現。若是身外有身之出現，豈能一霎時間，即能脫胎換骨，身外有身乎？仙翁此詩一首，象太乙含真氣。

若有人問真人出現之義，吾則曰即太乙含真氣也。

〔西江月十二首〕

（以象十二月。仙翁曰："西者金之方，江者水之體，月者丹之用。"）

〔其一〕

內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。

內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無過真種。

內藥者，靈知之靈性，外藥者，真知之真情．以其靈知藏于人心，入心用事，借靈生妄，故謂內藥。以其真知具於道心，道心退位，真知不彰，故謂外藥。真知靈知，本來一家，同出異名，故曰內藥還同外藥。內藥者，所以修性，固須通曉；外藥者，所以修命，亦須通曉。古經云："修命不修性，此是修行第一病，修性不修命，萬劫陰靈難入聖。"故曰內通外亦須通。性為陰，命為陽。金液大丹，乃取真陰真陽同類兩弦之氣，和合而戊。

若修命而不修性，或修性而不修命，是孤陰寡陽，大丹不結，所謂性命必須雙修也。但性有性之作用，命有命之作用；性為法身上事，命為幻身上事。溫養兩般作用，大有不同，所謂功夫還要兩段也。修性之道，乃無為之道，無為主靜，不假施為，守中抱一，內爐自有真火，赫赫長紅，此用文火以溫養也。至於修命之道，乃有為之道；有為主動，須要外爐增減，勤功煆煉，此用武火以烹煎也。增者增其真知之不足，擇善固執是也；減者減其靈知之有餘，黜聰毀智是也。

增至於無可增，減至於無可減，性定命凝，真種到手，方為妙絕。此性命兩般作用，及其外丹成就，收歸鼎內即是內丹。蓋未來為外，已來為內，所謂金來歸性初，乃得稱還丹也。

〔其二〕

此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。

志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。

上詞提明內外二藥，此詞言外丹行持之功。金丹之道，至神至聖，修之者立竿見影，直躋聖位，但恐人福分淺薄，難以消受耳。金丹之所難得者，真知之真鉛，靈知之真汞。若識真知靈知而調和之，則剛柔相當，性情如一。不待終朝，而良知良能之形兆早見，亦如元珠暗中生明矣。蓋良知良能之靈根，埋沒已久，不能自出。今得真知靈知，兩而合一，良知良能之靈根，雖不能遽然純全，而其一點生機，已在恍惚杳冥之中有象。既有一點生機，由微而著，漸次可複于純全。

形兆者，純全之先見者也。果有志士，勤而修之，不必避世離塵，何妨在市居朝。特以金丹之道，藥物現成，功夫簡易，不待外求，即在當人。若還說破，令人失笑耳。夫笑者凡聖同途：天人一理，只在順逆之間耳。

〔其三〕

白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。

若要修成九轉，先須煉己持心。依時采取定浮沉，進火須防危甚。

上詞言調和鉛汞，即能成丹。然欲調和鉛汞，先要識得真鉛之真知一味大藥，方可下手。真知者真情也，在法象為白虎首經，又為華池神水，真情隱於妄情之中。情屬金，故謂白虎。真情雖隱於妄情之中，而亦有時現露，天地之心複見，生己萌芽，故謂首經。首者，初也，經者，常道也。經道之初，無中生有，陰中含陽，為萬物之母，即是生機。這一點生機，即為聖為賢之根，成佛成仙之本，故謂之至寶。這個生機，又謂華池神水。華池者，即元關一竅，衆妙之門。因其內藏生機，故謂華池；

因其生機，條理百骸．滌蕩五臟，故謂神水；因其生機，經火鍛煉，凝結不散，堅久不壞，又謂真金。首經也、神水也、真金也，總是生機一物又謂上善之性。上善者至善也。至善無惡，具衆理而應萬事，如水之有本，源遠流長，利萬物而不窮。此保命全形，至真之藥品，不比尋常草木金石之藥品也。但此藥品，藏於後天，偶或一現，旋得旋失，不能久留。若欲修成九轉，永遠不壞，必先煉己持心，消去客氣塵情，依時採取，以定浮沉。靈知藏于人心，人心動而靈知飛，易浮；

真知具於道心，道心昧而真知藏，易沉。煉己持心，即煉去人心靈知，浮者而使沉。依時採取，即採取道心，真知沉者而使浮。浮沉顛倒，以道心而制人心，以人心而順道心，以真知而統靈知，以靈知而養真知。人心靜，道心存，真知靈知，同氣連枝，金丹有望。然藥物易知，火候最難。進火功夫，須要知藥物老嫩，急緩吉凶。若冒然下手，非徒無益，而又害之矣，故曰進火須防危甚。

〔其四〕

若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，全仗媒人勾引。

木性愛金順義，金情戀木仁慈。相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。

上詞言采藥須憑煉己之功。夫煉己者，欲其三家相見也。金丹之道，只是剛柔二字。剛之中正為真知，取象為真鉛，柔之中正為靈知，取象為真汞。取此二物，合而成丹。但真知不彰，則靈知易飛，是真知為制靈知之物也。然真知固能制靈知，而靈知又能養真知，是靈知為真知之家臣也。若先不定靈知，則真知不現，故曰若要真鉛留汞，親中不離家臣。親者，真知靈知，剛柔相合之謂。真知者，主君；靈知者，家臣。家臣不順，則主君難以施為。蓋真知靈知，所爭者毫髮之間。

靈知盡則真知現，真知存則靈知順；真知存則剛健，靈知靜則柔順。剛健柔順，性情相合。故丹道取真鉛真汞，兩味藥料耳。真知之鉛情屬金，靈知之汞性屬木，後天用事，情西性東。如金木間隔，各自一家，而不能相會矣。若非有真性（信？）相通，則真情真性不現，真知靈知不合。真信者真意也，又名真土。真土一現，則金木自並；真信一通，則性情自合，是真信為真情真性之媒人也。真性為木，主順主仁；真情為金，主剛主義。性情得信於中調和，則木性愛金情而順義，金情戀木之慈仁。

性情合一，剛柔相應，仁義兼全，真知靈知同氣。相吞相啖，性定情忘，先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠，聖胎有象，所調男兒有孕也。

〔其五〕

二八誰家姹女？三九何處郎君？自稱木液與金精，遇土卻成三姓。

更假丁公鍛煉，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。

上詞言三家相見，即結聖胎。但三家相見，非真火煆煉，而聖胎不成也。二為陰火之數，八為陰木之數，故謂姹女。九為陽金之數，三為陽木之數，故謂郎君。木之液為火，木生火為一姓；金之精為水；金生水為一姓；土居中央自為一姓，此五行而分為三姓。三姓相會，合為一姓，是謂五行全。比之修道者，元性元神，為木火一姓；元情元精，為金水一姓，元氣為土一姓，此三姓為內三姓。仁禮屬木火為一姓，義智屬金水為一姓，信屬土為一姓，此三家謂外三姓。

修道者以內三姓而統外三姓，以外三姓而全內三姓，總以三姓成一姓為歸結。但此三姓，須要勇猛修持，專心致志，下一番死功夫，方能歸於一姓。丁公煆煉，即勇猛修持之功。勇猛修持，不仁而必至於仁，不義而必至於義，不禮而必至於禮，不智而必至於智，不信而必至於信。仁義禮智，皆歸一信。而性情精神，亦化為一氣。三姓和合．剛柔相應，性情如一，而夫妻始結歡情矣。既得夫妻結歡，愈久愈力，火功不缺，一氣成功，期必至於純陽，無聲無臭而後已。

故曰河車不敢暫留停，運入崑崙峰項。河車者，北方正氣，非功家運腎氣自尾閭夾脊上升頭頂之說。乃是一氣成功，以水濟火，水火烹煎，無有間斷之意。如河中水車，載水上升下降，晝夜運轉而不停息也。崑崙為萬山之祖，運入崑崙峰頂，是三花聚頂，五氣朝元，入於真空妙有，不識不知，順帝之則地位矣。

〔其六〕

七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但要五行成准。

本是水銀一味，周流遍曆諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。

上詞言五行攢簇，運火煆煉，即可成功。然煆煉須要知的七返九還之實理。七者火之陽數，九者金之陽數。靈知之性柔，內藏邪火，邪火消而真火生，如靈汞結成朱砂，永為不飛不揚之物，火返於本矣。真知之情剛，內有燥金，燥金化而真金純，如濁金化為液汁，永為至淨至明之金，金還其真矣。此丹經七返九還之義，被世之旁門，以子數至申為九還，以寅數至坤為七返者，豈知七返九還之義乎？不知七返九還之義，焉知五行成准乎？五行成准者，火返本則火中出木而神靈。

神靈則靈知不昧，金還真則水中生金而精一。精一則真知常存。靈知不昧，真知常存。真知即是靈知，靈知即是真知。金木水火，四象和合，歸於中央，五行一氣，不偏不倚，渾然天理，五行成准矣。然五行成准之功，總是水中金一味大藥。運用之水銀者，水中銀即是水中金，仍是一點真知之真情。真知內含先天真一之氣，為五行之根，為四象之本。動而生陽，靜而生陰，周流於四象五行諸辰之位。

返還之道，時當陽而即進陽火，以采此真知；時當陰而即運陰符，以養此其知。陽火陰符數足，五行混化，良知良能，寂然不動，感而遂通，自然通神。神者，陰陽不測之謂。陰陽不測，聖胎凝結，號曰穀神；穀神不死，是謂元牝；元牝之門，是謂天地根。陰陽數足，是元牝已立；元牝立而谷神出入於元牝之門，長生不死，返還之道盡矣。所謂"要得穀神長不死，須憑元牝立根基"也。

〔其七〕

雄裏內含雌質，負陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂纖魄勝。

信道金丹一粒，蛇吞立變成龍，雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽清境。

卻抱（一本抱卻），魄纖魂勝(一本魄仙魂聖)，亦乃（一本亦可）

上詞言七返九還，須要陰陽數足。然運陰運陽，須要識得真陰真陽耳。雄裏內含雌質者，在卦為離中虛，在人為人心所藏之靈知。負陰卻抱陽精者，在卦為坎中滿，在人為道心所具之真知。真知靈知，兩般藥物，和合方能成丹。魄者陰中有陽，即真知之神；魂者陽中有陰，即靈知之神。魄纖者陽少也，魂勝者陰多也。陽少陰多，偏而不中，金丹不成，惟真知靈知相會，而魂魄亦歸於中正，化而為真性真情，陰陽混一，天理昭彰，人欲消滅。

良知良能，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，一粒金丹，懸於太虛之中，照見三幹大幹世界，縱橫逆順，獎遮攔矣。

是丹也，人吞一粒，立地成仙；蛇吞一粒，亦變成龍；雞飧一粒，亦化鸞鵬，直飛入真陽清境矣。但蛇吞雞飧，亦寓丹法。蛇屬火，在南為離；龍屬木，在東為震，雞在西，屬金為兌，鸞鵬近水，在北為坎。蛇吞成龍，火中出木；雞飧成鸞鵬，水中有金。火中出木，水裏生金，金木交並，水火相濟，一氣混然，有無不立，物我歸空，形神俱妙入於聖，而不可知之之謂神矣。脫離凡世，居於清陽之境，豈虛語哉？

〔其八〕

天地才交否泰，朝昏好識屯蒙。輻來輳轂水朝宗，妙在抽添運用。

得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。

金丹之道，造化之道也。造化之道，一陰一陽之道也。一歲之中，當寅之月，天氣上升，地氣下降而為泰（）；當申之月，地氣上升，天氣下降而為否（）。一日之中，子時為朝之首，當子而陽氣內動，陰氣出外為屯（）；午時為昏之首，當午而陽氣外止，陰氣內生為蒙（）。否泰者，一歲春秋陰陽之升降；屯蒙者，一日朝昏陰陽之來往。觀天地方才交否交泰之通塞，即識一日朝屯暮蒙之消息。蓋一日陰陽消息，即如一歲陰陽消息。然一歲陰陽，一日陰陽，總是一氣，來往運用之。

修道者，法天地否泰之節，准朝昏屯蒙之機，當陽而即進陽火，當陰而即運陰符。陽剛陰柔，不失其時，集義而生，攢簇五行，和合四象，如三十輻輳一轂而成輪，如千派水共朝宗而入海，渾然一氣，金丹凝結。雖然金丹凝結之妙，總在於抽添運用耳。抽者，抽其假陰假陽也；添者，添其真陰真陽也。假陰去而真陽現，假陽消而真陰生。真陰真陽，歸於中正，兩而合一，真知靈知，性情相投，複見良知良能，本來面目。抽添之功妙矣哉！

大抵修丹，須要識得真陰真陽，又要識得先天真一之氣。此氣在鴻蒙未判之先，陰陽未分之際。含之則為真空，發之則為妙有。取象為水中金，取體為秉彝之天良，取用為精一之道心。丹法只取道心一味大藥，這個道心雖是一味，而統五行之氣，具五行之德。蓋道心乃其一之水所化，一者數之始，一而含五，五而歸一。其實到歸一處，亦不得謂道心，只可謂渾然天理而已。故儒以渾然天理謂太極，道以渾然天理謂金丹，釋以渾然天理謂圓覺。古經所雲"得其一，萬事畢"者即此也。

如得其一，是命寶已經到手，再不必分南北西東，用攢簇之法。但只以道心而防人心，損之又損。必使人心所有客氣，盡皆化去，純是柔順之靈知，則人心亦變為道心矣。

蓋人心有識神居之，識神有帶曆劫根塵與現世積習之氣，並一身氣質之邪。若不將此等禍根，件件損去，稍有絲毫不盡，一時乘間而發，命寶有漏，前功俱廢，故曰慎前功，又曰命寶不宜輕弄。古仙云："一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。"故得丹以後，須要將無始劫來、生死輪回種子連根拔去，方能命寶為我所有，永久不壞矣。

〔其九〕

冬至一陽來複，三旬增一陽爻。月中複卦朔晨潮，望罷乾終姤兆。

日又別為寒暑，陽生複起中宵。午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。

上詞言抽添運用之功，是教人效法天地昏曉之造化也。一歲之昏曉，十一月冬至一陽生，每三十日增一陽爻。如十一月子一陽生，為複（）；十二月醜二陽生，為臨（）；正月寅三陽生，為泰（）；二月卯四陽生，為大壯（）；三月辰五陽生，為夬（）；四月巳六陽生，為乾（）；此六陽卦也。至五月午一陰生為姤（），每月三十日增一陰爻；六月未二陰生，為遁（）；七月申三陰生，為否（）；八月酉四陰生，為觀（），九月戌五陰生，為剝（）；十月亥六陰生，為坤（），此六陰卦也。

六陽月為曉，六陰月為昏，此一歲之昏曉也。

一月之中，晦朔之間，日月交會，月受日光，三日陽光始吐海水，潮汐應之為複，每兩日半增一陽爻。至十五日月相望，光輝圓滿為乾。自初一至十五，六陽卦也。望罷乾終，十六至十八一陰生，陽光有虧，姤即兆始，每兩日半增一陰爻。至三十月晦光盡消，獨有黑體為坤。自十六至三十，六陰卦也。兩日半一候，十二候行六陽六陰之卦，此一月之昏曉也。

一日之中，又別為寒暑。每日中宵子時，一陽生為複，一時增一陽爻。至巳時六陽生為乾。至午一陰生為姤，一時增一陰爻，至亥時六陰生為坤。十二時行六陰六陽十二卦，此一日之昏曉也。

聖人移一歲陰陽昏曉於一月，移一月陰陽昏曉於一日，又移一日陰陽昏曉于一時。一時八刻，一刻十五分，八刻共一百二十分。上四刻六十分為六陽，下四刻六十分為六陰。又以一時陰陽昏曉移於一刻之中，分為十五分。以上七分半為陽，下七分半為陰，於片刻之中，採取大藥，歸於造化鼎爐，運陽火陰符煆煉成丹，所謂不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。但須要識得陰生陽生之昏曉耳。知的昏曉，則一日一月一歲之造化，即在一時一刻之中。

彼世間盲漢，或以一日子午坐功，或以一月朔望行氣，或以冬至夏至修養者，豈知昏曉之理乎？

〔其十〕

不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。

不肯自思己錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍？

上詞言煉藥須知陰陽昏曉，此詞緊接上文，為不知陰陽昏曉者而發。夫神仙之道，原欲成己之後而成物，修道之後而修德。世之迷途，不辨五行四象之實理，不明朱汞鉛銀之寓言；藥物未曉，火候不問，學些旁門小法乘，自負有道，便稱居隱。不肯自思己錯，更將錯路教人，以一盲而引衆盲，誤人入於迷律，永劫不得超脫。似這欺心忍心，當入無問地獄，永無出頭之日，尚望成道乎？

〔十一〕

德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。

虎兕刀兵不傷，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞車鳳輦。

上詞言旁門外道，不明道而只有傷德，不能修德。此詞言修道之後，而必修德也。

修道者為己之事，修德者為人之事。修道有盡，而修德無盡。故神仙道成之後，必三千功滿，八百行完，物我兩忘，親冤一等；量同天地，包羅萬物，道德兼該，始合本願。到此地位，內外皆空，有無不立，形神俱妙，虎兕不能傷，刀兵不能加，無常火宅不能牽。寶符下召，穩駕鸞車鳳輦，白日飛升，大丈夫功成名遂，豈不快哉！

〔十二〕

牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。

本是乾坤妙用，誰能達此真詮？陰陽否隔卻成愆，怎得天長地遠！

真詮（一本深淵）

以上十一詞，皆言修煉金丹大道，須要真陰真陽同類之藥配合，方能成丹。然或人疑為強作而成，實非強作，皆自然之運用。故此詞總結上文之意，使學者窮究實理耳。比如牛女七夕相會，龜蛇以類相交，蟾烏晦朔相合，皆陰陽二氣，一感一應，自然之交合，即乾坤造化之妙用也。蓋乾坤造化之道，一陰一陽之道。陰陽相資，一氣流行，陰而陽，陽而陰，陰陽往來，四時行而百物生，生機不息，所以古今常存也。

修道者，若不達此真詮，舍陰陽造化之理，著空執相，強作強為，反致陰陽否隔，不但無補於性命，而且有傷於性命。愆尤且不能免，尚欲天長地久，為不死之仙能乎？否耶？

夫天長地久之道，乃真陰真陽配合之道。真陰真陽配合，其中生機勃勃，凝結聖胎。從無而有，從有而無，脫幻身而出真身，方能與天地同長久。修道者，若欲求天長地久之事，舍真陰真陽，餘無他術矣。

〔續添西江月一首〕

（以象閏月）

丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。

不待他身後世，眼前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵？

此一詞與下絕句五首，據仙翁前序，俱不在《悟真篇》正集之數，系外集者。玩其辭意，是先修命，而後修性之道。薛、陸、陳三注，因其有修命之說，故提於正集之中，今從之。

緣督子曰："一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。"一點陽精，即丹也。秘在形山，即為色身至寶也。丹非別物，即先天一點至陽之精，又謂先天真一之氣，又謂浩然正氣；藏之為真空，發之為妙有；其體為天良，其用為道心，是人色身中至寶，非心腎所有之物，乃在元關中藏之。元關一竅，無方無所，無形無象。此丹亦無方無所，無形無象，動靜自如，色空不拘，活活潑潑的，如運火煆成堅實之物；常應常靜，常靜常應，變化無窮，神妙不測。

雖天地神明不可得，而測度居於色身之中，而能點化色身，所謂法身者是也。故古仙云，"命之造化系乎身。"

系乎身者，系乎法身也。法身成就，聖胎完全，命基堅牢，有為事畢，無為事彰，可以修性矣。性之真宗，無生之妙用也。修命者所以長生，修性者所以無生，無生則無死。無生無死，與太虛同體，形神俱妙，永脫輪回，超出乎天地之外，不待他身後世，眼前獲佛神通。蓋無生之道，頓悟圓通，萬有皆空，直超彼岸；昔靈山會上，世尊說法，有一七歲龍女，自地湧出，獻一寶珠，立地成佛。仙翁引龍女獻珠一宗公案，以證修持真空之性。修真空之性，即是龍女獻寶珠。

悟的真空，不生不滅，即是獲佛神通。但命理未修，而性理難了。難了者，總能頓悟圓通，於真性能養，未免在後天中出入，未曾經大火煆煉，稍有滲漏，難免拋身入身之患。修命之後，更修性是已。從大火爐中煆煉出來，滓質盡化，從此行無為之道以修性，由漸而頓，直登最上一乘妙覺之地，焉能拋身入身乎？故曰不待他身後世，眼前獲佛神通。可知金丹大道未修性，而先修命也。

〔七言絕句五首〕

（以象金、木、水、火、土之五行。）

〔其一〕

饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。

何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。

真如之性，乃天真自如，絕無勉強，非色非空之性，所謂不識不知，順帝之則者是也。欲修此性，須要了悟此性；既悟此性，須要將此性煉成一個金剛不壞之物，方能得濟。若已悟而不知修煉，命不由我尚由天，大限到來，無所支持，拋身入身，焉能免諸。頓悟之後，不廢漸修之功，用陽火陰符烹煉大藥，點化群陰，脫去委物，現出真身。則入水不溺，入火不焚，虎兕不能傷，刀兵不能加，而為無漏真人矣。

昔六祖既得五祖之傳，隱于四會獵人之中，混俗和光，而成正果。紫賢頓悟圓通，自知非向上事，必得杏林之傳，而後大成，凡以為修大藥計耳。果了悟真如，即是成道。六祖既悟本來無一物，五祖半夜所傳者又何事？紫賢頓悟圓通，又求杏林者何故？可知頓悟漸修，缺一不可，或先頓悟而後漸修，或先漸修而後頓悟。性命必須雙修，功夫還要兩段。此詞乃由性以及命，自頓以行漸也。

〔其二〕

投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。

若會降龍並伏虎，真金起屋幾時枯？

投胎者，預察富貴之家孕婦，而于臨產之時，投胎者也。奪舍者，凡孕婦臨產之時，必有一陰魂等候入竅，不待彼入，而預先入之，奪其舍者也。移居者身體衰敗，揀精壯生人身體，而暗中移換者也。舊住者有精壯之人暴死，借彼熱屍入竅，而住舊舍者也。投胎奪舍二事，大同小異；移居舊住二事，大同小異。四者皆煉陰神出入自便，釋家名為四果徒，又名外道，系二乘之法所出，非佛法悟真如之上乘也。異于常人者，不過來去分明耳。

若夫金丹大道降東家，真性之龍伏西家，真情之虎以情歸性，以性養情，性情相合，龍虎相會，產出丈六法身，如真金起屋，與天地並長久，永為不枯之物，何有遷此移彼之事乎？

〔其三〕

鑒形閉息思神法，初學艱難後坦途。

倏忽總能游萬國，奈何屋舊卻移居。

鑒形者，懸鏡於壁，存神於內，日久陰神出外者也。閉息者始而一息二息不出，既而十息百息不出，漸至永久不出，氣自內行者也。思神者，或默朝上帝，或雲梯顯聖，或思神自囟門而出，或思神自明堂而出者也，如此之類極多。初學艱難，後行坦途，年遠日久，亦能出陰神而外遊，但孤陰耳。氣血衰敗，拋此身而入彼身，何益於性命乎？

〔其四〕

釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。

大都色相惟茲實，餘二非真謾度量。

極樂在西，西為金方；在人為剛健真知之情。此情堅貞精粹，萬物難移，如金性至堅，經久不壞，修極樂即修此真知之真金也。真金煆成，有剛有柔，滓質悉化，體具光明，成為至寶。昔燃燈修之，而成玲瓏寶塔，釋迦修之，而成丈六金身，大都色相之中。惟煉此剛健、真知之情為真寶。除此之外，餘二非真，謾度量矣。

〔其五〕

俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。

若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。

道不遠人，人之為道而遠人。蓋性命之道常道也。常道者日用之道，特百姓日用而不知耳。欲修性命，須窮常道之理。果能細心窮理，不必讀千經萬典，即俗語常言中，有大露天機處。如稱好人曰："老實人，正經人，有良心，有天理，有體面，知止足，知進退，顧前後，四通八達，腳踏實地。"稱歹人曰："不是人，沒良心，沒天理，損人利己，瞞心昧己，傷天害理，以苦為樂，以假作真，丟三遺四，拿東忘西，不知死活，不知好歹，只知其一、不知其二，只知有己、不知有人。

"此等語，說之無意，玩之有味，何妨于此俗語常言中，拈出一二鑽研，出個孔竅。即在日用常行處，逆而求之，則大地塵沙儘是真寶，頭頭是道，左之右之，無不宜之矣。世之學者，皆謂道無可言，不肯下實落功夫，窮究性命之理；又不能低心下氣，請益師友；即或請益，亦不能老實認真；自無一物，白手討寶。如此舉止，雖出家一生，天涯走遍，何濟於事哉！

〔卷四〕

性宗乃《悟真篇》外集。仙翁著《悟真篇》之後，尚恐本源直覺之性，有所未究，又作為歌頌樂府及雜言等，附之卷末，以備性命雙修之道也。

〔絕句四首〕

〔其一〕

如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮。

會的圓通真法眼，始知三界是吾家。

如來者，無所從來，亦無所去，真空之性也。真空不空，故其體至妙。真空之性本無體，因其內含妙有，以妙為體耳。若空而不妙，即是寂滅頑空，非如來真性，如何能遍河沙？如何萬象無礙無遮？因其妙而不空，所以體遍河沙，而無處不通；因其空而能真，所以萬象森羅，不能礙遮；因其遍河沙無礙遮，又謂圓通法眼。圓者無頭無尾，無背無面，無前無後，無上無下，無內無外，即如來也。通者，無處不在，無時不現，大則充滿天地，小則細如毫毛，即妙體也。

惟圓能通，惟通故圓，光輝朗照，一切境遇，皆傷他不得，故得法眼，即正法眼藏者是也。會的這圓通法眼，便是親自見得如來妙體，則非色非空，即色即空，天堂地獄，一概掃去。三界即是一家．十方即是全身也。

〔其二〕

視之不可見其形，及至呼之又卻應。

莫道此聲如穀響，若還無谷有何聲？

視之不見形，空也；呼之又卻應，有也。因空而有，如谷應響；空而不空，似是如來妙體矣。然如來妙體，常空常有，常有常空，何須呼而後應？因呼而應者，猶有空在。有空在，猶為空所拘。空而不通，算不得如來妙體，不如將這個空的東西，一棒子打個粉碎。空無所空，聲自何有？既無有聲，自亦無空，無空無聲，大解大脫，活潑潑的。所謂百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭更進步，十方世界是全身也。

〔其三〕

一物含聞見覺知，蓋諸塵境顯其機。

靈常一物尚非有，四者憑何作所依。

聞見覺知四者，皆昭昭靈靈，識神一物所出。因其一物常靈，所以在諸塵中，四者朋黨互發，無有片刻寧靜也。若能將此靈常一物除卻，則四者無所憑依，而自消滅。一切迷人，識不得如來本性是真空妙有的物事。直以昭昭靈靈之識神，以為真實，或空此-物，或守此一物。殊不知此物為生生死死之根蒂，曆劫輪回之種子。若不將此一物連根挖去，如何認得如來本性？所謂無量劫來生死本，癡人喚作本來人者是也。

〔其四〕

不移一步到西天，端坐諸方在眼前。

項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。

如來本性，無頭無尾，無背無面，迎之不見其首，隨之不見其後；以言其有，又似無；以言其無，又卻有。不落於有無之象，其光通幽達明，能照三幹大千世界，乃自然之妙覺，原不是坐出的。一切參禪打坐之客，專弄識神之流，見些幻景假像，或夢遊西天，或項後生光，或杳冥而眼見諸物，或恍惚而雲生足下，自以為正果成佛，差之多矣。有志於道者，須要先將一切旁門外道，盡皆掃去，再在無形無色處，追究出個真實妙覺，本性方能得濟。

〔性地頌〕

佛性非同異，千燈共一光。

增之甯解益，減著且無傷。

取捨俱無過，焚漂總不妨。

見聞知覺法，無一可猜量。

頌名性地，蓋以真性本體，如地之不動不搖，同之異之。雖境遇事物萬殊，而總以平等之心應之，如千燈之照，無非一光照之，燈不一而光則一。這個性無所增，無所減，無所取，無所舍，火焚水漂，俱皆不能妨礙，亦如地之山重也能載的，水沖也能受的，萬物傷損，俱皆容的。地如是，性即如是。聞見知覺，一無所有，強而名之，惟空而已。空非寂滅之謂，乃因物付物，隨方就圓，以無心應之也。

〔生滅頌〕

求生本自無生，畏滅何曾暫滅。

眼見不如耳見，口說爭似鼻說。

如來本性，原是無生無滅的，強求生而畏滅者，何嘗生而不滅乎？有生即有滅，無生方無滅。因其本性無生無滅，故不可眼見，只可耳見；不可口說，只可鼻說。眼見口說者，有生有滅之性，耳見鼻說者，無生無滅之性。眼見口說的，皆不是性；耳見鼻說的，方才是性。不見之見，方是真見；不說之說，勝於有說。蓋這個無生無滅的性，無頭無冕，無背無面；非有非無，不空不色，見個什麼？說個什麼？若能見能說，便不是真空本性了也。

〔三界惟心頌〕

三界惟心妙理，萬物非此非彼。

無一物非我心，無一物是我己。

三界者，色界、欲界、無色界。色欲二界，有心之界。無色界，無心之界。有心無心，皆非佛性。頌名三界惟心，非有非無，有無俱不立，物我悉歸空。無心之心，始謂真心；真心之心，萬物一體，無分彼此。無一物非我心者，不著於空也；無一物是我己者，不著於色也。不著於空，不著于色，一心而已。一心即是一性，即心即佛，即佛即心也。

〔見物便見心頌〕

見物便見心，無物心不現。

十方通塞中，真心無不遍。

若生知識解，卻成顛倒見。

睹境能無心，始見菩提面。

見物便見心，無物心不現者，有識有知之人心也。十方通塞中，真心無不遍者，無識無知之真心也。人心因物有無而生滅，真心靈光常朗，有物也是這個，無物也是這個，十方通塞，無處不是這個。也不生，也不滅，非有識有知之人心可比。若以有識有知解真心者，便是人賊為子，顛倒之見，錯了多矣。蓋真心是圓陀陀、光灼灼，淨倮倮，赤灑灑的，不離于諸境，不著于諸境。人能睹境無心，便是真心，便是菩提本面，不必別處再尋菩提本面。要之無人心，始能見真心。

真心一見，立證菩提，頓超彼岸矣。

〔齊物頌〕

我不異人，人心自異。

人有親疏，我無彼此。

水陸飛行，等觀一體。

貴踐尊卑，手足同己。

我尚非我，何嘗有你。

彼此俱無，衆泡歸水。

頌名齊物，人我親疏，水陸飛行，尊卑貴賤，一體等現而已。此頌重在我尚非我-句。世人不能齊物者，皆由有我在。若能無我，何知有你，你我兩忘，萬物皆空，不齊而自齊矣。

〔即心是佛頌〕

佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。

若知無佛複無心，始是真如法身佛。

法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。

無體之體即真體，無相之相即實相。

非色非空非不空，不動不靜不來往。

無異無同無有無，難取難舍難聽望。

內外圓明到處通，一佛國在一沙中。

一粒沙含大千界，一個身心萬個同。

知之須會無心法，不染不滯為淨業。

善惡千般無所為，即是南無及迦葉。

此頌重在知之須會無心法一句。無心，非蠢然無心之謂。若是蠢然無心，如同木雕泥塑之物，何得謂心即是佛也？大抵無心之義，是不著於色，不著於空耳。真心無體無相，原無一物，有何色乎？真心光含萬象，圓通無礙，有何空乎？不色不空，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，即心是佛，即佛是心，非心非佛。故曰佛即心兮心即佛，又曰心佛從來皆妄動。識得即心即佛，又知非心非佛，而無心之法得，不落於寂滅之學矣。

〔無心頌〕

堪笑我心，如頑如鄙。兀兀騰騰，任物安委。

不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。

不持戒律，不徇忌諱。不知禮樂，不行仁義。

人間所能，百無一會。饑來吃飯，渴來飲水。

困則打睡，覺則行履。熱則單衣，寒則蓋被。

無思無慮，何憂何喜。不悔不謀，無念無意。

凡生榮辱，逆旅而已。林木棲鳥，亦可為比。

來且不禁，去亦不止。不避不求，無贊無毀。

不厭醜惡，不羨善美。不趨靜室，不遠鬧市。

不說人非，不誇己是。不厚尊崇，不薄賤稚。

親愛冤讎，大小內外。哀樂得喪，欽侮險易。

心無兩視，坦然一揆。不為福先，不為禍始。

感而後應，迫則複起。不畏鋒刃，焉怕虎兒。

隨物稱呼，豈拘名字。眼不就色，聲不入耳。

凡有所相，皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。

體相無心，不染不滯。自在逍遙，物莫能累。

妙覺光圓，映徹表裏。包裹六極，無有遐邇。

光兮非光，如月在水。取捨既難，複何比擬。

了此妙用，迥然超彼。或問所宗，此而已矣。

頌中數十言，說來說去，總是發明無心二字。妙在一無心。而在塵能以出塵．居世能以出世，自在逍遙，物莫能累矣。夫人方寸之中，絲毫塵埃容不得，稍有塵埃在內，便有無窮人心生出。人心一生，忽此忽彼，身不由主，便自不在，自己不在，以奴為主。以主為奴，如何能逍遙？若能一切無心拄杖，不動不搖，便是自在。自既能在，自由自主，萬慮俱息，萬緣不生，妙覺光圓，映徹表裏，包裹六極，無有遐邇。真得逍遙，無心之用妙矣哉。

〔心經頌〕

蘊諦根塵空色，都無一法堪言。

顛倒之見已盡，寂靜之體攸然。

蘊者，五蘊色受行想識是也；諦者，四諦苦寂滅道是也；根者，六根，眼、耳、鼻、舌、身、意是也；塵者，六塵，色、聲、香、味、觸、法是也；空者，寂滅；色者，著相；蘊諦、根塵、空色六者，皆心所出之法，俱系顛倒之見。若能一概掃去，則心體寂靜，即是觀自在菩薩，即是舍利子不生不滅。若六者之中，稍有些子法末盡，即有生滅，即不得自在。若到無生滅常自在處，方是六者乾乾淨淨的也。

〔無罪福頌〕

終日行不曾行，終日坐何曾坐。

修善不成功德，作惡原無罪過。

時人若未明心，莫執此言亂作。

死後須見閻王，難免鑊湯碓磨。

頌名無罪，福何謂哉？罪福皆由心生。有心作惡，即是有心造罪；有心行善，即是有心求福。善惡罪福，由心而有。若到無心地位，行坐且不知，何知善惡？何知罪福？故曰修善不成功德，作惡原無罪過。比如赤子，無識無知喜笑怒駡，皆出無心，有何功德罪過乎？夫無心者無人心也。無人心自有真心，真心量同天地，包羅萬有，不思善、不思惡、不造罪、不求福，功德罪過，皆所不計。時人若未明的真心，而一任頑心擺弄，作孽百端，自謂無罪過，死後鑊湯碓磨之報，烏能兔諸？

〔圓通頌〕

見了真空空不空，圓明何處不圓通。

根塵心法都無物，妙用方知與物同。

真空之性，圓通無礙，光輝無處不照，無物能瞞。不空而自空，空而又不空，只是常應常靜，常靜常應而已。

〔隨他頌〕

萬物縱橫在目前，隨他動靜任他權。

圓明定慧終無染，似水出蓮蓮自乾。

此頌雖是四句，其實是圓明定慧終無染一句之意。圓明者，妙有也；定慧者，真空也。真空自然在萬物，而不染於萬物。妙在自然遇萬物，而能應乎萬物。常應常靜，隨地而安，如出水之蓮，生於污泥而不染也。

〔寶月頌〕

一輪明月當虛空，萬國清光無障礙。

收之不聚撥不開，前之不進後不退。

彼非遠兮此非近，表非外兮裏非內。

同中有異異中同，問你傀儡會不會。

如來真空之性，妙覺圓通，光照一切，如一輪明月當空，萬國九州，均有光輝。收之不見其光聚，撥之不見其光開；前不見其光進，後不見其光退；照彼不見遠，照此不見近；照表光非外，照裏光非內。收撥前後進退，彼此遠近，表裏內外，雖照有異，而光則同。同中有異，異中有同，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本。放之則彌六合，卷之則退藏於密，活活潑潑，猶如耍傀儡而已。

〔采珠歌〕

貧子衣中珠，本自圓明好。不會自尋求，卻數他人寶。

數他寶，終無益，只是教君空費力。爭如認得自家珍，價值黄金千萬億。

此寶珠，光最大，遍照三千大千界。從來不解少分毫，剛被浮雲為障礙。

自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。

珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你囂塵滿眼前，定慧圓明常自在。

不是空，不是色，內外皎然無壅塞。六通神明妙無窮，自利利他甯解極。

見即了，萬事畢，絕學無為度終日。泊兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。

不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。

法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷並恍惚。

垢不染，光自明，無法不從心裏生。心若不生法自滅，即知罪福本無形。

無佛修，無法說，丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴，不似野子論生滅。

此歌重在"心若不生法自滅"一句。法非佛法之法，乃心中等等思慮妄想之法。心若不生，萬法皆空，性珠常朗，定慧圓明，內外皎然，泡體空花，何足戀之？囂塵滿眼，自不能礙，絕學無為，如未兆之嬰兒，動止隨緣，無真妄之幻相。法身常露，天真佛現，方且充塞天地，光照大千，更何有浮雲之障礙乎？

〔禪定指迷歌〕

如來禪性如水，體靜風波自止。

興居湛然常清，不獨坐時方是。

今人靜坐取證，不道全在見性。

性與見裏若明，見向性中自定。

定成慧用無窮，是名諸佛神通。

幾欲究其體用，但見十方虛空。

空中了無一物，亦無希夷恍惚。

希恍既不可尋，尋之卻成乖失。

只此乖失兩字，不可執為憑據。

本心尚且虛空，豈有得失能豫。

但將萬法遣除，遣令淨盡無餘。

豁然圓明自現，便與諸佛無殊。

色身為我桎梏，且憑和光混俗。

舉動一切無心，爭甚是非榮辱。

生身只是寄居，逆旅主號毘盧。

毘盧不來不去，乃知生滅無餘。

或問毘盧何似，只為有相不是。

眼前業業塵塵，塵業非同非異。

見此塵塵業業，個個釋迦迦葉。

異則萬籟皆鳴，同則一風都攝。

若要認得摩尼，莫道得法方知。

有病用他藥療，病差藥更何施。

心迷即假法照，心悟法更不要。

又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。

本為諸法皆妄，故令離盡諸相。

諸相離了何如，是名至真無上。

若要莊嚴佛土，平等行慈救苦。

菩提本願雖深，切莫相中有取。

此為福慧雙圓，當來授記居先。

斷常纖塵有染，卻與諸佛無緣。

翻念凡夫迷執，盡被塵愛染習。

只為貪著情多，常生胎卵化濕。

學道須教猛烈，無情心剛似鐵。

直饒兒女妻妾，又與他人何別。

常守一顆圓光，不見可欲思量。

萬法一時無著，說甚地獄天堂。

然後我命在我，空中無升無墮。

出沒諸佛土中，不離菩提本坐。

觀音三十二應，我亦當從中證。

化現不可思議，盡出逍遙之性。

我是無心禪客，凡事不會揀擇。

昔時一個黑牛，今日渾身是白。

有時自歌自笑，旁人道我神少。

爭知被褐之形，內懷無價之寶。

更若見我談空，恰似渾淪吞棗。

此法惟佛能知，凡愚豈解相表。

兼有修禪上人，只學鬥口合唇。

誇我問答敏急，卻原不識主人。

蓋是尋枝摘葉，不解窮究本根。

得根枝葉自茂，無根枝葉難存。

更逞己握靈珠，轉於人我難除。

與我靈源妙覺，遠隔千里之殊。

此輩可傷可笑，空說積年學道。

心高不肯問人，枉使一生虛老。

乃是愚迷鈍根，邪見業重為因。

若向此生不悟，後世爭免沉淪。

此歌百餘言，只是"如來禪性如水，體淨風波自止，興居湛然常清，不獨坐時方是"四句之義。蓋如來禪性，其體至淨，其清如水，不起風波，不染塵垢，或興或居，皆是這個，不獨坐時方定。苦以坐為禪，不是真禪，乃是寂滅頑空之禪，算不得如來禪性。夫真禪之禪，定慧兼該，妙用無窮，心法兩忘，離盡諸相，莊嚴佛土，平等行慈，和光混俗，在塵出塵，處世離世，不禪而禪，不定而定。彼一切靜坐取證，與夫閉口合唇，不識主人之野狐，禪昧了惺，惺使糊塗，豈知有靈源妙覺真禪之性乎？

〔讀雪竇禪師祖英集歌〕

漕溪一水分千派，照古澄今無滯礙。

近來學者不窮源，妄指蹄窪為大海。

雪竇老師達真趣，大震雷音椎法鼓。

獅王哮吼出窟來，百獸千邪皆恐懼。

或歌詩，或語句，叮嚀指引迷人路。

言辭磊落意尚深，撃玉敲金響千古。

爭奈迷人逐境留，卻作言相尋名數。

真如寶相本無言，無下無高無有邊。

非色非空非二體，十方塵刹一輪圓。

正定何曾分語默，取不得兮捨不得。

但於諸相不留心，即是如來真執則。

為除妄想將真對，妄若不生真亦晦。

能知真妄兩俱非，方得真心無掛礙。

無掛礙兮能自在，一悟頓消曆劫罪。

不施功力證菩提，從此永離生死海。

吾師近而言語暢，留在世間為榜樣。

昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上。

問他第一義何如，卻道有言皆是謗。

此歌雖是讚美祖英集，其實傳說真如相。其中所云，"但于諸相不留心，即是如來真執則。"二句已該集中大意。夫不留心即無心，無心則真妄不生。真妄不生則無掛礙，無掛礙則得自在，得自在則真實相常存，永離生死之海矣。"昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上"之句，此又仙翁言外之意。學者試思喚將來，喚的何物？穿鼻孔又是何事？所謂喚將來者，即喚真如實相之性也。穿鼻孔者，即穿非色非空之心也。

悟的此性，知的此心，拄杖在手，上拄天，下拄地，無背無面，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，即是西來第一義，再說甚的。

〔戒定慧解〕

夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達者有所執。今略而言之，庶資開悟。然其心境兩忘，一念不動曰戒；覺性圓明，內外塋澈曰定；隨緣應物，妙用無窮曰慧。此三者相須而成，互為體用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照，光假照以能明。非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三複何三？三一俱忘，湛然清淨。

仙翁此解已入戒定慧三昧，其言簡，其意顯。學者若能行持，可以直登彼岸。然仙翁語意雖顯，猶恐學人識見不大，力量不及，未能趨行悟元。今再下一注腳，為仙翁接引方來，使其由淺入深，自卑登高，庶乎能之。

夫戒者，對景忘情，諸塵不染之謂也。定者，至誠無妄，不動不移之謂也。慧者，隨事變通，不偏不倚之謂也。能戒能定能慧，三者相須，由勉強而歸自然，渾然而成一性，歸於不識不知清淨地位矣。其實到清淨時，一性且不是，何有戒定慧之三事？故曰三一俱忘，湛然清淨。若來到清淨之時，三者之所必用，已到清淨之時，三者亦自渾化。三一不忘，猶不是清淨禪定。頌中所云："心迷須假法照，心悟湛更不要。"本為心法皆忘，故令離盡諸相。即此三一俱忘，法然清淨之意歟。

〔西江月（十二首）〕

〔其一〕

妄想不復強滅，真如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前後。

悟即刹那成佛，迷兮萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。

本源自性，即是佛性。佛性，也無妄想，也無真如。只因世人有迷有悟，所以有妄想真如之名。迷自性，即生妄想；悟自性，即歸真如。悟真如而刹那成佛，生妄想而萬劫淪流。妄想真如，只在迷悟之間。若不悟而強滅妄想希求真如，如何得見真如？落句曰"若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢"，可以了了。

〔其二〕

本是無生無滅，強求生滅區分。只如罪福亦無根，妙體何曾增損？

我有一輪明鏡，從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然難隱。

本來真如佛性，無生無滅，亦無可增，亦無可損。因其諸塵染著，有生有滅，猶如明鏡蒙昏耳。若能一朝磨去積垢舊染，仍是圓明無虧之物。以之照乾坤，萬象昭然難隱，有何生之滅之乎？

〔其三〕

我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現。

小即毫毛莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚長短深淺。

我性佛性，萬國九州，諸方人類之性，無有兩樣，處聖不增，處凡不減，如一輪明月，千潭普現。此性也可小可大，可高可低，可方可圓，可淺可深，可長可短。不落大小高低方圓長短深淺之跡。但百姓日用而不知之耳。

〔其四〕

法法法原無法，空空空亦非空。靜喧語默本來同，夢裏何勞說夢。

有用用中無用，無功功裏施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。

如來說法，實無法也；如來談空，實非空也。無法之法，是謂真法；不空之空，是謂真空。真法真空，靜喧語默，不識不知，順帝之則而已。有何法可說、何空可談乎？若強說法，強談空者，猶如夢裏說夢，豈知真法真空之性，寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動，是"有用用中無用，無功功裏施功"乎？有用用中無用，法本於空也；無功功裏施功，空中有法也。法本空，空有法，不實不虛，不有不無，圓明不昧，久自脫化，如果生枝上，自有成熟之日。

即此便是修佛性真種，再不必問如何修種也。

〔其五〕

善惡一時忘念，榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉，隨分饑餐渴飲。

神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風動莫驚盡恁。

詞中大意，只是神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟，二句可以了了。蓋神一靜，而善惡榮枯，晦明隱顯浮沉，皆不入心。隨緣度日，坐臥歌吟，逍遙自在，無思無慮，如一池秋水，碧而且深。雖有風吹，而無波浪，有何煩恐驚恐乎？

〔其六〕

對境不須強滅，假名權立菩提。色空明暗本來齊，真妄休分兩體。

悟即便明淨土，更無天竺漕溪。誰言極樂在天西，了即彌陀出世。

如來本性，原是圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑的。不色不空，不明不暗，不真不妄。悟之者立地成佛，何須對鏡強滅塵情乎？因其人多不悟，諾佛菩薩，假名權立菩提，使人由漸歸頓，以證佛果耳。菩提者華言正道，言返邪歸正，漸次有悟也。

〔其七〕

人我衆生壽者，寧分彼此高低。法自通照沒吾伊，念念不須尋覓。

見是何嘗見是，聞非未必聞非。從來諸用不相知，生死誰能礙你。

人我衆生壽者，彼此高低，吾伊見聞是非，皆是假相。能於此等處，一概通照看的破了，付於不知，生也如是，死也如是，生可也，死可也，生死無礙．自然了卻生死矣。

〔其八〕

住相修行佈施，果報不離天人。恰如仰箭射浮雲，墜落只緣力盡。

爭似無為實相，還元返樸歸淳。境忘情盡任天真，以證無生法忍。

無相之相，即是實相。實相不從住相，修行佈施，果報中成，乃從返樸歸淳；境忘情盡中生。識得實相，一動一靜，俱是天真，自獲無生法忍矣。《楞嚴經》曰："是人即獲無生法忍。"疏雲真如，名無生，法無漏，真智名忍。

〔其九〕

魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。

未悟須憑言說，悟來言語成非。雖然四句屬無為，此等仍須脫離。

筌所以捕魚，得魚可以忘筌；蹄所以捕兔，得免可以忘蹄。筏所以渡河，過河可以棄筏；梯所以上高，已高可以棄梯。比之言語，所以辨理，理悟可以忘言。然忘筌蹄棄筏梯四句，雖是教人悟的真性，本屬無為，亦不可以空空無為，即便了事。若只空空無為，如何得到真如妙覺之地。必須將此無為脫離，方能深造自得。

〔其十〕

悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。斷常知見及提攜，方便指歸實際。

五眼三身四智，六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自濟。

佛法以悟性為先，非悟了便空空無事。須要將這個空性，歸於實處，方是真正佛性。故曰"悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。接群迷正所以行方便立功行耳。五眼者，天眼、慧眼、法眼、佛眼、肉眼是也。三身者，清淨法身、圓滿報身、千百億化身是也。四智者，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智是也。六度者，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。萬行者，一切方便功德是也。五眼三身四智六度萬行，內外兼修，真如本性，愈煉愈明。

如一顆摩尼寶珠，光輝照耀，通幽達明，利物利己，永為有用之物，豈僅一空而已乎？

〔十一〕

我見時人說性，只誇口急酬機。及逢境界轉癡迷，又與愚人何異。

說的便須行的，方名言行無虧。能將慧劍斬摩尼，此號如來正智。

此詞重在"能將慧劍斬摩尼，此號如來正智"二句。如來正智，無處不通，即慧劍也。因其正智能以除妄歸誠，故號慧劍；因其正智圓明不昧，無時不在，故號摩尼。斬摩尼非斷絕之謂，乃採取之義，不使光輝外用耳。以體言則為摩尼，以用言則為慧劍。慧劍摩尼正智，總是一個，不是三物。這個正智，不是口說成的，須要身體力行度煉出來，方為得真。若身不能行，只圖口說，機鋒應便，以為見性，及至逢境遇事，即便昏迷，濟得甚事？故曰"能將慧劍斬摩尼，此號如來正智"言。

言行無虧者，方是正智；口急酬應者，不是正智也。

〔十二〕

欲了無生妙道，莫非自見真心。真身無相亦無音，清淨法身只恁。

此道非無非有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見了名為上品。

見了真心，即是妙道，再不必別處尋妙道。夫真心不染不著，不動不搖，無相無音，又名清淨法身，是心也，是身也。非有非無，即有即無，不可於有中尋，不可於無中求，亦不可於非有非無中取。三者既非，試想是個什麼物事？見得此物事者，頓超無生，名為最上一乘之妙道。真身真心，原是一個。以體言謂真身，以用言謂真心。體用如一，身心渾望，形神俱妙，與道合真，非無生之謂乎？

〔讀《周易參同契》〕

大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黄裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺；日出沒，合榮衛之寒溫。

本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟真意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執文。

〔贈白龍洞劉道人歌〕

玉走金飛兩曜忙，始聞花發又秋霜。

徒誇篯壽千來歲，也似雲中一電光。

一電光，何太速，百年都來三萬日，

其間寒暑互煎熬，不覺童顏暗中失。

縱有兒孫滿眼前，卻成恩愛轉牽纏。

及乎精竭身枯朽，誰解教君暫駐延。

暫駐延，既無計，不免將身歸逝水。

但看古往聖賢人，幾個解留身在世？

身在世，也有方，只為時人沒度量。

競向山中尋草木，伏鉛制汞點丹陽。

點丹陽，事迥別，須向坎中求赤血。

捉來離位制陰精，配合調和有時節。

時節正，用媒人，金公姹女結親姻，

金公偏好騎白虎，姹女常駕赤龍身，

虎來靜坐秋山裏，龍向潭中奮身起。

兩獸相逢戰一場，波浪奔騰如鼎沸。

黄婆丁老助威靈，撼動乾坤走神鬼。

須臾戰罷雲雨收，種個玄珠在泥底，

從此根芽漸長成，隨時灌溉抱真精。

十月脫胎吞入口，不覺凡身已有靈。

此個事，世間稀，不是等閒人得知。

夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。

得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。

要取魚時須結罾，莫只臨川空嘆羨。

聞君知藥已多年，何不收心煉汞鉛。

莫教燭被風吹滅，六道輪回莫怨天。

近來世上人多詐，盡著布衣稱道者。

問他金木是何般，噤口不言如害啞。

卻雲伏氣與休糧，別有門庭道路長。

君不見，破迷歌裏說，太一含真法最良，

莫怪言辭多狂劣，只教時人難鑒別，

惟君心與我心同，方敢傾懷向君說。

〔石橋歌〕

吾家本住石橋北，山鎮水關森古木，

橋下澗水徹昆侖，山下飲泉香馥鬱。

吾居山內實堪誇，遍地均栽不榭花。

山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生風霞。

山南潭底藏蛟龍，騰雲降雨山濛濛。

二獸相逢鬥一場，元珠隱伏是禎祥。

景堪羨，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。

醉彈一曲無弦琴，琴裏聲聲教仔細。

可煞醉後沒人知，昏昏默默恰如癡。

仰觀造化工夫妙，日還西出月東歸。

天是地，地是天，反覆陰陽合自然。

識得五行顛倒處，指日升霞歸洞天。

黄金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。

南辰北斗分明布，森羅萬象現無邊。

無晝夜，要綿綿，聚散抽添火候全。

若問金丹端的處，尋師指破水中鉛。

木生火，金生水，水火須分前後隊。

要辨浮沉識主賓，鉛銀砂汞方交會。

有剛柔，莫逸意，知足常足歸本位。

萬神齊賀太平年，恁時國富民歡喜。

此個事，好推理，同道之人知此義。

後來一輩學修真，只說存養並行氣。

在眼前，甚容易，得服之人妙難比。

先且去病更延年，用火烹煎變陽體。

學道人，去思己，休問旁門小法制。

只知目下哄得人，不覺自身暗憔悴。

勸後學，須猛鷙，莫徒拋家住他地。

妙道不離自家身，豈在千山並萬水。

莫因循，自貪鄙，火急尋師覓元旨。

在生若不學修行，未知來生甚胎裏。

既有心，要終始，人生大事惟生死，

皇天若負道心人，令我三途為下鬼。