第 1 章
夜歸鹿門歌
原文 64 字原文64 字
山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。
白話 · CC0127 字
《夜歸鹿門歌》可歸入隱逸題材。隱逸山居之作，重點在日常生活如何被安排成清靜的精神空間。讀者可從漁隱、山居、夜歸、讀經或獨處等線索入手，觀察詩人如何在遠離官場與人聲之處，讓自然景物承擔修養與自我安頓的功能。它的可貴處，在於讓宗教空間成為平實可感的詩歌入口。
基礎經典
孟浩然尋訪山林詩選
孟浩然尋訪山林詩選· 唐·孟浩然（全唐詩）· 10 章
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校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部從孟浩然山林尋訪、宿觀、宴道士房與望名山諸作中，觀看盛唐隱逸詩與道教空間的關係。孟詩多以清淡自然見長，道教題材往往不以玄辭取勝，而寄寓在山路、夜泊、廬山、天台與友朋往還之間。讀此選宜從行旅與居停的節奏入手，看文人如何把尋訪山林轉化為清曠的人生姿態。此處重在提供閱讀方向。
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- 孟浩然尋訪山林詩選
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第 2 章
彭蠡湖中望廬山
原文 108 字原文108 字
太虛生月暈，舟子知天風。
挂席候明發，眇漫平湖中。
中流見匡阜，勢壓九江雄。
黤黕容霽色，崢嶸當曉空。
香爐初上日，瀑布噴成虹。
久欲追尚子，況茲懷遠公。
我來限于役，未暇息微躬。
淮海途將半，星霜歲欲窮。
寄言巖棲者，畢趣當來同。
白話 · CC0129 字
《彭蠡湖中望廬山》可歸入名山題材。詠名山登覽之作，題材介於山水詩與神仙地理之間。欣賞時可從行旅視角入手，看山嶽如何被想像為通往高處、清境或洞天福地的入口；即使不預設詩中有具體仙跡，山名本身已帶出超越日常的文化光暈。題目本身已提示一種向山林或高遠處移動的姿態。
第 3 章
萬山潭作
原文 48 字原文48 字
垂釣坐盤石，水清心亦閑。
魚行潭樹下，猿挂島藤間。
游女昔解佩，傳聞於此山。
求之不可得，沿月櫂歌還。
白話 · CC0129 字
《萬山潭作》可歸入名山題材。詠名山登覽之作，題材介於山水詩與神仙地理之間。欣賞時可從行旅視角入手，看山嶽如何被想像為通往高處、清境或洞天福地的入口；即使不預設詩中有具體仙跡，山名本身已帶出超越日常的文化光暈。讀者可從地點、人物與身世三端，慢慢辨認其道教意味。
第 4 章
宿天台桐柏觀
原文 108 字原文108 字
海行信風帆，夕宿逗雲島。
緬尋滄洲趣，近愛赤城好。
捫蘿亦踐苔，輟櫂恣探討。
息陰憩桐柏，采秀弄芝草。
鶴唳清露垂，雞鳴信潮早。
願言解纓紱，從此去煩惱。
高步凌四明，玄蹤得三老。
紛吾遠遊意，學彼長生道。
日夕望三山，雲濤空浩浩。
白話 · CC0136 字
《宿天台桐柏觀》可歸入題觀題材。題詠宮觀之作，重點宜放在建築、山水與道教記憶如何互相映照。讀者不必急於尋找神異情節，可先把它看成詩人在特定道教場所前的凝視：宮觀提供清肅的空間，也使人聯想到修持、祭醮與遠離塵務的生活秩序。可先留意題名給出的場景，而不急著補入詩中未見的細節。
第 5 章
清明日宴梅道士房
原文 48 字原文48 字
林臥愁春盡，開軒覽物華。
忽逢青鳥使，邀入赤松家。
丹竈初開火，仙桃正落花。
童顏若可駐，何惜醉流霞。
白話 · CC0135 字
《清明日宴梅道士房》可歸入贈答題材。贈答交遊之作，宜從人際關係理解其道教意味。詩中的對象若為山人、尊師、鍊師或道者，便把友誼、敬重與方外理想連在一起。讀者可留意詩人如何藉贈別、寄語或稱許，表達對清修人格與自在生活的嚮往。讀者可從地點、人物與身世三端，慢慢辨認其道教意味。
第 6 章
自洛之越
原文 48 字原文48 字
皇皇三十載，書劒兩無成。
山水尋吳越，風塵厭洛京。
扁舟泛湖海，長揖謝公卿。
且樂杯中物，誰論世上名。
白話 · CC0139 字
《自洛之越》可歸入一般題材。道教題材相關之作，宜從題名所示的人物、地點與情境謹慎進入。它可能連接山水、隱逸、宮觀、神仙想像或士人感懷；在未見原詩全文時，最穩妥的讀法是把它放回唐宋文人接觸道教文化的廣闊場域中，而不預設具體情節。可先留意題名給出的場景，而不急著補入詩中未見的細節。
第 7 章
晚泊潯陽望廬山
原文 48 字原文48 字
挂席幾千里，名山都未逢。
泊舟潯陽郭，始見香爐峰。
嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。
東林精舍近，日暮但聞鐘。
白話 · CC0129 字
《晚泊潯陽望廬山》可歸入名山題材。詠名山登覽之作，題材介於山水詩與神仙地理之間。欣賞時可從行旅視角入手，看山嶽如何被想像為通往高處、清境或洞天福地的入口；即使不預設詩中有具體仙跡，山名本身已帶出超越日常的文化光暈。這類作品常在清景之外，另含對塵俗生活的回望。
第 8 章
宿桐廬江寄廣陵舊遊
原文 48 字原文48 字
山暝聽猿愁，滄江急夜流。
風鳴兩岸葉，月照一孤舟。
建德非吾土，維揚憶舊遊。
還將兩行淚，遙寄海西頭。
白話 · CC0131 字
《宿桐廬江寄廣陵舊遊》可歸入贈答題材。贈答交遊之作，宜從人際關係理解其道教意味。詩中的對象若為山人、尊師、鍊師或道者，便把友誼、敬重與方外理想連在一起。讀者可留意詩人如何藉贈別、寄語或稱許，表達對清修人格與自在生活的嚮往。欣賞時宜把它放在文人行旅與方外想像之間。
第 9 章
與諸子登峴山
原文 48 字原文48 字
人事有代謝，往來成古今。
江山留勝跡，我輩復登臨。
水落魚梁淺，天寒夢澤深。
羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。
白話 · CC0128 字
《與諸子登峴山》可歸入名山題材。詠名山登覽之作，題材介於山水詩與神仙地理之間。欣賞時可從行旅視角入手，看山嶽如何被想像為通往高處、清境或洞天福地的入口；即使不預設詩中有具體仙跡，山名本身已帶出超越日常的文化光暈。題目本身已提示一種向山林或高遠處移動的姿態。
第 10 章
秋登蘭山寄張五
原文 83 字原文83 字
北山白雲裏，隱者自怡悅。
相望試登高，心飛逐鳥滅。
愁因薄暮起，興是清秋發。
時見歸村人，一作「沙平」，一作「平沙」渡頭歇。
天邊樹若薺，江畔舟如月。
何當載酒來，共醉重陽節。
白話 · CC0127 字
《秋登蘭山寄張五》可歸入名山題材。詠名山登覽之作，題材介於山水詩與神仙地理之間。欣賞時可從行旅視角入手，看山嶽如何被想像為通往高處、清境或洞天福地的入口；即使不預設詩中有具體仙跡，山名本身已帶出超越日常的文化光暈。欣賞時宜把它放在文人行旅與方外想像之間。