原夫性與天道，夫子秘而不言，神之格恩，詩人謂之難度，況乎窮幽極奧，煉氣陶形，而庸庸之徒，交臂於遺金，爽口於緣鵠，塗窮於缺甃，智極於轉丸，奔馳莫逢，視聽莫見，真人隱而下士笑者，又焉足怪乎？宏之在人，可得而言矣。故茅山道門威儀鄧君啟霞，字雲叟，其先南陽人，今為丹陽金壇人也。開元時有鄧天師者，道簡上聖，屈乎下風，光國垂勳，隱景遁化。君即其後也。祖諱文，考諱章，皆不仕。君性理和敬，神識宏深。咸通元年，始詣茅山太平觀柏尊師道泉為弟子。
方羈丱，六年乃披度為道士。十二年詣龍虎山，十九代天師參授都功正一法籙。（乾符三年，詣本觀三洞法師何先生元通進授中盟上清法籙。）何即桃源黃先生洞元之弟子也，與瞿仙童為同學之友焉。其源流隱顯，著自前聞，固非末學所能談悉。天祐四年，吳太祖旌別元異，始加簡署。尋為本山道副，九年為山門威儀，再賜紫服。華陽洞天仙聖遊集太平觀，即太宗文皇帝為升真先生之所立也。雖神真所處，杳以靜深。而外跡係時，與之崇替。中和之際，寇盜星馳。人力所為，翦焉將燼。
世之後學，無所式瞻。君誓高日月，誠貫金石。周流勸諭，力與誌並。人物感其精誠，神明助其尋度。荊棘隕蘀，並為芝丹。鴟梟革音，復見鸞鶴。像設嚴毖，垣楹輪奐。其所經始，三百餘間。山樓所須，田疇帑庾，什器等率皆稱是。
夫紫藎兆於建業，茅山連於金陵。君之纘修，靈境光復。而有唐中興之業，亦自此而基。神理幽通，不期而會者矣。義祖武皇帝作鎮江表，特加禮異。至誠所啟，罔有不從。是以力役復蠲，樵蘇有禁。梁懷王藩屏淛右，親圖寫其像焉。君既拱此元珠，輕其尺璧。內以宏道，外以成人。貞素先生王君，理解清深，牆宇高嶷，未嘗不攝齊捧袂，虛往實歸，舒其憤悱。致於夷曠，偏得其道，以居京師。君於世學，多所精詣。體此敏博，衝而用之。既居其實而去其華，養其內而遺其外，故不復為稱矣。
夫流光迅馳，道俗同在。若並轡半嶺，而升降則殊。及夫百齡有窮，萬物將蛻，眾自此淪厭，君自此躋升。真俗之間，由是而判。幽冥恍惚，昧者不知。春秋八十有五，太和四年歲在壬辰，解化於山門。君所傳經籙，昭顯於時，則故元博大師真素先生王君棲霞，惠和大師康君可久，茅山威儀王君敬真，麻姑山威儀王君體仁，表歎大德賜紫安君光美，左街焚修大德張混成，廬山道副重安寂，並被國寵，翊於道風。
入室弟子故太平觀都監陳修一、陳守一，今茅山都監主教門事表歎大德鄧棲一、監觀倪宏一等，並隨其性習，間參道要。山門教宇，棲一有其勞。君遺世雖遙，貞石猶缺。真跡未勒，門人懼焉。鍇之蒙淺，雖晚聞道，昔嘗逮奉貞素伏申之敬，貞素之上清門人今右街章表大德劉君德光，為啟霞之友，鄧君棲一因而見托，故鍇不為讓焉。其銘曰：
大道泛兮，物無不在。人代有敝，真風無改。於鑠鄧君，情遺所宰。惟道是求，惟道是采。脫落畎畝，超登雲海。天作茅峰，人作畏。君始從師，逸而功倍。教法遙邈，君能復之。一匡輪跡，允洽昌期。君既往矣，誰能嗣之。弟子棲一，承茲道基。敬仰高風，刻石為碑。俾爾後學，高山仰之。
碑文開頭先說，性與天道，孔子尚且少言；神明感格，詩人也說難以測度。更何況窮究幽深奧妙、煉氣陶形之事，普通人常在眼前錯過真金，像緣木求魚般失當，奔走追求卻看不見聽不到。真人隱於世間，下士反而譏笑，這又有什麼奇怪？作者以此說明，道的幽微雖難說盡，但鄧啟霞真人在人間的事跡仍可記述。
鄧啟霞，字雲叟，先世南陽人，後為丹陽金壇人。開元年間有鄧天師，道行簡在上聖，為國垂勳，後隱景而化，鄧啟霞就是其後裔。祖父鄧文、父親鄧章都不仕。鄧啟霞性情和敬，神識深廣。咸通元年，他初到茅山太平觀，拜柏道泉尊師為弟子；當時還年少，六年後才披度為道士。咸通十二年到龍虎山，從第十九代天師受都功正一法籙；乾符三年又在本觀從三洞法師何元通進授中盟上清法籙。何元通是桃源黃洞元先生弟子，與瞿仙童為同學。
這段交代他兼具正一法籙與上清法籙傳承，並非一般山居道士。
天祐四年，吳太祖表彰元妙異人，開始加以簡署。不久鄧啟霞任本山道副，九年任山門威儀，又再賜紫服。華陽洞天仙聖常遊集於太平觀，此觀本是唐太宗為升真先生所立。雖然神真所處本來幽深靜邃，但外在建築仍隨世道興衰而有盛替。中和年間盜賊奔竄，人工建築幾乎被焚毀殆盡，後學無所瞻仰。鄧啟霞立誓如日月之高，誠心貫於金石，四處奔走勸諭，志向與力量並行。人們被他的精誠感動，神明也助其經營。
在他的努力下，荒草荊棘盡除，像變成靈芝丹草；鴟梟惡鳥改變聲音，重新像鸞鶴出現。神像設置嚴整，牆垣棟梁煥然更新。其所經營創建，多達三百餘間；山樓所需的田地、庫藏、器物也都相稱配備。作者又說，茅山與金陵相連，鄧啟霞重修靈境，使茅山光復，而唐末以後中興之業也與此相會，似乎神理幽通，不期而合。
吳越、南唐相關王侯也對他特加禮遇。義祖武皇帝鎮守江表時，對他特別敬重；凡由至誠啟請，無不應從，因此力役得以免除，山中樵採也有禁令。梁懷王鎮守浙右，還親自畫其像。鄧啟霞內在抱守玄珠，外在輕視尺璧，以內弘道，以外成人。貞素先生王棲霞理解清深、氣度高峻，也常整衣前往請教，虛心而來、滿載而歸，將疑憤舒解到平夷曠達，由此偏得其道，後居京師。
鄧啟霞對世間學問也多有精通，但他把敏博之才沖淡而用，居其實而去其華，養其內而遺其外，所以不再以學問名聲自標。碑文接著說，流光迅速，道俗同在世間，好像並轡走到半山，但升降結果不同。百歲有盡，萬物將蛻，眾人從此沉淪厭苦，鄧君則由此上升，真俗之間於是分判。太和四年壬辰，他八十五歲，在山門解化。
他的經籙傳承顯著於當時，門下與受其影響者包括真素先生王棲霞、康可久、茅山威儀王敬真、麻姑山威儀王體仁、安光美、張混成、廬山道副重安寂等，皆受國家恩寵，輔助道風。入室弟子有太平觀都監陳修一、陳守一，以及今茅山都監主教門事鄧棲一、監觀倪宏一等，都按各自性習參得道要。其中山門教宇的延續，鄧棲一尤其有功。因鄧啟霞離世已久而碑石尚缺，門人懼怕真跡不傳，於是請徐鍇撰碑。銘文總結說，大道無所不在，人世有敝而真風不改；
鄧君唯道是求，從田畝中脫落，超登雲海，復興遙遠教法，弟子棲一承其道基，刻石使後學如仰高山。