南華真經註疏·雜篇漁父第三十一（郭象注・成玄英疏）
原文 4172 字西華法師成玄英疏
雜篇漁父第三十一
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。
〔疏〕緇，黑也。尼父游行天下，讀講詩書，時於江濱，休息林籟。其林鬱茂，蔽日陰沈，布葉垂條，又如帷幕，故謂之緇帷之林也。壇，澤中之高處也。其處多杏，謂之杏壇也。琴者，和也，可以和心養性，故奏之。
有漁父者，下船而來，鬢眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢子路，二人俱對。
〔疏〕漁父，越相范蠡也；輔佐越王勾踐，平吳事訖，乃乘扁舟，游三江五湖，變易姓名，號曰漁父，即於原所逢者也。既而汎海至齊，號曰鴉夷子；至魯，號曰白珪先生；至陶，號曰朱公。晦迹韜光，隨時變化，仍遺大夫種書云。揄，揮也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬢眉交白，壽者之容；散髮無冠，野人之貌。於是遙望平原，以手揮袂，至子高陸，維舟而止，拓頤抱膝，以聽琴歌也。
客指孔子曰：彼何為者也？
〔疏〕詢問仲尼是何爵命之人。
子路對曰：魯之君子也。
〔疏〕答云是魯國賢人君子也。
客問其族。子路對曰：族孔氏。
〔疏〕問其族，答云姓孔。
客曰：孔氏者何治也？
〔疏〕又問孔氏以何法術修理其身。
子路未應，子貢對曰：孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。
〔疏〕率性謙和，服行聖迹，修飾禮樂，簡選人倫，忠誠事君，化物齊等，將欲利群品，此孔氏之心乎。
又問曰：有土之君與？子貢曰：非也。侯王之佐與？子貢曰：非也。
〔疏〕為是有茅土五等之君？為是王侯輔佐卿相乎？皆答云非也。
客乃笑而還，行言曰：仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分於道也。
〔疏〕夫勞苦心形，危忘真性，偏行仁愛者，去本迢進而分離於玄道也，是以嗤笑徘徊，嗚呼歎之也。
子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：其聖人與。乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。
〔疏〕拏，撓也。反走前進，是虔敬之容也。
客曰：子將何求？孔子曰：曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也。
〔疏〕曩，向也。緒言，餘論也。卒，終也。相，助也。向者先生有清言餘論，丘不敏，未識所由之故。竊聽下風，庶承聲欬，卒用此言，助丘不逮。
客曰：嘻，甚矣子之好學也。孔子再拜而起曰：丘少而脩學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心。
〔疏〕嘻，笑聲也。丘少年已來，脩學仁義，逮乎耆艾，未聞至道，所以恭謹虔恪虛心矣。
客曰：同類相從，同聲相應，固天之理也。吾諸釋吾之所有而經子之所以。
〔疏〕夫虎嘯風馳，龍興雲布，自然之理也，固其然乎。是以漁父大賢，宣尼至聖，賢聖相感，斯同聲相應也。故釋吾之所有方外之道，經營子之所以方內之業。
子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。
〔疏〕陵，亦亂也。夫人倫之事，抑乃多端，切要而言，無過此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，則亂莫大焉。是以百官各司其職，庶人自憂其務，不相陵亂，斯不易之道者也。
故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也。
〔疏〕田畝荒蕪，屋室漏露，追徵賦稅，不相係屬，妻妾既失尊卑，長幼曾無次序，庶人之憂患也。
能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；
〔疏〕職任不勝，物務不理，百姓荒亂，四民不勤，大夫之憂也。
廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；
〔疏〕陪臣不忠，苞茅不貢，春秋盟會，落朋倫之後，五等之憂也。
陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。
〔疏〕攘，除也。陰陽不調，日時愆度，兵戈荐起，萬物夭傷，三公九卿之憂也。
今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎。
〔疏〕上非天子諸侯，下非宰輔卿相，而擅修飾禮樂，選擇人倫，教化蒼生，正齊群物，乃是多事之人。
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；
〔疏〕摠，濫也。非是己事而強知之，謂之叨濫也。
莫之顧而進之，謂之佞；
〔疏〕彊進忠言，人不采顧，謂之佞也。
希意導言，謂之諂；
〔疏〕希望前人意氣而導達其言，斯謟也。
不擇是非而言，謂之諛；
〔疏〕苟且順物，不簡是非，謂之諛也。
好言人之惡，謂之讒；
〔疏〕聞人之過，好揚敗之。
析交離親，謂之賊；
〔疏〕人有親情交故，輒砍離而析之，斯賊害也。
稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；
〔疏〕與己親者，雖惡而舉，與己疏者，雖善而毀；以斯詐偽，好敗傷人，可謂姦慝之人也。
不擇善否，兩容顏適，偷拔其所欲，謂之險。
〔疏〕否，惡也。善惡二邊，兩皆容納，和顏悅色，偷拔其意之所欲，隨而佞之，斯險詖之人也。
此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。
〔疏〕外則惑亂於百姓，內則傷敗於一身，是以君子不與為友朋，明君不將為臣佐也。
所謂四患者；好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；
〔疏〕伺侯安危，經營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人也。
專知擅事，侵人自用，謂之貪；
〔疏〕事己獨擅，自用陵人，謂之貪也。
見過不更，聞諫愈甚，謂之狠；
〔疏〕有過不改，聞練彌增，狠戾之人。
人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。
〔疏〕物同乎己，雖惡而善，物異乎己，雖善而惡，謂之矜夸之人。
此四患也，能去八疵，無行四患，而始可教已。孔子愀然而歎，再拜而起曰：丘再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？
〔疏〕愀然，慙竦貌也。罹，遭也。丘無罪失而遭罹四謗，未悟前旨，故發此疑。
客悽然變容曰：甚矣子之難悟也。人有畏影惡邇而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣。子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。
〔疏〕留停也義之間以招門徒，伺察同異之際以侯機宜，觀動靜之變，晞其僥倖，適受與之度，望著功名，理好惡之情，而是非堅執，和喜怒使節，用為達道，以己誨人，矜矯天性，近於不免也。
謹脩而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。
〔疏〕饉慎形體，修守真性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無患累也。
今不脩之身而求之人，不亦外乎。
〔疏〕不能脩其身而求之他人者，豈非疏外乎。
孔子愀然
〔疏〕自竦也。
曰：請問何謂真？客曰：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
〔疏〕夫真者不偽，精者不雜，誠者不矯也。故矯情偽性者，不能動於人也。
故彊哭者雖悲不哀，彊怒者雖嚴不威，彊親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真恕未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
〔疏〕夫道無不在，所在皆通，故施於人倫，有此四事。四事之義，以列下文。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其迹矣。
〔疏〕貞者，事之幹也。故以功績為主；飲酒陶蕩性情，故以樂為主。是以功在其美，故不可一其事迹也。
事親以適，不論所以矣，飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。
〔疏〕此覆釋前四義者也。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。
〔疏〕節文之禮，世俗為之，真實之性，稟乎大素，自然而然，故不可改易也。
故聖人法天貴真，不拘於俗。
〔疏〕法效自然，寶貴真道，故不拘束於俗禮也。
愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。
〔疏〕恤，憂也。祿祿，貴貌也。愚迷之人，反於聖行，不能法自然而造適，貴道德而逍遙，翻復溺人事而憂慮，滯囂塵而遷貿，徇物無厭，故心恒不足也。
惜哉，子之早湛於人偽而晚聞大道也。
〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情於聖迹，耽人間之浮偽，不早聞於玄道。
孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。
〔疏〕尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。必其不恥訓誨，尋當服動驅役，庶為門人，身稟教授，問舍所在，終學大道。
客曰：吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。
〔疏〕從迷適悟為往也。妙道，真本也。知，分別也，若逢上智之士，可與言於妙本，若遇下根之人，不可語其玄極，觀機吐照，方乃無疵。
子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延緣葦間。
〔疏〕戒約孔子，令其勉勵。延緣上蘆葦之間。重言去子，殷勤訓勗也。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。
〔疏〕仲尼既見異人告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷，門人授綏，猶不顧盻，船遠波定，不聞橈響，方敢乘車。
子路旁車而問曰：由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？
〔疏〕天子萬乘，諸侯千乘。伉，對也。分處庭中，相對設禮，位望相似，無階降也。伸尼遇天子諸侯，尚懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，并受言詞，必拜而應，漁父威嚴，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方內之人，故致驚疑，旁車而問也。
孔子伏軾而歎曰：甚矣由之難化也。湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至女未去。
〔疏〕湛著禮義，時間固久，嗟其鄙拙，故兌軾歎之也。
進，吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉，不仁之於人也禍，莫大焉，而由獨擅之。
〔疏〕召由令前，示其進趨。夫遇長老不敬，則失於禮儀，見可貴不尊，則心無仁愛。若非至德之人，則不能使人謙下；謙下或不精誠，則不造於玄極。不化不愛，乃禍敗之基。惜哉仲由，專擅於此也。
且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎。
〔注〕此篇言無江海而間者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉？將周流六虛，旁通無外，蝡動之類，咸得盡其所懷，而窮理致命，固所以為至人之道也。
〔疏〕由，從也。庶，眾也。夫道生萬物，則謂之道，故知眾庶從道而生。是以順而得者則生而成，逆而失者則死而敗，物無貴賤，道在則尊。漁父既其懷道，孔子何能不敬邪。
孔子到黑林般濃密的緇帷之林遊息，在杏壇上坐下休息。弟子讀書，孔子彈琴唱歌，曲子還沒有奏到一半，有一位漁父下船走來。他鬢髮眉毛都已發白，披散頭髮、揮動衣袖，走上平原，到岸邊停住，一手按膝，一手托腮，靜靜聽琴。曲終之後，他招呼子貢、子路過來，先指著孔子問：「那個人是做什麼的？」子路答說是魯國的君子，子貢又說孔子姓孔，修的是忠信仁義、禮樂人倫，上要忠於君主，下要教化百姓，想使天下受益。漁父接著追問：孔子是有土地的君主嗎？是輔佐侯王的大臣嗎？
子貢都說不是。漁父便笑著轉身走開，一邊走一邊說：仁是仁了，只怕保不住自身；勞苦心神和形體，正是在危害自己的天真，離道太遠了。
子貢回報孔子，孔子推開琴站起來，說這大概是聖人，便追到水邊求教。漁父正要撐船離去，回頭看見孔子，便轉身站定。孔子快步上前，再拜請益，說先生剛才留下一點話就走，自己不明白意思，希望能在下風聽完教誨。漁父說，孔子太好學了，於是先把問題收回到「人事」的分位上：天子、諸侯、大夫、庶人，四者各安其位，政治才美；官吏治自己的職事，百姓憂自己的家業，彼此不相侵犯，才不亂。庶人憂田荒屋漏、衣食不足、賦稅逼迫、家內失序；
大夫憂才能不勝任、官事不修、行為不清、下民荒怠、功業爵祿不能保；諸侯憂朝廷無忠臣、國家昏亂、工技貢職不善、會盟失序；天子有司憂陰陽寒暑不調、諸侯暴亂相攻、禮樂財用人倫百姓皆失其節。孔子既沒有君侯有司之勢，也沒有大臣職官之任，卻擅自修飾禮樂、選擇人倫、教化百姓，漁父說這就是太多事。
接著漁父列出八種毛病和四種禍患。不是自己的事卻強去管，叫濫；沒有人理會卻硬要進言，叫佞；迎合對方心意引出話頭，叫諂；不分是非順口而說，叫諛；喜歡揭人之惡，叫讒；拆散交情親情，叫賊；用虛假的稱譽去敗壞自己所厭惡的人，叫慝；善惡兩邊都討好，和顏悅色偷取對方所欲，叫險。這八疵在外能亂人，在內能傷身，君子不與為友，明君不收為臣。四患則是：喜歡經營大事、改易常法以求功名，叫叨；專擅智計、侵人自用，叫貪；見過不改、聞諫更甚，叫狠；
同於己就說可，不同於己即使善也不許，叫矜。能去八疵、不行四患，才談得上受教。孔子聽後慚愧嘆息，說自己曾在魯被逐，在衛削去行跡，在宋遭伐樹，在陳蔡被圍，不知失在哪裡，為何遭這四種謗害。
漁父變了臉色，說孔子實在難悟。他用畏影惡跡的人作比：有人怕影子、厭惡腳印，便拔足狂奔，腳步越多，足跡越多；跑得越快，影子越不離身，最後力竭而死。其實只要處在陰影中，影子自然休止；處在安靜中，足跡自然停止。孔子審察仁義、分辨同異、觀察動靜、計較取與、整理好惡、調和喜怒，以為這樣近道，其實正近於不能免禍。真正要緊的是謹慎修身，守住自己的真，把功名事物還給人間各自去處理，便沒有牽累；不修自身卻求治於人，這就是向外馳逐。
孔子於是問什麼是「真」。漁父說，真是精誠到極處；不精不誠，不能動人。勉強哭的人看似悲，卻沒有真正哀痛；勉強發怒的人看似嚴厲，卻沒有真正威勢；勉強親近的人雖然帶笑，卻沒有真正和氣。真悲不必出聲而自有哀，真怒不必發作而自有威，真親不必先笑而自有和。真在內，神便動於外，所以可貴。用在人倫上，事親在於使親情安適，事君在於忠貞成事，飲酒在於歡樂，居喪在於哀痛；功成之美不必拘守一種形跡，事親也不必追問固定理由，飲酒不必挑剔器具，居喪不必只問禮文。
禮是世俗所造作，真是受於天，自然不可改易，所以聖人法天而貴真，不拘泥於俗；愚人相反，不能法天，卻憂於人事，不知貴真，只在世俗中奔忙變化，所以永遠不足。漁父嘆孔子太早沉溺人偽，太晚聽聞大道。
孔子再拜，說今天能遇到先生如天幸，希望能侍奉受業，問漁父住在哪裡。漁父回答：可以同往的人，就帶他走到妙道；不可同往的人，不必讓他知道此道，慎重不與，自己才無咎。說完兩次告別，撐船進入蘆葦之間。顏淵回車，子路遞上上車的繩帶，孔子卻不回頭，直等水波平定、槳聲聽不見，才敢上車。子路不解，說自己侍奉孔子很久，從未見夫子對人如此敬畏；天子諸侯見夫子尚且分庭抗禮，夫子也常有倨傲之容，今天漁父撐著槳逆立，夫子卻彎腰如磬、每言必拜，門人都覺得過分。
孔子伏在車前橫木上嘆息，說子路沉溺禮義已久，樸陋鄙心還沒去掉。遇長不敬是失禮，見賢不尊是不仁；若非至人，不能使人真心謙下；謙下若不精誠，也得不到其真。道是萬物所由來，失之則死，得之則生；處事逆道則敗，順道則成。道所在之處，聖人必尊重。漁父既有道，孔子怎敢不敬。
全篇不是單純貶孔子，也不是把漁父塑成可供追隨的另一位老師，而是用一場相遇反覆逼出「真」與「跡」的分界。仁義禮樂、忠信教化在人間可有其事，但一旦越位經營、以救世之名勞形苦心、以制度禮文遮蔽天真，就會變成傷身亂人的外物。漁父說完即去，正表示真道不能被孔子收編為學派課程，也不能被子路用禮位高下衡量；能聽懂的人，應先回到修身守真、各安其分、順道而行。