全唐詩·卷八百六十二（神仙詩補遺·曲龍山仙清遠道士等）

詩人自稱本來歷經殷、周以來的長久歲月，又遭逢秦漢以後的世變；四瀆五嶽、幽深名山，似乎都曾遊遍。如今來到這片寰宇中的地方，才得以近看虎丘諸峰。近峰鬱鬱蒼蒼，平湖遼闊無邊，他低吟於川陰，又登上山岸。山水同樣澄澈，光影交相散亂。白雲將歸，青松半隱；客人離去後川島更靜，人來時山鳥驚散。谷深處才見日光，幽崖天明也不像清晨。聽說沈恭子遊興很盛，文采足以寫成佳篇；我也喜愛松石，只一句話便常生感慨。不要說我多近鬼神，只願與君同賞幽勝。

詩中說玉幢高入碧空，這裡正是真人所居之處；自己徘徊不前，斜看之際，俗念仍難除去。日落後煙水昏暗，驪珠般的光色也將黯淡；寒光照射萬里，霜氣籠罩千門。月亮從東方升起，嫦娥似乎隨影而來；它洗淨心神，也洗明眼目，使人恍然如遊春臺。清波接連碧天，烏雲與昏暗相連，天地難分之處，忽然吐出一輪清光。太陽沉在海西，蟾月吐於天東；三十六鳳凰飛在太清高天，元君夫人在雲中踏語，冷風吹動鵝笙，仙音清越。人在光影與樂聲中，漸由遲疑轉為清明。

詩人先說陽春時節天氣和暖，萬物芳盛，人又能怎樣自處呢？到了素秋時節，天地肅殺，榮華秀麗的叢林也立即衰敗凋落。這與人世相同：少年時壯心滿懷，儀貌也光彩鮮明；可是一旦形體羸弱，頭髮變白，昔日遊賞的記憶反而只使人淚水連連。全篇借春秋轉換寫人生盛衰，不講仙術，不說遠遊，只在醉吟中把自然榮枯與人的少壯衰老並置，感嘆韶華短促、身體難留。其情緒既有酒後直言的放達，也有對生命不可久駐的沉痛。醉語背後，仍是對衰老逼近的深切自覺。

詩人說，只要有形體，就終究會腐朽，這道理誰不知道呢？既然如此，就不要再反覆吟詠春景或秋時，因為春秋再美，也只是催人看見盛衰流轉。與其為榮枯哀歎，不如暫且醉飲長安的酒；世間榮華終會凋零敗壞，又何必把它看得那麼重要？這首詩比前一首更直接，從萬物有形皆朽推出對功名榮華的放下。所謂且醉，不只是貪杯，也是一種以酒鬆開世俗計較的姿態，在短短四句中轉出近乎出世的豁達。這份豁達並不消除無常，只是不再被無常役使。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

這組詩以勸酒、回憶、仙婚與人世興亡交織。開頭一面奉酒，一面悲吟，說自從屢見朝市變遷，已無瑤池宴樂之心；又說若早知瑤池興味難再，便不該匆匆駕驊騮而歸。其後追述八馬乘風、玄圃宴樂、鈞天樂未終、流霞杯映曙光等仙界歡會，又忽然回望昆侖如在酒夢。詩中還寫人間千年在靈境只是杯觴一巡，漢家陵樹、溫泉翠華、貴妃湯殿皆成悲涼往事。末尾轉入上清神女與玉京仙郎的婚禮，鳳凰和鳴，玉質花顏，水晶帳、珠佩、雙鸞、玉京，終以夜色將曉、瓊花宜夜收束。

詩中說，吃了松柏之類的仙家食物，身體輕得可在疊嶂之間往來；對塵寰的是非，已經沒有心意再去理會。冠裳只是暫時具備，用來談論浮世，一頓之間便可乘雲遊於碧落。誰知道古時為是、今日為非呢？詩人只閒閒地躲在青霞與翠微之中。秦樓的簫管應已寂寂無聲，彩雲也只是空自牽惹薜蘿衣。全詩把仙者的輕身雲遊與人間聲色的冷落並寫，語氣淡遠，帶有離開是非、退入山霞的意味。一切聲色至此淡去，只剩山霞可親。這也使短章之外別有餘韻。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

詩中用煉養語彙說明修丹之法：木津屬天魂，金液屬地魄；坎離運行若寬緩無成，金木之數則在某種時候相合。近處求效，宜以六旬為期；遠的期限，則可到三載。當魄微入魂，如牡牝相結，陽氣吐出，陰滋相應，神鬼之患便可消滅。詩人又說，千歌萬贊都未能決定此理，古往今來人們只是拋擲日月。整體像授法歌，借魂魄、坎離、金木、陰陽交結等詞，勸人把握火候與期限，不要徒然耗費光陰。其勸戒處，正在要人珍惜可修可證的時機。詩意因此更顯含蓄悠長。

詩中說，神真煉形的年限還沒有圓滿，便化為我的兒子，使功業相續。丞相珍愛它，為玄玉鐫刻文字；然而仙路是何等漫長，人的死亡又何等短促。全詩圍繞李泌庭中黑石而發，將一塊黑石稱為玄玉，並把它與神真煉形、化生相續聯繫起來。前兩句像是在說石中有靈，或神真借物延續；後兩句則由丞相題刻轉向生死對照。短短四句，在奇石、名臣、仙路、人壽之間形成張力：可被珍藏鐫刻的物，似乎比人的一生更能接近長久。石的沉默長久，更襯出人命之促迫。

詩人說，自己無事來到揚州，與人相攜登上酒樓。臨別時，他把藥囊作為贈品；既有這樣的相遇與贈別，千年之後還有什麼可再追求呢？四句語氣輕鬆，題作戲吟，似乎只是酒樓間偶然一唱。但詩中的藥囊又透露道士身份：酒樓是市井遊樂之地，藥囊則通向養生修仙。以藥為別贈，等於把短暫交遊寄託到長久生命的願望中。末句千載更何求，把當下的一次相攜飲酒，提升為足以超越歲月的因緣。於是揚州酒樓，也成了仙凡短暫交會的場所。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

詩中對馬氏女說：女子如寄生枝，男子如冬青木；冬青駕著白鵝，寄生跨上黃鹿。若遇到仇寇相逼、世事混亂，便應穩穩地拋下家族牽累。要早早上升三清，不要等待丹砂成熟。這首詩以奇異植物和靈禽異獸作比，暗示男女各有依附與乘載之象。後半則語氣急切，勸受詩者在危難來臨時及早求仙，不可留戀家族，也不可把希望全寄託於煉丹火候。所謂早上三清，是催人迅速脫離塵世災厄，投向清虛高境。因此詩中急迫之聲，遠勝於閒雅遊賞。這也使短章之外別有餘韻。

詩中說，尾閭不能禁止滄溟枯竭，所謂九轉神丹也都成了空談。只有班龍頂上的珠，能補玉堂關下的穴。這首歌語句短而隱奧，明顯帶有道教煉養語氣。前兩句先否定外在宏大的說法：連尾閭、滄溟這樣的天地水脈都不能保證不竭，九轉神丹若只停在傳聞，也不過是謾說。後兩句轉向身中要處，以頂上之珠補關下之穴，像是在說真正的關鍵不在外求神丹，而在身體內部精氣關竅的修補與保全。全詩因語少而意密，讀來近似酒中忽出的玄訣。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

詩人說，船從西往長沙，又向東而上，思量這件事已經像過了千年。長春殿門掩閉，無人打掃，滿眼梨花在杜鵑聲中彷彿哭泣。四句以行船途中興起的追憶，寫一處宮殿或仙居的荒涼。長春殿本應暗示長久春色，如今卻掩閉無人；梨花潔白，杜鵑哀鳴，使景物帶上哭泣之情。詩中不直接說所思何事，只把千年感、空殿、落花、啼鳥並置，讓人感到昔日繁華或仙蹤已遠，留下的只是旅途中的悵惘。旅人所見雖少，哀感卻由空殿一直延伸到千年。詩意因此更顯含蓄悠長。

詩人說，兩人在萼嶺邊偶然相逢，便相對傾杯，一同談論玄理。本想把劍法親自傳授給你，卻因你仍是迷人，尚未具備因緣，所以不能傳。詩的場景很簡潔：山嶺邊、浮蟻酒、談玄、授劍未成。前半寫相遇親近，後半忽然轉為拒授，顯出道法傳承講究緣分與悟性。劍法在此不只是武技，也帶有道術或護身法的神秘色彩；然而詩人把原因歸於受者未有緣，說明仙法不是相逢便可取得，必須先脫迷、待機。相逢雖近，道法之門卻仍隔著悟性的距離。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

詩人告訴胡二郎，若想窮究丹砂之理，幽玄之處難以尋覓，但也不離鉛與汞，不出水中之金。煉金時須得水，水遇土則不起；只要火候不差，自會明白還丹微妙。人世明知有死，卻只留心戀慕朱紫富貴，哪知光景只是片刻，人生怎能長久如此？何不回心師法至道，免得逐年虛老？臨酒只知酣醉，對鏡才見形容枯槁。二郎應切切聽我：仙鄉近在咫尺，無寒無暑；不要貪戀奢華不肯離去。詩成贈別，轉眼便成今古之感。長歌的急切，正來自對年光流失的清楚看見。這也使短章之外別有餘韻。

詩人說，清秋時節沒有別的事，便乘著露氣出遊到遙遠的天際。倚仗樵人的話語，彼此約定要贈與白永年。四句像一則短小的仙緣記：清秋、露氣、遙天，先把時間與空間推向清冷高遠；樵人本是山中勞作者，卻成為傳話或贈詩的憑藉。白永年之名又與長久歲月相應，使贈詩帶有祝壽或長生意味。詩不鋪陳奇景，只以乘露出遙天表現超出塵世的行動，彷彿仙人借樵夫之口留下一段約期。這種輕微的留白，正像山中消息只可略聞。讀到末尾，仍能感到出塵之思。詩意因此更顯含蓄悠長。

詩中說，我有衣中的寶珠，所以不嫌衣上的塵土；我有長生之理，所以不厭棄有生之身。江南是神仙窟，我將在其中混同真性；也不嫌市井喧鬧，願來救度世間之人。蘇子的蹤跡已經過去，顓蒙之事卻可親近；不要說東海會變，天地之間仍有長春。全詩以僕僮口吻說出近乎仙人的自信：內有明珠與長生之理，外在塵土、市井喧嘩都不足污染。它不主張逃離人間，而是在神仙窟與市井之間來去，以救人為意。因此，僕者身份反倒成為真知藏於塵下的證明。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

詩人勸人說，酒已喝盡就不要再去買；酒壺傾空之後，我也該出發了。城市之中多是喧囂塵土，不如回到山裡，弄賞明月。短短四句像酒席將散時的告別。前兩句從飲酒寫起，語氣自然；後兩句一轉，把城中生活視為囂塵，把歸山賞月視為真正的安頓。題作木客，帶有山林異人意味。這裡的出發不是普通歸家，而是離開城市人群，回到與明月相親的山中。詩意清簡，含有不受市井拘束的灑脫。明月成為最後的歸處，也照出城市不可久留。這也使短章之外別有餘韻。

詩人說，自從明府歸仙之後，自己出入塵寰一直到如今。這並不是為了隱藏姓名、混同時俗，而是賣藥買酒，以求安心。四句透露一個在人間往來的仙者形象：他與一位已歸仙的明府有關，自己卻仍在塵世出入。賣藥是道士或異人濟世、謀生的方式，沽酒則帶出放達不羈。詩人特別否認自己只是藏名混俗，說明他的留在人間有其理由：藉藥與酒安頓身心，也可能在市井中與人結緣。西山之吟因此不是單純隱居，而是仙凡之間的自白。他在塵中行走，卻把安心得失看得比名跡更重。

詩中說，三千功行圓滿之後便可升天；他在人間一住，已經數百年。將來某一日若從華表歸來，滄溟也恐怕已變成桑田。這首詩以賣丹者或貨丹者的口吻，寫功滿升天與久住人間。三千功滿說明升仙需要累積功行，不是偶然得藥即可。數百年在人間，又把人物放在超常壽命中。最後以華表歸來和滄海桑田收束，表示仙人再返時，人間世界也許已徹底變貌。全詩把丹、功行、升天、歷劫歸來連成一個簡潔的長生想像。丹的價值因此不止在買賣，更在引人想像功滿之日。

詩人說，九霄雲路真是奇異而險峻，自己曾使清虛之身進入太和之境。今日向東歸來，恍惚如夢；回望那天邊崖岸，已隔著天上的波濤。全詩寫一次從天關返回人世後的回望。九霄、雲路、太和，都指向高遠清虛的上界；奇哉險則說升行並不平易。回到世間後，先前經歷像夢一樣不真，然而回首又分明感到天波阻隔，不能輕易再到。詩意在升天與返世之間保持懸隔：曾經入太和，卻仍要面對歸來後的迷離與遙遠。那一回首之間，正是仙凡兩界重新分開的時刻。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

詩人深深羨慕青城山那樣美好的洞天，白龍一睡醒來，已經過了千年。想像中，青城丈人在長松之下，以雲為枕、以石為席；退朝之後看書，看盡日光便安然入眠。這首送酒詩不是單純勸飲，而是藉酒致意於洞天中的高人。青城被寫成時間不同於人間的仙境，一覺千年顯出其悠久清寂。枕石、長松、看書、日眠，又使仙人生活帶有隱逸讀書的閒適。詩人羨慕的不是熱鬧宴飲，而是遠離塵務、在洞天中長日自足。酒意因此轉為羨慕清居的媒介。詩意因此更顯含蓄悠長。

詩人說，將會知道你的骨分本就能到達仙鄉；飲下的酒如金華玉液般清美。不要說人間不過如此，回頭一看，已經過了一年多。這首詩借送酒表達對王懿昌仙分的判斷。骨分是天資、命分之意，說其到仙鄉，表示此人具有近仙的根器。酒不只是普通杯中物，而被比作金華玉液，帶有仙家飲品的意味。末兩句提醒人間時間流逝迅速：不要以為眼前生活已足，稍一回首，歲月便多出一年。勸酒之中含有勸醒，催人由凡境轉向仙鄉。酒杯所傳達的，正是此人不應久滯人間的提醒。

詩中說，峨嵋的仙府靜穆深沉，玉液金華之酒不要厭煩斟酌。凡間客人若想知道真一洞在何處，就向劍門西北望去，那裡五色雲氣深深。這首送酒詩把地理山川與洞天想像連在一起。峨嵋仙府沉靜，顯示其非塵俗宴席；玉液金華則把酒化成仙品。後兩句回答凡客的追問，卻不給精確道路，只指出劍門西北、五雲深處。這種寫法使真一洞既像有方位可尋，又像被雲氣遮護，只有有緣者才能真正抵達。雲深之處，也正是凡眼止步而仙路開端之地。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

太乙真君說，在這裡又何必羨慕青城？玉樹與雲棲之處多得不必記名。悵然之間，你便可乘龍遊於紫府，北辰與南斗也會隨著你前行。詩以回贈送酒的口吻，將焦點從青城洞天轉到眼前所在的仙境。第一句淡化名山優劣，認為此中自有勝處。玉樹、雲棲象徵清華高潔的居所，不記名則顯其繁多無盡。後兩句展開升遊圖景：乘龍入紫府，星辰相隨，表示受贈者已具上界往來的資格。語氣高朗，富於仙官相送的尊貴感。這份相送，不是別離傷感，而是引向更高天路。

詩人題寫法雲寺的兩株檜樹，說謝郎所植雙檜綠得勝過雲色，從黃昏到清晨，濃密的陰影難以分辨。如果把它們與亳宮仙鹿的蹤跡並列，定會知道那高峻之處還不如這雙檜。全詩以寺中樹木為對象，先寫其青綠深濃，晝夜陰影連綿；再把它與仙鹿之跡相較，抬高雙檜的靈異地位。這裡的仙意不在飛升，而在古木長存、濃陰如雲，使寺院景物接近仙境。題詠雖短，卻把實景、古跡與神仙想像疊在一起。因此，雙檜本身便像寺中靜默的長生見證。這也使短章之外別有餘韻。

詩人追憶江都大業年間的秋天，自己曾隨鑾駕的車跡遊戲龍舟。如今想來，令人傷心的只是一場興亡大夢；堤上的楊柳無情，卻似乎懂得世間的愁苦。這首詩借隋堤懷古，將帝王巡遊的繁華與亡國後的哀感對照。江都、大業、鑾蹕、龍舟都指向盛大的皇家場面，但第二聯立刻轉為夢醒後的傷心。堤柳原本無知，詩人卻說它識世愁，表明歷史創痛已深到連景物也被染上悲意。神仙卷中收此詩，使方外視角與人間興亡相連。繁華越被寫得可追憶，夢醒後的空落便越深。

詩人說，自己學得丹青之術已有數萬年，人間不知幾次變成桑田。桑田雖然屢屢變化，丹青卻仍然存在；可是誰又能向丹青求得成仙呢？這首詩以畫地或丹青為題，先把技藝的時間拉得極長，似乎畫法可以跨越滄桑。接著又反轉指出，藝術雖能保存形象、抵抗變遷，卻不能真正使人得仙。前兩句有仙人長視的誇張，後兩句有清醒的否定。它既肯定丹青的長久，也提醒人不要把技藝留存誤認為生命超脫。所以詩末的反問，帶有破除迷信技藝的清醒。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

詩人說，尋仙何必一定到三山之上？只要使神明存守、九竅清淨便足夠。若能煉得綿綿元氣安定，自然即使不吃食物也可長生。這首貨丹吟並不把重心放在出售丹藥，反而把求仙從遠方三山拉回自身。三山象徵海上仙境，詩人卻說不必遠尋；真正要緊的是神存、九竅清、元氣定。末句不食亦長生，表現身中氣足後超越飲食需求的理想。全詩語氣明白，像把外求仙山與內守身神作了一次取捨。求仙的方向由海外轉入身內，詩意也因此簡潔有力。詩意因此更顯含蓄悠長。

詩人說，這聲響不是俗世之聲，心中知道是靈仙所致。它從未離開耳中，高低起伏如秋蟬。入夜聲音嚴厲，白日聲音微弱；神靈藉它斥退眾惡，為我作威。妙響沒有停住之時，晝夜常常輪轉，這絕非偶然，而是上界特意派來。若要辨明靈應，事情也須有梯媒；自從靈響降下，便像有真人來臨。存念長在心中，輾轉不停；在清爽夜裡靜聽秋蟬般的聲音，尤其可愛。全篇寫一種持續的內外靈聲，將聽覺經驗解作仙界感應。聲音既在耳中，也像在心念深處迴旋。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

詩中說，在始青之下，月與日兩半同時升起，合而為一。它大如彈丸，甘甜如蜜，從那玉堂出來，又進入金室；你如果得到它，千萬謹慎，不可失去。這首古玄歌語言像祕訣，將日月、玉堂、金室、彈丸甘蜜等意象連在一起。日月兩半合一，象徵陰陽或明暗的會合；大如彈丸而甘如蜜，則把玄妙之物寫成可感、可得、可服的形態。玉堂與金室使它出入於身中或仙家宮室般的清貴空間。末句慎勿失，顯示此物難得而關乎度世。整首像把不可言說的道要，凝成一枚可守的靈丸。

詩人說，只要讓心田中靈芝生長，氣海裡常使法水朝來，功行圓滿時自然留也留不住，還要用什麼東西駕馭丹霄呢？這首醉吟以賣丹砂為題，卻把真正的修煉放在心田與氣海。心田長靈芝，表示內在生機與靈性滋長；氣海受法水朝灌，則像身中氣液得到滋養。等到功滿，升舉之勢自然而然，不需外物強行推動。末句反問更將重點放在自然成就：若內功已足，丹霄自可抵達，何必再求別的乘具或藥物？這種反問，使成仙被寫成內在充盈後的必然去勢。這也使短章之外別有餘韻。

詩人說，還丹之功已經圓滿，氣也結成胎；九百年來，他一直混跡於世俗塵埃之中。從此將歸向三山，再沒有緣由重到世間來。這首告別詩語氣決絕，像一位久居人間的異人臨行自白。還丹功滿、氣成胎，表示修煉已達成；九百年混俗，則顯出他在塵世停留極久，並非短暫遊歷。如今一歸三山，便與人間斷絕往來。龜市作為告別地點，帶有市井與異域感，使升仙不是從深山靜室開始，而是從人間市場忽然離去。告別因此不只是離開一地，而是告別整個塵寰。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

詩人說，偶然遊到洞府中的芝田，星月茫茫，天色將要破曉。雖然好像已經離開塵世，但還不知道在哪裡偶然遇見真正的仙人。這首詩寫一次接近仙境而仍未完全抵達的經驗。洞府、芝田、紫芝，都指向神仙草木與隱秘空間；星月欲曙，則把時間放在夜盡天明的交界。詩人自覺似乎脫離塵世，卻又承認尚未知道真仙在何處可遇。全篇的妙處在於保留未完成感：摘芝之地已異常清奇，但真正的仙緣仍在不確定之中。這份未遇真仙的遲疑，讓詩境更接近真實的尋訪。

詩中寫玉女起舞，舞勢隨風散開又收合；歌聲像磬的餘韻，清亮而幽遠。她千回百轉地應和節拍，在填詞歌唱之處，嬌媚的眼波彷彿流入鬢邊。這首詩不寫升天煉丹，而集中描寫仙家舞樂。舞姿因風而變，有散有收，顯得輕盈難定；歌聲如磬韻，既有樂器的清越，又帶幽深回響。末句以眼波入鬢，細寫舞者神情與姿態，使玉女不只是抽象仙姝，而有動態的美感。霓裳本就是雲霞般的衣裳，與玉女舞姿相稱。因此，仙界之美在此由身段、聲韻與目光共同完成。詩意因此更顯含蓄悠長。

詩人登曲龍橋頂，遊賞瀛洲般的月景；凡骨之人只能空陪汗漫之遊。不必借丹梯登上霄漢，眼前水晶盤般的月輪已帶著桂花秋冷。月照瑤階，泉水滴乳；玉簫催鳳，和著煙霧起舞。青城丈人不知遊向何處，只聽玄鶴唳天，雲成一縷。造化天橋橫在碧海東邊，玉輪又穿過晴虹；霓襟像拂過瀛洲頂，顥氣暗消於簷鐸之中。危橋橫石架在雲端，跨鹿登臨時景象開闊；明月洗煙，使碧落澄清，桂花低拂玉簪，寒意襲人。月色越冷，仙遊的境界也越顯清高曠遠。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

這兩句寫夜裡獨坐空庭，月色微淡，一樹寒梅只開出兩枝。景象極其清冷：庭院是空的，夜坐的人也顯得寂靜；月光不盛，只是微微照著；寒梅未繁開，僅有兩枝先發。詩意不在熱鬧春色，而在寒夜中一點早梅的清香與孤峭。因收在神仙卷，這樣的清景也可讀作方外心境：人遠塵囂，與月與梅相對，從微光與初花中感受幽獨。兩句雖短，卻以空庭、微月、寒梅構成一幅簡潔的夜坐圖。清寒而不枯寂，是這兩句最可玩味之處。這也使短章之外別有餘韻。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

詩句說，如果不是因為過去曾行方便之事，怎能在今日得以會見碧虛？意思是今日遇到清虛上界或仙境，並非無因而至，而是由過去所行善方便累積而來。兩句以因果口吻解釋仙緣：能會碧虛，不只是偶然幸運，也不只是技術求仙，而與往昔行為有關。碧虛可理解為碧空清虛的仙境。詩雖極短，卻把神仙相會轉成德行因緣的結果，與只靠丹砂、服食的路徑不同。它提醒讀者，方外之遇也有前因。因此，今日之會其實是往昔善行的回聲。詩意因此更顯含蓄悠長。餘意仍在清冷語氣中迴盪。

詩句寫竹籬稀疏，可以透見水邊；茅屋破漏，竟能通向星光。這是一幅極清貧的山居圖：籬笆不密，讓視線穿過去看見浦口；屋頂不完好，使夜裡星光從縫隙照入。表面看來是貧寒簡陋，詩意卻因此變得開闊：竹籬與茅屋不再封閉居所，反而讓水氣與星光進入生活。放在神仙卷中，可讀出山居者與自然相通的意味；沒有華麗洞府，只有疏籬漏屋，卻同樣接近清虛天地。貧居因與水星相通，反而具有高遠氣象。這也使短章之外別有餘韻。讀到末尾，仍能感到出塵之思。

前兩句說，只有松杉在空寂中弄著月色，再沒有雲鶴暗中迷惑人。後兩句又寫露水凝在金盞上，滴著殘酒；檀香點染的佳人噴出異香。這組殘句前後氣氛不同：先是松杉、月色、無雲鶴的清寂山景，像排除了神奇迷離，只留下樹影與月光；後是金盞、殘酒、佳人、異香，轉入華美宴席與感官氣息。兩聯並存，使伊夢昌殘句呈現仙逸與艷麗兩種面貌：一邊是山中空明，一邊是酒盞香氣，皆帶有超出日常的幽美。清與麗互相映照，使殘句仍有多層餘韻。詩意因此更顯含蓄悠長。