備急千金要方·卷一（諸論）· 唐·孫思邈《備急千金要方》卷一· 150 章
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論大醫習業第一
凡欲為大醫，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、明堂流注、十二經脈、三部九候、五臟六腑、表裡孔穴、本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方，又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，並須精熟，如此乃得為大醫。若不爾者，如無目夜游，動致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研，始可與言於醫道者矣。又須涉獵群書，何者？若不讀五經，不知有仁義之道。不讀三史，不知有古今之事。不讀諸子，睹事則不能默而識之。
不讀《內經》，則不知有慈悲喜舍之德。不讀《莊》、《老》，不能任真體運，則吉凶拘忌，觸塗而生。至於五行休王，七耀天文，並須探賾。若能具而學之，則於醫道無所滯礙，盡善盡美矣。
此段說明論大醫習業第一一節的要點，圍繞針刺、精氣、藥物、醫道展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「論大醫習業第一」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
論大醫精誠第二
張湛曰︰夫經方之難精，由來尚矣。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有濃薄剛柔之異，唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，其不殆哉﹗ 若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微。
世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學人必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉。
此段記述與耳竅、口喉、精氣、神志相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「論大醫精誠第二」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心淒愴，勿避險巇，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫。反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎？
夫殺生求生，去生更遠，吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。
此段主要交代凡大醫治病中的一項內容，以神志、心神、藥物、醫道為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「凡大醫治病」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧、淒憐、憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
此段大意是說，其虻蟲、水蛭之屬所述內容關乎雞血、痢、心神、禁忌，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「其虻蟲、水蛭之屬」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍饈迭荐，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病患苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。
此段說明夫大醫之體一節的要點，圍繞針刺、耳竅、飲食、神志展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「夫大醫之體」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。老君曰︰人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽報施豈誣也哉。所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之。
學者不可恥言之鄙俚也。
此段記述與耳竅、鬼神、神志、心神相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「夫為醫之法」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
論治病略例第三
夫天布五行以植萬類，人稟五常以為五臟，經絡腑輸，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極。
此段主要交代論治病略例第三中的一項內容，以病證為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
《易》曰︰非天下之至賾，其孰能與於此？觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終循舊，省病問疾，務在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，固亦難矣。此皆醫之深戒，病者可不謹以察之，而自防慮也。
此段大意是說，《易》曰所述內容關乎口喉、藥物、醫道、病證，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「《易》曰」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
古來醫人，皆相嫉害。扁鵲為秦太醫令李醯所害，即其事也。一醫處方，不得使別醫和 合，脫或私加毒藥，令人增疾，漸以致困。如此者非一，特須慎之，寧可不服其藥，以任天真，不得使愚醫相嫉，賊人性命，甚可哀傷。
此段說明古來醫人一節的要點，圍繞毒、服餌、藥物、醫道展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
夫百病之本，有中風傷寒、寒熱溫瘧、中惡霍亂、大腹水腫、腸下痢、大小便不通、奔豚上氣、咳逆嘔吐、黃膽消渴、留飲癖食、堅積症瘕，驚邪癲癇、鬼疰、喉痺齒痛、耳聾目盲，金瘡 折、癰腫惡瘡、痔瘤癭，男子五勞七傷、虛乏羸瘦，女子帶下崩中、血閉陰蝕，蟲蛇蠱毒所傷，此皆大略宗兆，其間變動枝葉，各依端緒以取之。又有冷熱勞損，傷飽房勞，驚悸恐懼，憂恚怵惕，又有產乳落胎，墮下瘀血，又有貪餌五石，以求房中之樂。此皆病之根源，為患生諸枝葉也。
不可不知其本末，但向醫說，男女長幼之病，有半與病源相附會者，便可服藥也。男子者，眾陽所歸，常居於燥。陽氣游動，強力施泄，便成勞損。
此段記述與耳竅、溺法、鬼神、中惡相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「夫百病之本」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
損傷之病，亦以眾矣。若比之女人，則十倍易治。凡女子十四以上，則有月事。月事來日得風冷濕熱、四時之病相協者，皆自說之。不爾與治誤相觸動，更增困也。處方者，亦應問之。
此段主要交代損傷之病中的一項內容，以病證、方治為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡用藥皆隨土地所宜，江南嶺表，其地暑濕，其人肌膚薄脆，腠理開疏，用藥輕省。關中河北，土地剛燥，其人皮膚堅硬，腠理閉塞，用藥重複。
此段大意是說，凡用藥皆隨土地所宜所述內容關乎藥物，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
世有少盛之人，不避風濕，觸犯禁忌，暴竭精液，雖得微疾，皆不可輕以利藥下之。一利大重，竭其精液，困滯著床，動經年月也。凡長宿病，宜服利湯，不須盡劑，候利之足則止。病源未除者，於後更合耳。稍有氣力堪盡劑，則不論也。
此段說明世有少盛之人一節的要點，圍繞耳竅、精氣、氣機、服餌展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「世有少盛之人」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
病源須服利湯取除者，服利湯後，宜將丸散時時助之。
此段記述與服餌、病證相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡病服利湯得瘥者，此後慎不中服補湯也。若得補湯，病勢還複成也，更重瀉之，則其人重受弊也。若初瘥，氣力未甚平複者，但消息之，須服藥者，當以平藥和之。夫常患之人，不妨行走，氣力未衰，欲將補益。冷熱隨宜丸散者，可先服利湯，瀉除胸腹中壅積痰實，然後可服補藥也。夫極虛勞應服補湯者，不過三劑即止。若治風病應服治風湯者，皆非三五劑可知也。自有滯風洞虛，即服十數劑，乃至百餘日可瘥也。故曰︰實則瀉之，虛則補之。
此段主要交代凡病服利湯得瘥者中的一項內容，以氣機、服餌、藥物、病證為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「凡病服利湯得瘥者」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
夫二儀之內，陰陽之中，唯人最貴。人者，稟受天地中和之氣，法律禮樂，莫不由人。人始生，先成其精，精成而腦髓生。頭圓法天，足方象地，眼目應日月，五臟法五星，六腑法六律，以心為中極。大腸長一丈二尺，以應十二時；小腸長二丈四尺，以應二十四氣；身有三百六十五絡，以應一歲；人有九竅，以應九州；天有寒暑，人有虛實；天有刑德，人有愛憎；天有陰陽，人有男女；月有大小，人有長短。所以服食五穀不能將節，冷熱鹹苦更相抵觸，共為攻擊，變成疾病。
凡醫診候，固是不易，又問而知之，別病深淺，名曰巧醫。仲景曰︰凡欲和湯合藥，針灸之法，宜應精思，必通十二經脈，辨三百六十孔穴榮衛氣行，知病所在，宜治之法，不可不通。古者上醫相色，色脈與形不得相失，黑乘赤者死，赤乘青者生。中醫聽聲，聲合五音，火聞水聲，煩悶干驚；木聞金聲，恐畏相刑。脾者土也，生育萬物，回助四旁，善者不見，死則歸之，太過則四肢不舉，不及則九竅不通，六識閉塞，猶如醉人。四季運轉，周而複始。
下醫診脈，知病源由，流轉移動，四時逆順，相害相生，審知臟腑之微，此乃為妙也。
此段大意是說，夫二儀之內所述內容關乎灸法、針刺、飲食、精氣，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「夫二儀之內」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
論診候第四
夫欲理病，先察其源，候其病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。
此段說明論診候第四一節的要點，圍繞精氣、神志、服餌、藥物展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
夫診候之法，常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調均，氣血未亂，精取其脈，知其逆順，非其時不用也。深察三部九候而明告之，古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。又曰上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。又曰上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。若不加心用意，於事混淆，即病者難以救矣。
此段記述與飲食、精氣、氣機、心神相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「夫診候之法」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
何謂三部？寸關尺也。上部為天，肺也；中部為人，脾也；下部為地，腎也。何謂九候？部各有三，合為九候。上部天，兩額動脈，主頭角之氣也；上部地，兩頰動脈，主口齒之氣也；上部人，耳前動脈，主耳目之氣也。中部天，手太陰，肺之氣也；中部地，手陽明，胸中之氣也；中部人，手少陰，心之氣也。下部天，足厥陰，肝之氣也；下部地，足少陰，腎之氣也；下部人，足太陰，脾之氣也。合為九候。
此段主要交代何謂三部？寸關尺也中的一項內容，以耳竅、口喉、氣機、心神為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「何謂三部？寸關尺也」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
夫形盛脈細，少氣不足以息者死；形瘦脈大，胸中多氣者死；形氣相得者生；三五不調者病；三部九候皆相失者死。愚醫不通三部九候，及四時之經，或用湯藥倒錯，針灸失度，順方治病，更增他疾，遂致滅亡。哀哉蒸民，枉死者半，可謂世無良醫。為其解釋經說，地水火風，和合成人。凡人火氣不調，舉身蒸熱；風氣不調，全身強直，諸毛孔閉塞；水氣不調，身體浮腫，氣滿喘粗；土氣不調，四肢不舉，言無音聲。
火去則身冷，風止則氣絕，水竭則無血，土散則身裂，然愚醫不思脈道，反治其病，使臟中五行共相克切，如火熾燃，重加其油，不可不慎。凡四氣合德，四神安和，一氣不調，百一病生。四神動作，四百四病同時俱發。又云︰一百一病，不治自愈；一百一病，須治而愈；一百一病，難治難愈；一百一病，真死不治。
此段大意是說，夫形盛脈細所述內容關乎灸法、針刺、氣機、神志，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「夫形盛脈細」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
張仲景曰︰欲療諸病，當先以湯蕩滌五臟六腑，開通諸脈，治道陰陽，破散邪氣，潤澤枯朽，悅人皮膚，益人氣血。水能淨萬物，故用湯也。若四肢病久，風冷發動，次當用散。
此段說明張仲景曰一節的要點，圍繞氣機、病證、張仲景展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
散能逐邪，風氣濕痺，表裡移走，居無常處者，散當平之。次當用丸，丸藥者，能逐風冷，破積聚，消諸堅癖，進飲食，調和榮衛，能參合而行之者，可謂上工，故曰醫者意也。又曰︰不須汗而強汗之者，出其津液，枯竭而死。須汗而不與汗之者，使諸毛孔閉塞，令人悶絕而死。又不須下而強下之者，令人開腸，洞泄不禁而死；須下而不與下之者，使人心內懊，脹滿煩亂，浮腫而死。又不須灸而強與灸者，令人火邪入腹，干錯五臟，重加其煩而死。
此段記述與灸法、飲食、氣機、心神相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「散能逐邪」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
灸而不與灸之者，令人冷結重凝，久而彌固，氣上沖心，無地消散，病篤而死。
此段主要交代灸而不與灸之者中的一項內容，以灸法、氣機、心神、病證為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
黃帝問曰︰淫邪泮衍奈何？岐伯對曰︰正邪從外襲內，而未有定舍，及淫於臟，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢也。凡氣淫於腑，則有餘於外，不足於內；氣淫於臟，則有餘於內，不足於外。問曰︰有餘、不足有形乎？對曰︰陰盛則夢涉大水而恐懼，陽盛則夢蹈大火而燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛揚，下盛則夢墮墜；甚飽則夢與（巢源云︰夢行）甚飢則夢取（巢源云︰夢臥）；
肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣，心氣盛則夢喜笑及恐畏，脾氣盛則夢歌樂、體重、手足不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解而不屬。凡此十二盛者，至而瀉之立已。厥氣客於心，則夢見丘山煙火；客於肺，則夢飛揚，見金鐵之器奇物；客於肝，則夢見山林樹木；客於脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨；客於腎，則夢見臨淵，沒居水中；客於膀胱，則夢見游行；客於胃，則夢見飲食；客於大腸，則夢見田野；客於小腸，則夢見聚邑、街衢；客於膽，則夢見斗訟、自刳；客於陰器，則夢交接斗內；
客於項，則夢見斬首；客於胯，則夢見行走而不能前進，及池渠阱中居；客於股，則夢見禮節拜跪；客於胞，則夢見溲溺便利。凡此十五不足者，至而補之立已。善診候者，亦可深思此意，乃盡善盡美矣。
此段大意是說，黃帝問曰所述內容關乎飲食、氣機、心神、腎氣，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「黃帝問曰」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
《史記》曰︰病有六不治︰驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。生候尚存，形色未改，病未入腠理，針藥及時，能將節調理，委以良醫，病無不愈。
此段說明《史記》曰一節的要點，圍繞針刺、飲食、氣機、服餌展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「《史記》曰」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
議處方第五
夫療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼疰蠱毒以蠱毒藥，癰腫瘡瘤以瘡瘤藥，風濕以風濕藥，風勞氣冷各隨其所宜。雷公云︰藥有三品，病有三階，藥有甘苦，輕重不同，病有新久，寒溫亦異，重熱膩滑，咸醋藥石、飲食等，於風病為治，餘病非對。輕冷粗澀，甘苦藥草、飲食等，於熱病為治，餘病非對。輕熱辛苦、淡藥、飲食等，於冷病為治，餘病非對。其大綱略顯其源流，自余睹狀可知。臨事製宜，當識斯要。
此段記述與鬼神、毒、飲食、氣機相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「議處方第五」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
《藥對》曰︰夫眾病積聚，皆起於虛，虛生百病。積者，五臟之所積，聚者，六腑之所聚。如斯等疾，多從舊方，不假增損，虛而勞者，其弊萬端，宜應隨病增減。古之善為醫者，皆自采藥，審其體性所主，取其時節早晚，早則藥勢未成，晚則盛勢已歇。今之為醫，不自采藥，且不委節氣早晚，只供采取，用以為藥。又不知冷熱消息，分兩多少，徒有療病之心，永葳蕤；虛而欲吐，加人參；虛而不安，亦加人參；虛而多夢紛紜，加龍骨；虛而多熱，加地黃、牡蠣、地膚子、甘草；
虛而冷，加當歸、芎、乾薑；虛而損，加鐘乳、棘刺、肉蓯蓉、巴戟天；虛而大熱，加黃芩、天門冬；虛而多忘，加茯神、遠志；虛而驚悸不安，加龍齒、紫石英、沙參、小草；冷則用紫石英、小草；若客熱即用沙參、龍齒；不冷不熱無用之；虛而口乾，加麥門冬、知母；虛而吸吸，加胡麻、覆盆子、柏子仁；虛而多氣，兼微咳，加五味子、大棗；虛而身強，腰中不利，加磁石、杜仲；虛而多冷，加桂心、吳茱萸、附子、烏頭；虛而小便赤，加黃芩；虛而客熱，加地骨皮、白水黃 ；
虛而冷，用隴西黃；虛而痰，複有氣，加生薑、半夏、枳實；虛而小腸利，加桑螵蛸、龍骨、雞；虛而小腸不利，加茯苓、澤瀉；虛而溺白加濃朴。諸藥無有一一歷而用之，但據體性冷熱，的相主對，聊敘增損之一隅，入處方者宜準此。
這段引《藥對》說，眾多積聚病多從虛而起，虛能生百病。所謂「積」，是五臟所積；所謂「聚」，是六腑所聚。這一類病雖多可沿用舊方，但遇到虛勞等情況，弊端萬端，必須依病情增減，不可死守成方。
原文接著批評當時醫者不親自采藥，不審藥物體性與所主，也不知采收早晚。早采則藥勢未成，晚采則盛勢已歇；若只求有人採來便用，又不知藥性冷熱、分量多少，即使有治病之心，也難以得其效。
後半逐項說明「虛」所伴隨的不同症狀應如何加減。虛而勞者加葳蕤；虛而欲吐或不安者加人參；虛而多夢紛紜者加龍骨；虛而多熱者加地黃、牡蠣、地膚子、甘草；虛而冷者加當歸、芎、乾薑；虛而損者加鐘乳、棘刺、肉蓯蓉、巴戟天。又如虛而大熱加黃芩、天門冬，虛而多忘加茯神、遠志，虛而驚悸不安加龍齒、紫石英、沙參、小草。冷熱不同時，紫石英、小草、沙參、龍齒的用法也不同。
最後又列口乾、吸吸、氣多微咳、腰中不利、尿赤、客熱、痰氣、小腸利或不利、溺白等不同虛證的加減藥。作者強調，這不是要把所有藥一一照單全用，而是要根據體性冷熱與症狀主對來增損。這段的重點在「辨虛而加減」，不是固定方單。
論用藥第六
上藥一百二十種，為君，主養命以應天。無毒，多服、久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經。
中藥一百二十種，為臣，主養性以應人。有毒無毒，斟酌其宜。欲遏病，補虛羸者，本 中經。
此段大意是說，論用藥第六所述內容關乎毒、氣機、服餌、藥物，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
下藥一百二十五種，為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣，破積聚、愈疾者，本下經。
此段說明下藥一百二十五種一節的要點，圍繞毒、氣機、服餌、藥物展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
三品合三百六十五種，法三百六十五度，每一度應一日，以成一歲。倍其數，合七百三十名也。
此段記述與本段主題相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡藥有君臣佐使，以相宣攝，合和者，宜用一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣、九佐使也。
此段主要交代凡藥有君臣佐使中的一項內容，以藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
又有陰陽配合，子母兄弟，根莖花實，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和之時，用意視之。當用相須、相使者良，勿用相惡、相反者。若有毒宜製，可用相畏，相殺者，不爾勿合用也。
此段大意是說，又有陰陽配合所述內容關乎毒、戒慎，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「又有陰陽配合」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
又有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒、陰乾、曝乾、采造時月、生熟、土地所出、真偽陳新，並各有法。
此段說明又有酸、鹹、甘、苦、辛五味一節的要點，圍繞毒、五味、氣機展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
其相使、相畏七情，列之如左，處方之日，宜善究之。
此段記述與方治相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
玉石上部
玉泉（畏款冬花）
玉屑（惡鹿角）
丹砂（惡磁石，畏鹹水）
曾青（畏菟絲子）
石膽（水英為使，畏牡桂、菌桂、芫花、辛夷、白薇）
雲母（澤瀉為使，畏 甲及流水，惡徐長卿）
鐘乳（蛇床子、菟絲子為使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、 草）
朴硝（畏麥句薑）
硝石（火為使，惡苦參、苦菜，畏女菀）
芒硝（石韋為使，惡麥句薑）
礬石（甘草為使，惡牡蠣）
滑石（石韋為使，惡曾青） 紫石英（長石為使，畏扁青、附子，不欲 甲、黃連、麥句薑）
白石英（惡馬目毒公）
赤石脂（惡大黃，畏芫花）
黃石脂（曾青為使，惡細辛，畏蜚蠊、扁青、附子）
白石脂（燕糞為使，惡松脂，畏黃芩）
太一余糧（杜仲為使，畏鐵落、菖蒲、貝母）
此段主要交代玉石上部中的一項內容，以牛馬、糞汁、毒、四時為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「玉石上部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
玉石中部
水銀（畏磁石）
殷孽（惡防己，畏朮）
孔公孽（木蘭為使，惡細辛）
陽起石（桑螵蛸為使，惡澤瀉、菌桂、雷丸、蛇蛻皮，畏菟絲子）
凝水石（畏地榆，解巴豆毒）
石膏（雞子為使，惡莽草、毒公）
磁石（柴胡為使，畏黃石脂，惡牡丹、莽草）
玄石（惡松脂、柏子仁、菌桂）
理石（滑石為使，畏麻黃）
此段大意是說，玉石中部所述內容關乎雞血、毒、丹藥，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「玉石中部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
玉石下部
青琅 （得水銀良，畏雞骨，殺錫毒）
石（得火良，棘針為使，惡虎掌、毒公、 屎、細辛畏水）
特生 石（得火良，畏水）
方解石（惡巴豆）代赭（畏天雄）
大鹽（漏蘆為使）
此段說明玉石下部一節的要點，圍繞針刺、雞血、毒、方治展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
草藥上部
六芝（薯蕷為使，得發良，惡恆山，畏扁青、茵陳）
天門冬（垣衣、地黃為使，畏曾青）
麥門冬（地黃、車前為使，惡款冬、苦瓠，畏苦參、青 ）
朮（防風、地榆為使）
女萎、葳蕤（畏鹵鹼）
乾地黃（得麥門冬、清酒良，惡貝母，畏蕪荑）
菖蒲（秦艽、秦皮為使，惡地膽、麻黃）
遠志（得茯苓、冬葵子、龍骨良，殺天雄、附子毒，畏真珠、蜚蠊、藜蘆、齊蛤）
澤瀉（畏海蛤、文蛤）
薯蕷（紫芝為使，惡甘遂）
菊花（朮、枸杞根、桑根白皮為使）
甘草（朮、干漆、苦參為使，惡遠志，反甘遂、大戟、芫花、海藻）
人參（茯苓為使，惡溲疏，反藜蘆）
石斛（陸英為使，惡凝水石、巴豆，畏白僵蠶、雷丸）
牛膝（惡螢火、龜甲、陸英，畏車前）
細辛（曾青、棗根為使，惡野狼毒、山茱萸、黃，畏滑石、硝石，反藜蘆）
獨活（蠡實為使）
柴胡（半夏為使，惡皂莢，畏女菀、藜蘆）
子（荊子、薏苡仁為使，惡細辛、乾薑）
菥 子（得荊子、細辛良，惡乾薑、苦參）
龍膽（貫眾為使，惡防葵、地黃）
菟絲子（得酒良，薯蕷、松脂為使，惡 菌）
巴戟天（覆盆子為使，惡朝生，雷丸、丹參）
蒺藜子（烏頭為使）
防風（惡乾薑、藜蘆、白蘞、芫花，殺附子毒）
絡石（杜仲、牡丹為使，惡鐵落，畏菖蒲、貝母）
黃連（黃芩、龍骨、理石為使，惡菊花、芫花、玄參、白蘚皮，畏款冬，勝烏頭，解巴 豆毒）
沙參（惡防己，反藜蘆）
丹參（畏鹹水，反藜蘆）
天名精（垣衣為使）
決明子（蓍實為使，惡大麻子）
芎 （白芷為使）
續斷（地黃為使，惡雷丸）
黃 （惡龜甲）
杜若（得辛夷、細辛良，惡柴胡、前胡）
蛇床子（惡牡丹、巴豆、貝母）
茜根（畏鼠婦）
飛廉（得烏頭良，惡麻黃）
薇銜（得秦皮良）
五味子（蓯蓉為使，惡葳蕤，勝烏頭）
這段列草藥上品的配伍關係。六芝以薯蕷為使，得髮良，惡恆山，畏扁青、茵陳；天門冬以垣衣、地黃為使，畏曾青；麥門冬以地黃、車前為使，惡款冬、苦瓠，畏苦參、青葙。朮以防風、地榆為使；女萎、葳蕤畏鹵鹼；乾地黃得麥門冬、清酒為良，惡貝母，畏蕪荑；菖蒲以秦艽、秦皮為使，惡地膽、麻黃；遠志得茯苓、冬葵子、龍骨為良，能殺天雄、附子毒，又畏真珠、蜚蠊、藜蘆、齊蛤。
中段繼續列澤瀉畏海蛤、文蛤，薯蕷以紫芝為使而惡甘遂，菊花以朮、枸杞根、桑根白皮為使。甘草雖常用，卻惡遠志，並反甘遂、大戟、芫花、海藻；人參以茯苓為使，惡溲疏，反藜蘆；石斛惡凝水石、巴豆，畏白僵蠶、雷丸；牛膝惡螢火、龜甲、陸英，畏車前。細辛、柴胡、菟絲子、巴戟天、防風、黃連等也都各列所使、所惡、所畏或可解之毒。
這段不是在開單一方劑，而是把上品草藥的「使、惡、畏、反、勝、解毒」逐條保存，讓處方者知道哪些藥可相助，哪些藥會相害。尤其甘草反海藻、大戟、芫花、甘遂，人參、沙參、丹參反藜蘆，黃連勝烏頭、解巴豆毒等，都是後世本草配伍禁忌的重要資料。
草藥中部
當歸（惡 茹，畏菖蒲、海藻、牡蒙）
秦艽（菖蒲為使）
黃芩（山茱萸、龍骨為使，惡蔥實，畏丹砂、牡丹、藜蘆）
芍藥（雷丸為使，惡石斛、芒硝，畏硝石、鱉甲、小薊，反藜蘆）
乾薑（秦椒為使，惡黃連、黃芩、天鼠糞，殺半夏、莨菪毒）
本（惡 茹）
麻黃（濃朴為使，惡辛夷、石韋）
葛根（殺野葛、巴豆、百藥毒）
前胡（半夏為使，惡皂角，畏藜蘆）
貝母（濃朴、白薇為使，惡桃花，畏秦艽、 石、莽草、反烏頭）
栝蔞（枸杞為使，惡乾薑，畏牛膝、干漆，反烏頭）
玄參（惡黃 、乾薑、大棗、山茱萸，反藜蘆）
苦參（玄參為使，惡貝母、漏蘆、菟絲子，反藜蘆）
石龍芮（大戟為使，畏蛇蛻皮、吳茱萸）
石韋（滑石、杏仁為使，得菖蒲良）
狗脊（萆 為使，惡敗醬）
萆 （薏苡為使，畏葵根、大黃、柴胡、牡蠣、前胡）
瞿麥（ 草、牡丹為使，惡桑螵蛸）
白芷（當歸為使，惡旋複花）
紫菀（款冬為使，惡天雄、瞿麥、雷丸、遠志，畏茵陳）
白蘚皮（惡桑螵蛸、桔梗、茯苓、萆 ）
白薇（惡黃 、大黃、大戟、乾薑、干漆、大棗、山茱萸）
紫參（畏辛夷）
仙靈脾（薯蕷為使）
款冬花（杏仁為使，得紫菀良，惡皂莢、硝石、玄參，畏貝母、辛夷、麻黃、黃芩、黃連、黃耆、青葙）
牡丹（畏菟絲子）
防己（殷孽為使，惡細辛、畏萆，殺雄黃毒）
女菀（畏鹵鹹）
澤蘭（防己為使）
地榆（得發良，惡麥門冬）
海藻（反甘草）
這段列草藥中品的配伍禁忌。當歸惡某些辛烈藥，畏菖蒲、海藻、牡蒙；秦艽以菖蒲為使；黃芩以山茱萸、龍骨為使，惡蔥實，畏丹砂、牡丹、藜蘆；芍藥以雷丸為使，惡石斛、芒硝，畏硝石、鱉甲、小薊，反藜蘆。乾薑以秦椒為使，惡黃連、黃芩、天鼠糞，又能殺半夏、莨菪毒。這些條目顯示同屬草藥，也必須按寒熱、毒性與相反關係分辨。
後面列麻黃以厚朴為使，惡辛夷、石韋；葛根可殺野葛、巴豆、百藥毒；前胡以半夏為使，惡皂角，畏藜蘆；貝母以厚朴、白薇為使，卻反烏頭；栝蔞以枸杞為使，也反烏頭；玄參、苦參都反藜蘆。這些都不是治法說明，而是處方前的避忌表。
末段列石韋、狗脊、萆薢、瞿麥、白芷、紫菀、白蘚皮、白薇、仙靈脾、款冬花、牡丹、防己、女菀、澤蘭、地榆、海藻等。款冬花與紫菀相得，但惡皂莢、硝石、玄參，並畏貝母、辛夷、麻黃、黃芩、黃連、黃耆、青葙；海藻反甘草。整段的白話重點是：中品草藥雖可治病補虛，但合用時最怕相反相惡，不能只看單味功效。
草藥下部
大黃（黃芩為使） 桔梗（節皮為使，畏白芨、龍膽、龍眼）
甘遂（瓜蒂為使，惡遠志，反甘草）
葶藶（榆皮為使，得酒良，惡僵蠶、石龍芮）
芫花（決明為使，反甘草）
澤漆（小豆為使，惡薯蕷）
大戟（反甘草）
鉤吻（半夏為使，惡黃芩）
藜蘆（黃連為使，反細辛、芍藥、五參、惡大黃）
烏頭烏喙（莽草為使，反半夏、栝蔞、貝母、白蘞、白芨，惡藜蘆）
天雄（遠志為使，惡腐婢）
附子（地膽為使，惡蜈蚣，畏防風、甘草、黃耆、人參、烏韭、大豆）
貫眾（ 菌為使）
半夏（射干為使，惡皂莢，畏雄黃、生薑、乾薑、秦皮、龜甲，反烏頭）
虎掌（蜀漆為使，畏莽草）
蜀漆（栝蔞為使，惡貫眾）
恆山（畏玉札）
野狼牙（蕪荑為使，惡秦艽、地榆）
白蘞（代赭為使，反烏頭）
白芨（紫石英為使，惡理石、李核仁、杏仁）
菌（得酒良，畏雞子）
茹（甘草為使，惡麥門冬）
藎草（畏鼠婦）
夏枯草（土瓜為使）
野狼毒（大豆為使，惡麥句薑）
鬼臼（畏垣衣）
此段大意是說，草藥下部所述內容關乎酒漿、皂莢、半夏、雞血，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「草藥下部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
木藥上部
茯苓、茯神（馬 為使，畏牡蒙、地榆、雄黃、秦艽、龜甲、惡白蘞）
柏子仁（牡蒙、桂心、瓜子為使，畏菊花、羊蹄、諸石、面曲）
杜仲（惡蛇蛻、玄參）
干漆（半夏為使，畏雞子）
蔓荊子（惡烏頭、石膏）
牡荊實（防風為使，惡石膏）
五加皮（遠志為使，畏蛇蛻、元參）
黃柏（惡干漆）
辛夷（芎 為使，惡五石脂，畏菖蒲、蒲黃、黃連、石膏、黃環）
酸棗仁（惡防己）
槐子（天雄、景天為使）
此段說明木藥上部一節的要點，圍繞半夏、雞血、牛馬、神志展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「木藥上部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
木藥中部
濃朴（乾薑為使，惡澤瀉、寒水石、硝石）
山茱萸（蓼實為使，惡桔梗、防風、防己）
吳茱萸（蓼實為使，惡丹參、硝石、白堊，畏紫石英）
秦皮（大戟為使，惡吳茱萸）
占斯（解野狼毒毒）
梔子（解躑躅毒）
秦椒（惡栝蔞、防葵，畏雌黃）
桑根白皮（續
此段記述與毒、丹藥、藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「木藥中部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
木藥下部
黃環（鳶尾為使，惡茯苓、防己）
石南（五加皮為使）
巴豆（芫花為使，惡 草，畏大黃、黃連、藜蘆，殺斑蝥毒）
蜀椒（杏仁為使，畏款冬）
欒華（決明為使）
雷丸（荔實、濃朴為使，惡葛根）
溲疏（漏蘆為使）
皂莢（柏子為使，惡麥門冬，畏空青、人參、苦參）
此段主要交代木藥下部中的一項內容，以皂莢、毒、四時、藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「木藥下部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
獸上部
龍骨（得人參、牛黃良，畏石膏）
龍角（畏干漆、蜀椒、理石）
牛黃（人參為使，惡龍骨、地黃、龍膽、蜚蠊、畏牛膝）
白膠（得火良，畏大黃） 阿膠（得火良，畏大黃
此段大意是說，獸上部所述內容關乎牛馬，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
獸中部
犀角（松脂為使，惡 菌、雷丸）
羊角（菟絲子為使）
鹿茸（麻勃為使）
鹿角（杜仲為使）
此段說明獸中部一節的要點，圍繞本段主題展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
獸下部
麋脂（畏大黃，惡甘草）。
此段記述與本段主題相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
蟲魚上部
蜜蠟（惡芫花、齊蛤）
蜂子（畏黃芩、芍藥、牡蠣）
牡蠣（貝母為使，得甘草、牛膝、遠志、蛇床良，惡麻黃、吳茱萸、辛夷）
桑螵蛸（畏旋複花）
海蛤（蜀漆為使，畏狗膽、甘遂、芫花）
龜甲（惡沙參、蜚蠊）
此段主要交代蟲魚上部中的一項內容，以牛馬、藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「蟲魚上部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
蟲魚中部
伏翼（莧實、雲實為使）
皮（得酒良，畏桔梗、麥門冬）
蜥蜴（惡硫黃、斑蝥、蕪荑）
露蜂房（惡乾薑、丹參、黃芩、芍藥、牡蠣）
蟲（畏皂莢、菖蒲）
蠐螬（蜚蠊為使，惡附子）
鱉甲（惡礬石）
魚甲（蜀漆為使，畏狗膽、甘遂、芫花）
烏賊魚骨（惡白蘞、白芨）
蟹（殺莨菪毒、漆毒）
天鼠糞（惡白蘞、白薇）
此段大意是說，蟲魚中部所述內容關乎酒漿、皂莢、糞汁、毒，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「蟲魚中部」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
蟲魚下部
蛇蛻（畏磁石及酒）
蜣螂（畏羊角、石膏）
斑蝥（馬刀為使，畏巴豆、丹參、空青，惡膚青）
地膽（惡甘草）
馬刀（得水良）
此段說明蟲魚下部一節的要點，圍繞酒漿、牛馬、丹藥展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
果上部
大棗（殺烏頭毒）
此段記述與毒相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
果下部
杏仁（得火良，惡黃 、黃芩、葛根，解錫、胡粉毒，畏莽草）
此段主要交代果下部中的一項內容，以毒為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
菜上部
冬葵子（黃芩為使）
此段大意是說，菜上部所述內容關乎四時，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
菜中部
蔥實（解藜蘆毒）
此段說明菜中部一節的要點，圍繞蔥、毒展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
米上部
麻 、麻子（畏牡蠣、白薇，惡茯苓）
此段記述與本段主題相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
米中部
大豆及黃卷（惡五參、龍膽，得前胡、烏喙、杏仁、牡蠣良，殺烏頭毒）
大麥（食蜜為使）
醬（殺藥毒、火毒）。
此段主要交代米中部中的一項內容，以毒、飲食、藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
上一百九十七種有相製使，其餘皆無，故不備錄。
此段大意是說，上一百九十七種有相製使所述內容關乎本段主題，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
或曰︰古人用藥至少，分兩亦輕，瘥病極多；觀君處方，非不煩重，分兩亦多，而瘥病 不及古人者，何也？答曰︰古者日月長遠，藥在土中，自養經久，氣味真實，百姓少欲，稟 氣中和，感病輕微，易為醫療。今時日月短促，藥力輕虛，人多巧詐，感病濃重，難以為醫。
此段說明或曰一節的要點，圍繞氣機、藥物、醫道、病證展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「或曰」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
病輕用藥須少， 重用藥即多。此則醫之一隅，何足怪也。又古之醫者，自將采取，陰乾、曝乾，皆悉如法，用藥必依土地，所以治十得九。今之醫者，但知診脈處方，不委采藥時節。
此段記述與藥物、醫道、病證、方治相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
至於出處土地，新陳虛實，皆不悉，所以治十不得五六者，實由於此。夫處方者，常須加意，重複用藥，藥乃有力。若學古人，徒自誤耳。將來學人，須詳熟之。
此段主要交代至於出處土地中的一項內容，以耳竅、藥物、方治為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡紫石英、白石英、朱砂、雄黃、硫黃等，皆須光明映澈，色理鮮淨者為佳。不然令人身體乾燥，發熱口乾而死。
此段大意是說，凡紫石英、白石英、朱砂、雄黃、硫黃等所述內容關乎口喉、效應，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡草石藥，皆須土地堅實，氣味濃烈，不爾，治病不愈。
此段說明凡草石藥一節的要點，圍繞氣機、藥物、病證展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡野狼毒、枳實、橘皮、半夏、麻黃、吳茱萸，皆欲得陳久者良，其餘唯須精新也。
此段記述與半夏、毒、精氣、四時相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
論合和第七
問曰︰凡合和湯藥，治諸草石蟲獸，用水升數消殺之法則云何？答曰︰凡草有根、莖、枝、葉、皮、骨、花、實，諸蟲有毛、翅、皮、甲、頭、足、尾、骨之屬，有須燒煉炮炙，生熟有定，一如後法。順方者福，逆之者殃。或須皮去肉，或去皮須肉，或須根莖，或須花實。依方煉治，極令淨潔，然後升合稱兩，勿令參差。
此段主要交代論合和第七中的一項內容，以藥物、戒慎、方治為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「論合和第七」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
藥有相生相殺，氣力有強有弱，君臣相理，佐使相持，若不廣通諸經，則不知有好有惡。或醫自以意加減，不依方分，使諸草石 強弱相欺，入人腹中不能治病，更加斗爭，草石相反，使人迷亂，力甚刀劍。若調和得所，雖未能治病，猶得安利五臟，於病無所增劇。
此段大意是說，藥有相生相殺所述內容關乎氣機、藥物、醫道、病證，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「藥有相生相殺」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
例曰，諸經方用藥，所有熬煉節度，皆腳注之。今方則不然，於此篇具條之，更不煩方下別注也。
此段說明例曰一節的要點，圍繞藥物、方治展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡藥治擇熬炮訖，然後稱之以充用，不得生稱。
此段記述與藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡用石藥及玉，皆碎如米粒，綿裹納湯酒中。
此段主要交代凡用石藥及玉中的一項內容，以酒漿、藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡鐘乳等諸石，以玉槌水研，三日三夜，漂煉務令極細。
此段大意是說，凡鐘乳等諸石所述內容關乎本段主題，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡銀屑，以水銀和成泥。
此段說明凡銀屑一節的要點，圍繞本段主題展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡礜石、赤泥團之，入火半日，乃熟可用，仍不得過之。不煉，生入藥，使人破心肝。
此段記述與心神、肝、藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡朴硝、礬石，燒令汁盡，乃入丸散。芒硝、朴硝，皆絞湯訖，納汁中，更上火兩三沸，烊盡。
此段主要交代凡朴硝、礬石中的一項內容，以本段主題為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡湯中用丹砂、雄黃者，熟末如粉，臨服納湯中，攪令調和服之。
此段大意是說，凡湯中用丹砂、雄黃者所述內容關乎丹藥、服餌，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡湯中用完物，皆擘破，乾棗、梔子之類是也。用細核物，亦打碎，山茱萸、五味子、蕤核、決明子之類是也。細花子物，正爾完用之，旋複花、菊花、地膚子、葵子之類是也。米麥豆輩，亦完用之。
此段說明凡湯中用完物一節的要點，圍繞五味展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡橘皮、吳茱萸、菽等，入湯不㕮咀。
此段記述與本段主題相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡諸果實仁，皆去尖及雙仁者，湯揉撻去皮，仍切之。用梔子者，去皮，用蒲黃者，湯成下。
此段主要交代凡諸果實仁中的一項內容，以本段主題為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡麥門冬、生薑入湯，皆切。三搗三絞，取汁，湯成去滓下之，煮五六沸，依如升數，不可共藥煮之。一法薄切用。
此段大意是說，凡麥門冬、生薑入湯所述內容關乎四時、藥物、禁忌，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡麥門冬，皆微潤，抽去心。
此段說明凡麥門冬一節的要點，圍繞心神、四時展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡麻黃，去節，先別煮兩三沸，掠去沫，更益水如本數，乃納餘藥，不爾，令人煩。寸斬之小草、瞿麥五分斬之，細辛、白前三分斬之，膏中細銼也。
此段記述與藥物、效應相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡牛膝、石斛等，入湯酒拍碎用之。石斛入丸散者，先以砧槌極打令碎，乃入臼，不爾，搗不熟，入酒亦然。
此段主要交代凡牛膝、石斛等中的一項內容，以酒漿、牛馬為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡桂、濃朴、杜仲、秦皮、木蘭輩，皆削去上虛軟甲錯，取裡有味者稱之。茯苓、豬苓 削去黑皮，牡丹、巴戟天、遠志、野葛等皆捶破去心，紫菀洗去土，曝乾乃稱之。薤白、蔥白，除青令盡。莽草、石南、茵芋、澤蘭剔取葉及嫩莖，去大枝。鬼臼、黃連皆除根毛。石 葦拭去毛。辛夷去毛及心。蜀椒去閉口者及目。用大棗、烏梅皆去核。用鬼 凡茯苓、芍藥，補藥須白者，瀉藥須赤者。
此段大意是說，凡桂、濃朴、杜仲、秦皮、木蘭輩所述內容關乎口喉、蔥、鬼神、心神，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「凡桂、濃朴、杜仲、秦皮、木蘭輩」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡菟絲子，暖湯淘汰去沙土，干漉，暖酒漬，經一宿，漉出，曝微白搗之。不盡者更以 酒漬，經三五日乃出，更晒，微干搗之，須臾悉盡，極易碎。
此段說明凡菟絲子一節的要點，圍繞酒漿展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡用甘草、濃朴、枳實、石南、茵芋、藜蘆、皂莢之類皆炙之。而枳實去穰，藜蘆去頭，皂莢去皮子。
此段記述與皂莢相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡用椒實，微熬令汗出，則有勢力。
此段主要交代凡用椒實中的一項內容，以本段主題為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡湯丸散，用天雄、附子、烏頭、烏喙、側子，皆煻灰炮，令微拆，削去黑皮乃稱之。惟薑附湯及膏酒中生用，亦削去皮乃稱之，直理破作七八片。
此段大意是說，凡湯丸散所述內容關乎酒漿，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡半夏，熱湯洗去上滑，一云十洗四破，乃稱之，以入湯。若膏酒丸散皆煻灰炮之。
此段說明凡半夏一節的要點，圍繞酒漿、半夏、四時展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡巴豆去皮心膜，熬令紫色。桃仁、杏仁、葶藶、胡麻，諸有脂膏藥，皆熬黃黑，別搗，令如膏，指瀎視泯泯爾，乃以向成散，稍稍下臼中，合研搗，令消散，乃複都以輕絹簁之，須盡，又納臼中，依法搗數百杵也。湯膏中雖有生用者，並搗破。
此段記述與心神、藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「凡巴豆去皮心膜」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡用麥蘗、曲末、大豆黃卷、澤蘭、蕪荑皆微炒。乾漆炒，令煙斷。用烏梅入丸散者，熬之。用熟艾者，先炒細擘，合諸藥搗，令細散，不可篩者，納散中和之。
此段主要交代凡用麥蘗、曲末、大豆黃卷、澤蘭、蕪荑皆微炒中的一項內容，以藥物、禁忌為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡用諸毛羽齒牙蹄甲龜鱉鯪鯉等、甲皮肉骨角筋鹿茸等、皆炙之，蛇蛻皮微炙。
此段大意是說，凡用諸毛羽齒牙蹄甲龜鱉鯪鯉等、甲皮肉骨角筋鹿茸等所述內容關乎本段主題，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡用斑蝥等諸蟲，皆去足翅，微熬，用桑螵蛸中破炙之，牡蠣熬，令黃色，僵蠶、蜂房微炒之。
此段說明凡用斑蝥等諸蟲一節的要點，圍繞房中展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡湯中用麝香、犀角、鹿角、羚羊角、牛黃、須末如粉，臨服納湯中攪，令調和服之。
此段記述與牛馬、服餌相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡丸散用膠，先炙，使通體沸起燥，乃可搗，有不沸處，更炙之，斷下。湯直爾用之，勿炙。諸湯中用阿膠，皆絞湯畢，納汁中更上火兩三沸，令烊。
此段主要交代凡丸散用膠中的一項內容，以戒慎為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡用蜜，先火煎，掠去沫，令色微黃，則丸經久不壞，掠之多少，隨蜜精粗，遂至大稠，於丸彌佳。
此段大意是說，凡用蜜所述內容關乎精氣，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡丸中用蠟，烊投少蜜中，攪調以和藥。
此段說明凡丸中用蠟一節的要點，圍繞藥物展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡湯中用飴糖。皆湯成下，諸湯用酒者，皆臨熟下之。
此段記述與酒漿相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡藥有宜丸者、宜散者、宜湯者、宜酒漬者、宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不入湯酒者，並隨藥性，不得違之。
此段主要交代凡藥有宜丸者、宜散者、宜湯者、宜酒漬者、宜膏煎者中的一項內容，以酒漿、藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
其不宜湯酒者列之如下。
此段大意是說，其不宜湯酒者列之如下所述內容關乎酒漿，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
朱砂（熟入湯） 雌黃 雲母 陽起石（入酒） 礬石（入酒） 硫黃（入酒） 鐘乳（入酒） 孔公孽（入酒） 石（入酒） 銀屑 白堊 銅鏡鼻 胡粉 鉛丹 鹵鹹（入酒） 鍛石 （入酒）藜灰
此段說明朱砂（熟入湯） 雌黃 雲母 陽起石（入酒） 礬石一節的要點，圍繞鼻竅、酒漿、丹藥展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
上石類一十七種。
此段記述與本段主題相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
野葛 野狼毒 毒公 鬼臼 莽草 蒴 （入酒） 巴豆 躑躅（入酒） 皂莢（入酒） 菌葳（入酒） 薇銜（入酒） 白芨 牡蒙 飛廉 蛇銜 占斯 辛夷 石南（入酒） 楝實 虎杖 （入酒單漬） 虎掌 蓄根 羊桃（入酒） 麻勃 苦瓠 瓜蒂 陟厘 野狼跋子（入酒） 雲實 槐 子（入酒） 地膚子 蛇床子（入酒） 青葙子 茺蔚子 王不留行 菥 子 菟絲子（入酒）
此段主要交代野葛 野狼毒 毒公 鬼臼 莽草 蒴 （入酒） 巴中的一項內容，以酒漿、皂莢、鬼神、毒為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「野葛 野狼毒 毒公 鬼臼 莽草 蒴 （入酒） 巴」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
上草木之類四十八種。
此段大意是說，上草木之類四十八種所述內容關乎本段主題，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
蜂子 蜜蠟 白馬莖 狗陰 雀卵 雞子 雄鵲 伏翼 鼠婦 樗雞 螢火 □ 僵蠶 蜈蚣 蜥蜴 斑蝥 芫青 亭長 蛇膽 虻蟲 蜚蠊 螻蛄 馬刀 赭魁 蝦蟆 皮生鼠 生龜（入酒） 蝸牛 諸鳥獸（入酒） 蟲魚膏 骨髓 膽血 屎溺
此段說明蜂子 蜜蠟 白馬莖 狗陰 雀卵 雞子 雄鵲 伏翼一節的要點，圍繞酒漿、雞血、牛馬展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「蜂子 蜜蠟 白馬莖 狗陰 雀卵 雞子 雄鵲 伏翼」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
上蟲獸之類二十九種
此段記述與本段主題相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
古秤唯有銖兩而無分名，今則以十黍為一銖，六銖為一分，四分為一兩，十六兩為一斤。此則神農之秤也。吳人以二兩為一兩，隋人以三兩為一兩，今依四分為一兩稱為定。方家凡云等分者，皆是丸散，隨病輕重，所須多少，無定銖兩，三種五種，皆悉分兩同等耳。
此段主要交代古秤唯有銖兩而無分名中的一項內容，以耳竅、神志、病證、方治為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「古秤唯有銖兩而無分名」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡丸散云若干分兩者，是品諸藥宜多宜少之分兩，非必止於若干之分兩也。假令日服三方寸 匕，須瘥止，是三五兩藥耳。
此段大意是說，凡丸散云若干分兩者所述內容關乎耳竅、服餌、藥物、方治，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡散藥有云刀圭者，十分方寸匕之一，準如桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。錢匕者，以大錢上全抄之。若云半錢匕者，則是一錢 抄取一邊爾，並用五銖錢也。錢五匕者，今五銖錢邊五字者以抄之，亦令不落為度。一撮者，四刀圭也，十撮為一勺，兩勺為一合。以藥升分之者，謂藥有虛實輕重不得用斤兩，則以升平之。藥升方作上徑一寸，下徑六分，深八分，納散藥，勿按抑之，正爾微動令平調耳。今人分藥不複用此。
此段說明凡散藥有云刀圭者一節的要點，圍繞耳竅、藥物、戒慎、方治展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「凡散藥有云刀圭者」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡丸藥，有云如細麻大者，即胡麻也。不必扁扁，但令較略大小相稱爾。如黍粟者亦然。
此段記述與藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
以十六黍為一大豆也。如麻子者，即今大麻子，準三細麻也。如胡豆者，今青斑豆也，以二大麻子準之。如小豆者，今赤小豆也，粒有大小，以三大麻子準之。如大豆者，以二小豆準 之。如梧桐子者，以二大豆準之。一方寸匕散，以蜜和得如梧桐子十丸為定。如彈丸及雞子黃者，以十梧桐子準之。
此段主要交代以十六黍為一大豆也中的一項內容，以雞血、方治為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「以十六黍為一大豆也」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡方云巴豆若干枚者，粒有大小，當先去心皮乃稱之，以一分準十六枚。
此段大意是說，凡方云巴豆若干枚者所述內容關乎心神、方治，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
附子、烏頭若干枚者，去皮畢，以半兩準一枚。枳實若干枚者，去穰畢，以一分準二枚。橘皮一分準三枚。
此段說明附子、烏頭若干枚者一節的要點，圍繞本段主題展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
棗有大小，以三枚準一兩。云乾薑一累者，以半兩為正（《本草》云一兩為正）。
此段記述與本段主題相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡方云半夏一升者，洗畢，稱五兩為正。椒一升，三兩為正。吳茱萸一升，五兩為正。菟絲子一升，九兩為正。菴䕡子一升，四兩為正。蛇床子一升，三兩半為正。地膚子一升，四兩為正。此其不同也。云某子一升者，其子各有虛實輕重，不可通以稱準，皆取平升為正。
此段主要交代凡方云半夏一升者中的一項內容，以半夏、四時、禁忌、方治為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「凡方云半夏一升者」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡方云桂一尺者，削去皮畢，重半兩為正。甘草一尺者，重二兩為正。云某草一束者，重三兩為正。一把者，重二兩為正。
此段大意是說，凡方云桂一尺者所述內容關乎方治，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡云蜜一斤者，有七合。豬膏一斤者，一升二合。
此段說明凡云蜜一斤者一節的要點，圍繞本段主題展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡湯酒膏藥，舊方皆云 咀者，謂稱畢，搗之如大豆。又使吹去細末，此於事殊不允當。藥有易碎難碎，多末少末，稱兩則不複均平，今皆細切之較略，令如㕮咀者，乃得無 末而片粒調和也。凡云末之者謂搗篩如法也。
此段記述與酒漿、藥物、方治相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡丸散，先細切曝燥乃搗之，有各搗者，有合搗者，並隨方所言。其潤濕藥如天門冬、乾地黃輩，皆先切曝乾，獨搗，令偏碎，更出細擘，曝乾。若值陰雨，可微火烘之，既燥小停冷乃搗之。
此段主要交代凡丸散中的一項內容，以四時、藥物、方治為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡濕藥，燥皆大耗，當先增分兩，須得屑乃稱之為正。其湯酒中不須如凡篩丸藥，用重密絹，令細，於蜜丸即易熟。若篩散草藥，用輕疏絹，於酒中服即不泥。其石藥亦用細絹篩，令如丸藥者。
此段大意是說，凡濕藥所述內容關乎酒漿、服餌、藥物，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡篩丸散藥畢，皆更合於臼中，以杵搗之數百過，視其色理和同為佳。
此段說明凡篩丸散藥畢一節的要點，圍繞藥物展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡煮湯，當取井華水，極令淨潔，升斗分量勿使多少，煮之調和，候火用心，一如煉法。
此段記述與心神、戒慎相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡煮湯，用微火，令小沸，其水數依方多少，大略二十兩藥用水一斗，煮取四升，以此 為率。皆絞去滓而後酌量也。然則利湯欲生，少水而多取汁者，為病須快利，是以少水而多取汁。補湯欲熟，多水而少取汁者，為病須補益，是以多水而少取汁，好詳視之，不得令水 多少。湯熟，用新布，兩人以尺木絞之，澄去 濁。分再服、三服者，第二、第三服以紙覆，令密，勿令泄氣。欲服，以銅器於熱湯上暖之，勿令器中有水氣。
此段主要交代凡煮湯中的一項內容，以氣機、服餌、藥物、病證為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。白話補讀：此段題目作「凡煮湯」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡漬藥酒，皆須切細，生絹袋盛之，乃入酒密封。隨寒暑日數，視其濃烈，便可漉出，不必待至酒盡也。滓可曝燥，微搗，更漬飲之，亦可散服。
此段大意是說，凡漬藥酒所述內容關乎酒漿、服餌、藥物，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡建中、腎瀝諸補湯滓，合兩劑加水煮竭，飲之亦敵一劑新藥。貧人當依此用。皆應先曝令燥也。
此段說明凡建中、腎瀝諸補湯滓一節的要點，圍繞腎氣、藥物展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡合膏，先以苦酒漬，令淹浹，不用多汁，密覆勿泄。云晬時者，周時也。從今旦至明旦，亦有止一宿。煮膏當三上三下，以泄其藥勢，令藥味得出，上之使匝匝沸，乃下之，取沸靜，良久乃止。寧欲小生，其中有薤白者，以兩頭微焦黃為候，有白芷、附子者，亦令小黃色為度。豬肪皆勿令經水，臘月者彌佳。絞膏亦以新布絞之。若是可服之膏，膏滓亦堪酒煮飲之。可摩之膏，膏滓則宜以敷病上，此蓋欲兼盡其藥力故也。
此段記述與酒漿、服餌、藥物、病證相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「凡合膏」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡膏中有雄黃、朱砂輩，皆別搗細研如面，須絞膏畢乃投中，以物疾攪至於凝強，勿使沉聚在下不調也。有水銀者，於凝膏中研，令消散，胡粉亦爾。
此段主要交代凡膏中有雄黃、朱砂輩中的一項內容，以戒慎為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡搗藥法，燒香洒掃淨潔，不得雜語喧呼，當使童子搗之，務令細熟，杵數可至千萬，杵過多為佳。
此段大意是說，凡搗藥法所述內容關乎藥物，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡合腎氣薯蕷及諸大補五石大麝香丸、金牙散、大酒煎膏等，合時煎時，並勿令婦人、小兒、產母、喪孝、痼疾，六根不具足人及雞犬六畜等見之，大忌，切宜慎之。其續命湯、麻黃等諸小湯不在禁忌之限。比來田野下裡家因市得藥，隨便市上僱人搗合，非止諸不如法。
此段說明凡合腎氣薯蕷及諸大補五石大麝香丸、金牙散、大酒煎一節的要點，圍繞酒漿、雞血、犬、氣機展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
至於石斛、菟絲子等難搗之藥，費人功力，賃作搗者隱主悉盜棄之。又為塵埃穢氣入藥中，羅篩粗惡隨風飄揚，眾口嘗之，眾鼻嗅之，藥之精氣，一切都盡，與朽木不殊。又複服餌，不能盡如法，服盡之後，反加虛損，遂謗醫者，處方不效，夫如此者，非醫之咎，自緣發意，甚誤，宜熟思之。
此段記述與鼻竅、口喉、精氣、氣機相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「至於石斛、菟絲子等難搗之藥」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
論服餌第八
若用毒藥治病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。病在胸膈以 上者，先食而後服藥；病在心腹以下者，先服藥而後食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦； 病在骨髓者，宜飽滿而在夜。
此段主要交代論服餌第八中的一項內容，以毒、飲食、心神、服餌為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡服丸散，不云酒水飲者，本方如此，是可通用也。
此段大意是說，凡服丸散所述內容關乎酒漿、服餌、方治，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡服利湯欲得侵早，凡服湯欲得稍熱服之，即易消下不吐。若冷則吐嘔不下，若太熱即 破人咽喉，務在用意。湯必須澄清，若濁令人心悶不解，中間相去如步行十裡久再服。若太 促數，前湯未消，後湯來沖，必當吐逆，仍問病者腹中藥消散，乃可進服。
此段說明凡服利湯欲得侵早一節的要點，圍繞心神、服餌、藥物、病證展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「凡服利湯欲得侵早」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡服湯法，大約皆分為三服。取三升，然後乘病患穀氣強進。一服最須多，次一服漸少，後一服最須少，如此即甚安穩。所以病患於後氣力漸微，故湯須漸漸少。凡服補湯，欲得服 三升半，晝三夜一，中間間食，則湯氣溉灌百脈，易得藥力。凡服湯不得太緩太急也。又須 左右仰覆臥各一，食頃即湯勢遍行腹中，又於室中行皆可，一百步許一日勿出外即大益。
此段記述與飲食、氣機、服餌、藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「凡服湯法」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡服湯三日常忌酒，緣湯忌酒故也。凡服治風湯，第一服濃覆取汗，若得汗即須薄覆，勿令大汗，中間亦須間食。不爾人無力，更益虛羸。
此段主要交代凡服湯三日常忌酒中的一項內容，以酒漿、飲食、服餌、戒慎為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡丸藥皆如梧桐子大，補者十丸為始，從一服漸加，不過四十丸，過亦損人。云一日三度服，欲得引日多時不闕。藥氣漸漬，熏蒸五臟，積久為佳，不必頓服，早盡為善。徒棄名 藥，獲益甚少。
此段大意是說，凡丸藥皆如梧桐子大所述內容關乎氣機、服餌、藥物，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡人四十以下，有病可服瀉藥，不甚須服補藥，必若有所損，不在此限。四十以上，則不可服瀉藥，須服補藥。五十以上四時勿闕補藥，如此乃可延年，得養生之術耳。其方備在 第二十七卷中。《素問》曰，實則瀉之，虛則補之，不虛不實，以經調之，此其大略也。
此段說明凡人四十以下一節的要點，圍繞耳竅、服餌、藥物、病證展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「凡人四十以下」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡有臟腑積聚，無問少長，須瀉則瀉；凡有虛損，無問少長，須補即補，以意量 凡服痔漏疳 等藥，皆慎豬雞魚油等味，至瘥。
此段記述與雞血、服餌、藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
凡服瀉藥，不過以利為度，慎勿過多，令人下利無度，大損人也。
此段主要交代凡服瀉藥中的一項內容，以服餌、藥物、戒慎、效應為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡諸惡瘡，瘥後皆百日慎口，不爾即瘡發也。
此段大意是說，凡諸惡瘡所述內容關乎口喉，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
凡服酒藥，欲得使酒氣相接，無得斷絕，絕不得藥力。多少皆以知為度，不可令至醉，及吐則大損人也。
此段說明凡服酒藥一節的要點，圍繞酒漿、氣機、服餌、藥物展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡服藥，皆斷生冷酢滑，豬犬雞魚，油面蒜及果實等。其大補丸散，切忌陳臭宿滯之物，有空青忌食生血物。天門冬忌鯉魚，白朮忌桃李及雀肉、胡荽、大蒜、青魚 等物，地黃 忌蕪荑，甘草忌菘菜、海藻，細辛忌生菜，菟絲子忌兔肉，牛膝忌牛肉；黃連、桔梗忌豬肉，牡丹忌胡荽，藜蘆忌狸肉，半夏、菖蒲忌飴糖及羊肉，恆山、桂心忌生蔥、生菜，商陸忌 犬肉，茯苓忌醋物，柏子仁忌濕面，巴豆忌蘆筍羹及豬肉，鱉甲忌莧菜。
此段記述與蔥、半夏、雞血、犬相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「凡服藥」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡服藥，忌見死尸及產婦穢污觸之，兼及忿怒憂勞。
此段主要交代凡服藥中的一項內容，以服餌、藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡餌湯藥，其粥食肉菜皆須大熟。熟即易消，與藥相宜。若生則難消，複損藥力。仍須 少食菜及硬物，於藥為佳，亦少進鹽醋乃善，亦不得苦心用力及房室喜怒。是以治病用藥力，唯在食治將息得力，大半於藥有益。所以病者務在將息節慎，節慎之至，可以長生，豈惟病 愈而已。
此段大意是說，凡餌湯藥所述內容關乎飲食、房中、心神、藥物，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。白話補讀：此段題目作「凡餌湯藥」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡服瀉湯及諸丸散酒等，至食時須食者，皆先與一口冷醋飯，須臾乃進食為佳。
此段說明凡服瀉湯及諸丸散酒等一節的要點，圍繞口喉、酒漿、飲食、服餌展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡人忽遇風發，身心頓惡，或不能言，有如此者，當服大小續命湯及西州續命、排風、越婢等湯，於無風處密室之中，日夜四五服，勿計劑數多少，亦無慮虛，常使頭面手足腹背 汗出不絕為佳。服湯之時，湯消即食粥，粥消即服湯，亦少與羊肉 將補。若風大重者，相續五日五夜，服湯不絕，即經二日停湯。以羹 自補將息四體，若小瘥即當停藥，漸漸將息。如其不瘥，當更服湯攻之，以瘥為度。
此段記述與飲食、心神、服餌、藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「凡人忽遇風發」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
凡患風，服湯，非得大汗，其風不去。所以諸風方中皆有麻黃，至如西州續命，即用八 兩，越婢六兩，大小續命或用一兩、三兩、四兩，故知非汗不瘥，所以治風非密室不得，輒 服湯藥，徒自誤耳。惟更加增，未見損減矣。
此段主要交代凡患風中的一項內容，以耳竅、服餌、藥物、方治為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
凡人五十以上，大虛者，服三石更生，慎勿用五石也。四時常以平旦服一二升，暖飲終生勿絕及一時，勿食蒜、油、豬、雞、魚、鵝、鴨、牛、馬等肉，即無病矣。
此段大意是說，凡人五十以上所述內容關乎雞血、牛馬、飲食、服餌，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
論藥藏第九
存不忘亡，安不忘危，大聖之至教。救民之瘼，恤民之隱，賢人之用心。所以神農鳩集 百藥，黃帝纂錄《針經》，皆預備之常道也。且人 瘵多起倉猝，不與人期，一朝嬰已，豈 遑知救，想諸好事者，可貯藥藏用，以備不虞。所謂起心雖微，所救惟廣。見諸世祿之家，有善養馬者，尚貯馬藥數十斤，不見養身者有蓄人藥一錙銖，以此之類，極可愧矣。貴畜而 賤身，誠可羞矣。傷人乎？不問馬，此言安用哉？至如人，或有公私使命，行邁邊隅，地既 不毛，藥物焉出？
忽逢瘴癘，素不資貯，無以救療，遂拱手待斃，以致夭歿者，斯為自致，豈是枉橫，何者？既不能深心以自衛，一朝至此，何嘆惜之晚哉？故置藥藏法，以防危殆云爾。
此段說明論藥藏第九一節的要點，圍繞針刺、牛馬、神志、心神展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。白話補讀：此段題目作「論藥藏第九」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
石藥、灰土藥、水藥、根藥、莖藥、葉藥、花藥、皮藥、子藥、五穀、五果、五菜、諸獸齒牙、骨、角、蹄、甲、皮毛、尿屎等藥，酥髓、乳酪、醍醐、石蜜、砂糖、飴糖、酒、醋、膠、曲、 、豉等藥。
此段記述與酒漿、藥物相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。
上件藥依時收采以貯藏之，蟲豸之藥不收采也。
此段主要交代上件藥依時收采以貯藏之中的一項內容，以藥物為線索，呈現古籍對身體、疾病與調攝的理解。
稱、斗、升、合、鐵臼、木臼、絹羅、紗羅、馬尾羅、刀砧、玉槌、瓷缽、大小銅銚、鐺、釜、銅鐵匙等。
此段大意是說，稱、斗、升、合、鐵臼、木臼、絹羅、紗羅、馬尾羅、所述內容關乎牛馬，主張依原文所列方法、禁戒或義理來調護身心。
上合藥所須極當預貯。
此段說明上合藥所須極當預貯一節的要點，圍繞藥物展開，重在辨明古人所理解的病因、養生或救急之法。
凡藥皆不欲數數晒曝，多見風日，氣力即薄歇，宜熟知之。諸藥未即用者，俟天大晴時，於烈日中曝，令大干，以新瓦器貯之，泥頭密封，須用開取，即急封之，勿令中風濕之氣，雖經年亦如新也。其丸散以瓷器貯，密蠟封之，勿令泄氣，則三十年不壞。諸杏仁及子等藥，瓦器貯之，則鼠不能得之也。凡貯藥法，皆須去地三四尺，則土濕之氣不中也。
此段記述與氣機、藥物、戒慎相關的古法，或論其原理，或列其用法，意在提示修養、飲食與方治的關聯。白話補讀：此段題目作「凡藥皆不欲數數晒曝」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。