潛夫論·夢列／釋難
原文 2632 字夢列第二十八
凡夢，有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性。在昔武王，邑薑方震太叔，夢帝謂己：「命爾子虞而與之唐。」及生，手掌曰虞，因以為名。成王滅唐，遂以封之。此謂直應之夢也。詩雲：「惟熊惟羆，男子之祥；惟虺惟蛇，女子之祥。」「眾惟魚矣，實惟豐年；惟旄矣，室家蓁蓁。」此謂象之夢也。孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之。此謂意精之夢也。人有所思，即夢其到；有憂，即夢其事。此謂記想之夢也。今事，貴人夢之即為祥，賤人夢之即為妖；
君子夢之即為榮，小人夢之即為辱。此謂人位之夢也。晉文公於城濮之戰，夢楚子伏己而盬其腦，是大惡也。及戰，乃大勝。此謂極反之夢也。陰雨之夢使人厭迷，陽旱之夢使人亂離，大寒之夢使人怨悲，大風之夢使人飄飛。此謂感氣之夢也。春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熱藏。此謂應時之夢也。陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集。此謂氣之夢也。人之情心，好惡不同，或以此吉，或以此凶，當各自察，常古所從。此謂性情之夢也。
故先有差忒者，謂之精，晝有所思，夜夢其事。乍吉乍善，凶惡不信者，謂之想。貴賤賢愚，男女長少，謂之人。風雨寒暑，謂之感。五行王相，謂之時。陰極即吉，陽極即凶，謂之反。觀其所疾，察其所夢，謂之病。心精好惡，於事驗，謂之性。凡此十者，占夢之大略也。而決吉凶者之類以多反，其何故哉？豈人覺為陽，人寐為陰，陰陽之務，相反故邪？此亦謂其不甚者爾。
借如使夢吉事，而己意大喜樂，發於心精，則真吉矣。夢凶事而己意大恐懼，憂悲發於心精，即真惡矣。所謂秋冬夢死傷也。吉者順時也，雖然，財為大害爾，由弗若勿夢也。凡察夢之大體，清潔鮮好，貌堅健，竹木茂美，宮室器械，新成方正，開通光明，溫和升上，向興之象，皆為吉喜。謀從事成，諸臭汙腐爛，枯槁絕霧，傾倚征邪，劓刖不安，閉塞幽昧，解落墜下，向衰之象，皆為計謀不從，舉事不成，妖孽怪異，可憎可惡之事，皆為憂。圖畫恤胎，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿。
倡優俳舞，俟小兒所戲弄之象，皆為觀笑。此其大部也。
夢或甚顯而無占，或甚微而有應，何也？曰：本所謂之夢者，困不了察之稱，而懵憒冒名也。故亦不專信以斷事。人對計事，起而行之，尚有不從，況於忘忽雜夢，亦可必乎？唯其時有精誠之所感薄，神靈之所告者，乃有占爾。是故君子之異夢，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非桀而已也，時有真祥焉。是以武丁夢獲聖而得傅說，二世夢白虎而滅其封。夫奇異之夢，多有故而少無為者矣。人一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。
此非古之罪也，乃夢者過也。或言夢審矣，而說者不能連類傳觀，故其惡有不驗也。此非書之罔，乃說之過也。是故占夢之難者，讀其書為難也。夫占夢，必謹其變故，審其徼候，內考情意，外考王相，即吉凶之符，善惡之效，庶可見也。
且凡人道，見瑞而修德者，福必成；見瑞而縱恣者，福轉為禍。見妖而驕侮者，禍必成；見妖而戒懼者，禍轉為福。是故大姒有吉夢，文王不敢康吉，祀於群神，然後占於明堂，並拜吉夢。修發戒懼，聞喜若憂，故能成吉以有天下。虢公夢見蓐收賜之土田，目以為有吉，因史嚚，令國賀夢，聞憂而喜，故能成凶以滅其封。《易》曰：「使知懼，又明於憂患與故。」凡有異夢感心，以及人之吉凶，相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以德迎之，乃乃其逢吉，天祿永終。
釋難第二十九
庚子問於潛夫曰：「堯舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪？」潛夫曰：是不知難而不知類。今夫伐者，盾也，厥性利；戈者，矛也，厥性害。是伐為賊，伐為禁也，其不俱盛，固其術也。夫堯舜之相於人也，非戈與伐也。其道同仁，不相害也。舜伐何如弗得俱堅，堯伐何如不得俱賢哉。且夫堯舜之德，譬猶偶燭之施明於幽室也。前燭即盡照之矣，後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也，乃二者相因而成大光，二聖相德而致太平之功也。是故大鵬之動，非一羽之輕也；
騏驥之速，非一足之力也。眾良相德，而積施乎無極也。堯舜兩美，蓋其則也。
伯叔曰：「吾子過矣。韓非之取矛盾以喻者，將假其不可兩立，以詰堯舜之不得並之勢，而論其本性之仁與賊，不亦失是譬喻之意乎？」潛夫曰：夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。今子舉其實文之性以喻，而欲使鄙也釋其文，鄙也惑焉。且吾聞問陰對陽，謂之強說；論西詰東，謂之強難。子若欲自必以則昨反思然後求，無苟自強。
庚子曰：「周公知管蔡之惡，以相武庚，使肆厥毒，從而誅之，何不仁也？若其不知，何不聖也？二者之過，必處一焉。」潛夫曰：書二子挾庚子父以叛，然未知其類之與，抑抑相反。且天知桀惡而帝之夏，又知紂惡而王之殷，使虐二國，殘賊下民，多縱厥毒，滅其身，亦可謂不仁不知乎？
庚子曰：「不然。夫桀紂者，無親於天，故天任而弗憂，誅之而弗哀。今管蔡之與周公也，有兄弟之親，有骨肉之恩，不量能而使之，不堪命而任之，故曰異於桀之與天也。」潛夫曰：皇天無親，帝王繼體之君，父事天。王者為子，故父事天也。率土之民，莫非王臣也。將而必誅，王法公也；無偏無頗，親疏同也。大義滅親，尊王之義也。立弊之天，為周公之德因斯也。過此而往者，未之或知。
秦子問於潛夫曰：「耕種，生之本也；學問，業之末也。老聃有言：『大丈夫處其實，不居其華。』而孔子曰：『耕也，餒在其中；學也，祿在其中。』敢問今使舉世之人釋耨耒，而程相群於學，何如？」潛夫曰：善哉問！君子勞心，小人勞力，故孔子所稱，謂君子爾。今以目所見，耕，食之本也；以心原道，即學又耕之本也。《易》曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」夫反德者為災。潛夫曰：嗚呼！而未此察乎？吾語子。
夫君子也者，其賢宜君國，而德宜子民也。宜處此位者，唯仁義人。故有仁義者，謂之君子。昔荀子有言，夫仁也者愛人，愛人故不忍危也；義也者聚人，聚人故不忍亂也。是故君子夙夜箴規，蹇蹇匪懈者，憂君之危亡，哀民之亂離也。故賢人君子，推其仁義之心，愛之君，猶父母也；愛居世之民，猶子弟也。父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍者，豈能墨乎哉？是以仁者必有勇，而德人必有義也。且夫一國盡亂，無有安身。詩雲：「莫肯念亂，誰無父母。」言將皆為害，然有親者憂將深也。
是故賢人君子既憂民，亦為身作。夫蓋滿於上，沾溥在下，棟折榱崩，懼有厭患。故大屋移傾，則下之人不待告令，各爭其柱之。仁者兼護人家者，且自為也。《易》曰：「王明，並受其福。」是以次室倚立而歎嘯，楚女揭幡而激王，仁惠之恩，忠愛之情，固能已乎！
〈夢列〉先把夢分成十類。第一是「直夢」，夢中的內容直接應驗，例如武王后妃邑姜懷太叔時夢見上帝命名，孩子出生後手掌有「虞」字，後來成王滅唐而封他於唐。第二是「象夢」，夢不是直說，而用物象表示，例如《詩》說夢見熊羆是生男之祥，夢見虺蛇是生女之祥，夢見魚多是豐年之象。第三是「精夢」，心意專注而成夢，像孔子生於亂世，白天思念周公之德，夜裡就夢見周公。第四是「想夢」，白天有所思，夜裡就夢到所想；有憂慮，就夢到憂事。
第五是「人位之夢」，同一個夢，因人的貴賤、君子小人而解釋不同：貴人夢見可能是祥，賤人夢見可能是妖；君子夢見可為榮，小人夢見可為辱。第六是「反夢」，夢象極壞，結果反成吉兆；晉文公城濮戰前夢見楚君壓住自己、吸食腦髓，看似大凶，結果戰而大勝。第七是「感氣之夢」，陰雨、陽旱、大寒、大風等外氣感人，使夢中有迷亂、離散、怨悲、飄飛之象。第八是「應時之夢」，春天夢發生，夏天夢高明，秋冬夢熱藏，順四時之氣而變。
第九是「病夢」，陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病的夢或散或集。第十是「性情之夢」，人的好惡不同，同一事有人以為吉，有人以為凶，要各自觀察其性情。
王符接著把十類再收束成占夢綱領：白天所思、夜裡所夢叫精；忽吉忽凶、未必可信叫想；貴賤賢愚、男女老少叫人；風雨寒暑叫感；五行旺相叫時；陰極轉吉、陽極轉凶叫反；觀病而察夢叫病；心意好惡與事相驗叫性。這十者是占夢的大略。但他又追問：占吉凶為什麼常常反著來？也許人醒為陽、睡為陰，陰陽之事相反，所以夢驗多有反象；但這也只適用於不太強烈的情況。
若夢見吉事而自己心中大喜，喜樂發自心精，那就真是吉；若夢見凶事而心中大恐懼，憂悲也發自心精，那就真是惡。一般看夢的大體，凡清潔鮮好、容貌堅健、竹木茂美、宮室器械新成方正、開通光明、溫和上升、向著興起的景象，多主吉喜，謀事可成。凡臭穢腐爛、枯槁昏霧、傾斜邪僻、殘傷不安、閉塞幽暗、解落墜下、向著衰敗的景象，多主計謀不從、舉事不成，或有妖孽怪異、可憎可惡之憂。圖畫、胎像、刻鏤非真、空瓦器，多是受欺；倡優俳舞、小兒戲弄之象，多是被人觀看取笑。
這些只是大類，不可死執。
他進一步限制占夢的可靠性：有些夢很明顯卻不能占，有些夢很微小卻會應驗。因為夢本來就是人在困睡中不明察、心神昏憒的名稱，不能專靠它斷事。清醒時計議事情、起而實行，尚且有不成，何況朦朧雜夢，怎能往往？只有在精誠感薄、神靈告示時，才有可占之處。因此君子的異夢不是妄夢，一定有原因；小人的異夢也不必全是狂妄，有時也有真祥。武丁夢得傅說、秦二世夢白虎而國封滅亡，都是奇異之夢多有原因的例子。
占不中，有時不是古書錯，而是夢者不能說清一夜中屢次變化的主象；有時也不是夢書欺人，而是解說者不能連類推觀。
〈夢列〉最後把占夢拉回德行。人若見祥瑞而修德，福必成；見祥瑞而放縱，福反為禍。見妖異而驕侮，禍必成；見妖異而戒懼，禍反為福。大姒有吉夢，文王不敢安於吉兆，先祭群神，再占於明堂，並拜吉夢，聽到喜事也像有憂患，所以能成吉而有天下。虢公夢見蓐收賜土田，以為大吉，又令國人賀夢，聽到本該戒懼的事反而喜，於是成凶而亡封。白話說，夢不是讓人偷看命運後任意行事，而是逼人修省；吉凶最後仍取決於人如何以德迎接。
〈釋難〉轉入辯難。庚子問：堯舜道德是否不能兩美，像韓非用矛盾故事說的那樣？潛夫回答，這是不知難也不知類。盾的性質在防，矛的性質在攻，二者不能同時極強，是器用本身相害；堯舜的道同在仁，不互相害，不能拿戈盾比。堯像前燭照亮暗室，舜像後燭進來增明；不是前燭暗、後燭亮，而是二燭相因成大光，二聖相輔成太平。大鵬飛動不是靠一羽，騏驥奔速不是靠一足，眾善相積才有無窮功效，所以堯舜可以兩美。
伯叔追問：韓非借矛盾只是要說不可兩立，不是要論矛盾本性的仁賊，你是不是誤解譬喻？潛夫回答，譬喻本來是因直說不明，所以借物的然否來彰明；物之所以可譬，靠的是真實性，不只是文辭。若拿一個物的實性來譬喻，卻又要人放下其實性，只取文面，那就令人迷惑。問陰卻答陽叫強說，論西卻詰東叫強難。白話說，王符要求譬喻必須類比得當，不能只靠巧辯取勝。
庚子又問：周公若知道管叔、蔡叔惡，卻讓他們輔助武庚，讓他們肆毒後再誅，豈非不仁？若不知道，豈非不聖？潛夫先反問：天知道桀惡卻讓他做夏王，知道紂惡卻讓他做殷王，使他們虐國殘民、縱毒亡身，難道也可說天不仁不知嗎？庚子說，桀紂與天無親，天任而不憂、誅而不哀；管蔡與周公有兄弟骨肉之親，不量能而任用，所以不同。潛夫回答，皇天無親，王者作天之子，天下臣民皆屬王法；該誅就誅，王法公正，無偏無頗，親疏同理。大義滅親，是尊王之義。
這段重點在以公義壓過私親，並不是為周公找私情藉口。
最後秦子問耕與學：耕種是生存根本，學問似乎是事業末端；老子說大丈夫處實不居華，孔子卻說耕有餒、學有祿。若全世人都放下農具去學，如何？潛夫說問得好。孔子說的是君子：君子勞心，小人勞力。眼睛所見，耕確是食物之本；但從心中推究大道，學又是耕的根本。因為人道立於仁義，有仁義者才配稱君子、配君國子民。賢人君子日夜規諫不懈，是憂君危亡、哀民亂離；愛君如父母，愛民如子弟。若父母將顛隕、子弟將陷溺，怎能沉默？
所以仁者必有勇，德人必有義。一國全亂，沒有人能獨自安身；大屋將傾，屋下之人不用命令也會爭著扶柱，因為救屋也是自救。仁者兼護人家，其實也在自保。《易》說王道明則並受其福，正是此意。王符舉次室倚立而歎、楚女揭幡激王等例，是說仁惠忠愛之情不能自已。這一段的白話結論是：學問不是離開生計的虛華，而是使君子明仁義、救國民、保自身的根本；若只看耕作而不看人道，反而看不見社會安危的真正根源。