清微神烈祕法· 10 章
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清微者，元始所居之天也。其氣至清，其神至微，故曰清微。法之所出，非人能私；師之所傳，非情能得。自魏夫人、許祖以降，凡十代而至建寧黃君，源遠流長，未嘗或斷。授受之際，必擇其器；器不擇而妄傳，則雷部諸司，必以擅泄之罪科之。
所謂「清微」，指的是元始天尊所居住的最高天界。那裡的氣息純淨到了極點，神明的存在又微妙到了極點，所以才被命名為「清微」。我們這一派的法術，並不是任何人可以憑著自己的意思私自發明的；師父願意傳授給弟子，也不是憑著一時的私人感情就能換得的。從上清派的魏華存夫人、淨明派的許旌陽真君以下，一共傳了十代，到南宋末年建寧府的黃舜申先生為止，源頭遙遠、傳承不斷。在傳授與接受的當下，師父一定要慎重挑選合適的人；
若器量不合而隨便傳授，雷部各司神將一定會用「擅自洩漏天機」的罪名來追究責任。
凡受清微之法者，當先立三誓：一不為利，二不為名，三不為害人。違此三誓，雷部自誅。師授弟子，必觀其骨相、察其心地，非器不傳，非時不授。又有十戒：曰戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒兩舌、戒惡口、戒綺語、戒貪、戒嗔、戒癡。十戒不持，符不靈、咒不應、將不臨。
凡是要接受清微派法術的人，必須先當著祖師面立下三條誓言：第一條，不為了金錢使用法術；第二條，不為了名聲炫耀法術；第三條，絕不用法術去傷害他人。一旦違背這三條誓言，雷部諸將會自動執行誅戒，不必等待人間的追究。師父傳授弟子的時候，一定要先觀察他的骨相、揣摩他的心性，不是合適的人材就不傳，不是適當的時機就不授。另外還有十條戒律：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒說謊、戒挑撥離間、戒惡口罵人、戒花言巧語、戒貪欲、戒瞋恚、戒愚癡。
這十條戒律守不住，符就不會靈驗，咒語就不會應驗，神將也不會降臨。
雷者，心之神也；神者，氣之主也；氣者，形之根也。三者合則雷自鳴於內，將自降於身。外召之雷未必應，內動之雷無不從。故清微之要，不在書符念咒，而在凝神聚氣。凝神之法，存想丹田有真火一點，光明洞徹；聚氣之法，鼻吸臍納，綿綿若存。久久行之，內雷自鳴，外雷自應。
「雷」其實就是我們心中的神明；「神」是「氣」的主宰；「氣」又是我們這個身體的根本。當心、神、氣三者合而為一的時候，雷自然會在我們身體內部響起，神將自然會降臨到我們身上。對外召喚的雷未必會應驗，但從內心發動的雷沒有不順從的。所以清微派最重要的關鍵，並不在於畫符念咒這些外在動作，而在於凝定精神、聚集元氣。凝神的方法是：在內心觀想丹田裡有一點真火，光明而通透；聚氣的方法是：用鼻子吸氣、再把氣引導到肚臍下方，氣息綿綿不斷，似有似無。
長久練習下去，體內的雷自然會響起，體外的雷也自然會應和。
凡召將者，先存我身為太乙真人，紫氣繞身，金光罩頂；次默念將軍諱字三遍，叩齒三十六通；雷部諸將自空而下，立於壇前。將出於己，非別有將也。倘心地不正，將不肯來；倘心地驕慢，將來而為祟。故召將之先，必先正心；正心之要，在於去欲。欲淨則心明，心明則將至。
凡是要召喚神將的人，先在心裡觀想自己就是太乙真人，全身被紫色的氣繚繞，頭頂罩著金光；接著在心裡默唸該位將軍的名諱三遍，咬牙叩齒三十六下；這時，雷部的諸位將軍會從天空中降下來，站在壇前。要明白：神將其實是從我們自己身上生出來的，並沒有另外一個獨立的將軍存在。如果操作者心地不正，神將就不肯前來；如果操作者心存驕慢，神將雖然來了，反而會作祟害人。所以召將之前，必須先把自己的心擺正；擺正心地的關鍵，在於去掉私欲。私欲一旦淨除，心就會清明；
心清明了，神將自然到來。
符者，神之跡也。書符之先，沐浴齋戒；書符之時，凝神入定；筆鋒所至，神隨字行。墨非凡墨，朱砂須以雷擊棗木合之；紙非凡紙，以黃櫱浸之，去其穢氣。書符之手，先以柏葉淨之；書符之口，先以咒語洗之。一筆不到，符則不靈；一念不正，符則為禍。故曰：符不在字，在書符之人。
符，是神明留下的痕跡。畫符之前要先沐浴、持齋、守戒；畫符的時候，要凝神入定；毛筆走到哪裡，神明就跟著字一起走到哪裡。所用的墨不能是普通墨，朱砂必須配合「被雷擊過的棗木」一起磨製；所用的紙也不能是普通紙，要先用黃櫱（黃柏）汁浸泡過，去掉它的穢氣。畫符的手，要先用柏樹葉清淨過；畫符的嘴，要先用咒語洗淨。哪怕只有一筆畫得不到位，符就不靈驗；哪怕只有一個念頭不正，符反而會成為禍患。所以說：符的靈驗不在符紙上的字，而在畫符的人本身。
步罡踏斗者，以足模擬星辰之位，使身合於天。先踏天罡，次步九宮，終歸中黃。每踏一步，呼一神諱；每立一位，按一靈印。印者，神之契；步者，氣之行。步法不亂，則氣不散；印文不錯，則神不違。然步與印皆外象，其本仍在心。心若不定，雖步盡天罡，亦如閒行；心若已定，雖未及步，神已先至。
「步罡踏斗」這套科儀，是用腳步去模擬北斗七星與其他星辰的位置，使身體與天象相合。先踏「天罡」這一星，再走九宮的格位，最後回到中央的「中黃」位。每踏出一步，就在嘴裡呼出一位神明的名諱；每站定一個位置，就按下一方靈印。印章，是和神明訂下的契約；步法，則是體內氣的運行軌跡。步法不亂，氣就不會散；印文不錯，神就不會違背。然而步法與印章都只是外在的形象，根本仍在於心。心若不定，就算把天罡星全部踏一遍，也等於閒走一場；
心若已定，就算還沒開始踏步，神早就已經先到了。
天旱不雨，乃陰陽失調、人事失和之徵。祈雨之法，先齋戒七日，禁屠殺、止征伐、釋囚徒；然後設壇於郊，書黑符投於井，誦雷部諸將諱，三日內必雨。雨太過，反書朱符焚之於風中，以止之。然祈雨非道士一人之功，必合一方百姓之誠。百姓若虐，雖法力萬鈞，雨亦不降；百姓若善，雖小法薄技，雨亦立至。
天旱不下雨，是陰陽失去平衡、人間政事不和諧的徵兆。祈雨的辦法是：先持齋守戒七天，期間禁止屠宰、停止用兵、釋放囚犯；然後在郊外設立祭壇，把黑色的符投到井裡，唸誦雷部諸位將軍的名諱，三天之內必定下雨。如果雨下得太多，反過來寫一道朱砂符，在風中燒掉，就可以止雨。然而祈雨並不是道士一個人就能完成的事，必須結合一方百姓的誠心。百姓如果為非作歹，就算法力有萬鈞之重，雨還是不會降下；百姓如果心存善念，就算只是小法薄技，雨也立刻會到。
人之疾病，皆由三焦不調、七情六欲所致。治之之法，先以符水鎮其外，次以咒語安其內，更教其懺悔過咎、改過遷善。若病在邪祟，則以雷將驅之；病在業障，則以功德解之；病在飲食，則以節制調之；病在勞役，則以休養補之。故治病者，非治病也，治其人也。人正而病自去，人不正而病不愈。
人之所以會生病，都是因為三焦（上焦、中焦、下焦）功能失調，加上喜怒哀懼愛惡欲這七情、色聲香味觸法這六欲過度刺激所引起。治療的辦法是：先用符水鎮住外在症狀，再用咒語安頓內在心氣，更要教病人懺悔自己過去的過錯、立志改過遷善。如果病因是邪祟，就用雷部神將去驅趕；如果病因是業障，就要靠累積功德來化解；如果病因是飲食不節，就用節制飲食來調整；如果病因是過度勞累，就用充分休養來補回。所以治病的人，其實不是在治病，而是在治「人」。人正了，病自然會去；
人不正，病就治不好。
凡人有冤，必有結；結不解，禍不息。解冤之法，先請三官大帝為證，次召冤親債主臨壇，告之以理，喻之以情，補之以功德。彼此和釋，雙方俱安，乃為真解。若一方未平，便草草作收，名為解冤，實為加冤。雷部不取此功，反錄其過。故解冤者，重在誠意，不在儀式。
凡是人與人之間結了冤仇，心裡一定會打結；結不打開，禍患就不會停止。解冤的辦法是：先恭請三官大帝（天官、地官、水官）做見證，再召請冤親債主到法壇前，向他們講道理、訴情感，最後用功德來補償。等到雙方都化解、彼此都安心了，才算是真正的解冤。如果有一方心裡還沒平息，就草草收場，名義上叫做解冤，實際上反而是加深冤仇。雷部不會把這算作功勞，反而會記下這筆過失。所以解冤這件事，重點在於誠意，不在於儀式本身。
亡者之神，三日內尚在屋宇之間，七日後始入冥途。昇度之要，在於亡者之識能聞法、能受度。故道士當以慈悲心代為念誦《度人經》九過，再以靈寶大法接其神於蓮花之中，送至東方青華長樂界。然亡者生前若為大惡，則蓮花不開，咒力不及。是故修道者，當於生前自度，勿待死後待人度。自度者，真度也；他度者，緣度也。
亡者的神識，在死後三日內還停留在自己家屋附近，過了七日才正式進入冥府的道路。昇度（超薦）的關鍵在於：亡者的神識必須能聽得到法音、能接受度化。所以主持的道士應當以慈悲心，代亡者念誦《靈寶度人經》九遍，再以靈寶派的大法把亡者的神識接引到蓮花之中，送往東方「青華長樂界」。然而亡者生前如果做過大惡，那麼蓮花就不會開放，咒力也達不到。因此修道的人，應當在活著的時候就自我度化，不要等到死後再等別人來度。自己度化自己，才是真正的度化；
別人度化的，只是因緣助力的度化。