卷五
===崔希真===
會稽崔希真，嚴冬之日，見負薪老叟立門外雪中。崔淩晨見之，有傷憫之色，揖問之，叟去笠與語。顧其狀貌不常，因問姓氏，云：「某姓葛，第三。」崔延坐。崔曰：「雪寒既甚，作大麥湯餅可乎？」叟曰：「大麥四時氣足，食之益人，勿以豉，不利中腑。」崔然之，自促令備饌。時崔張絹，欲召畫工為圖，連阻冱寒，畫工未至，張絹倚於壁。叟取幾上筆墨，畫一株枯松，一采藥道士，一鹿隨之。落筆迅逸，畫蹤高古，迨非人世所有。食畢，致謝而去。崔異其事，寶以自隨。
因遊淮海，因遇鑒古圖畫者，使閱之。鑒者曰：「此稚川之子葛三郎畫也。」崔咸通初入長安，於灞橋遇鬻蔬者，狀貌與叟相類，因問：「非葛三郎乎？」蔬者笑曰：「非也。葛三郎是晉代葛稚川之子，人間安得識之？」負蔬而去，不知所之。
===越僧懷一===
越僧懷一，居雲門寺。咸通中，淩晨，欲上殿然香，忽見一道流，相顧而語曰：「頗有奇境事，能往遊乎？」懷一許諾，相與入山。花木繁茂，水石幽勝，或連峰慨天，長松夾道，或瓊樓蔽日，層城倚空，所見之異不可殫述。久之覺饑，道流已知矣，謂曰：「比有仙桃，千歲一實，可以療饑。」以一桃授之，大如二升器，奇香珍味，非世所有。食訖復行，或淩波不濡，或騰虛不礙，或矯身雲末，或振袂空中，或仰視日月，下窺星漢。如是復歸還人間，周歲矣。
懷一自此不食，周遊人間，與父母話其事，因入道，歷詣仙人，更尋靈勝，去而不復返。
===杜晦===
杜晦少時，於長白山遇一道士，哀其多疾，以丹砂一粒，大如綠豆，紅光瑩徹，便令吞之，曰：「此丹不獨祛積冷，若不食肉，可致長生，慎無觸穢也。」既服丹，即容狀充悅，輕健不食。累官為商州刺史，絕粒三十年，人不知也。忽一旦思肉，聞品味馨香，心自念曰：「仙師戒我不食肉，今欲卻食五穀，先須食肉，必奪我藥力矣。」遂啖豬肉少許。良久，吐一物，大如雞子，若新膠未乾。割而視之，丹在其內，光色瑩然，與初服時無異。復欲吞之，因失之。後惋恨久之。
是夕夢長白道士曰：「子不守吾戒，敗於長生，吾復得丹矣。」晦時年八十餘，隻如四十許人，失丹之後，旬日齒髮變蓑，顏色枯槁，數年而卒。
===吳淡醋===
吳淡醋，京兆奉天平原鄉人。咸通中，畿內旱歉，攜妻子二人，投京西就食。至永壽縣，與一老父刈麥，老父引入西山莊中。行十數里，雷雨暴作，既晴，漸到莊所。門庭嚴潔，有若公署。老人為其設食，徐云：「我姓韓，修道於此。大都修道，若人間有纖粟所勖，未得升天去。我宿債負君錢五十萬錢，未果遠適，今欲相還。」食訖，使一村童引出山門，約曰：「君可於涇州居，候及永壽所負，且以五百千文支路糧。」既別，行百餘步，如出煙霧中，已及永壽市。
便往涇州寓居，夢韓公曰：「錢在床下，可以取用。」明旦，床下得五百千。自是經營，事力贍足。鄉里或知有韓山人修道，不記其名。再訪山莊，不復知其處所矣。
===王廓===
布衣王廓，咸通中，自荊渚隨船將過洞庭。風甚，泊舟君山下，與數人出岸，尋山徑，登山而行。忽聞酒香，問諸同行者，皆無。良久，香愈甚。路側山崖間，見有洞穴。廓心疑焉，遂入穴中。行十餘步，平石上有窪穴，中有酒。掬而飲之，味極醇美。飲可半鬥餘，陶然似醉，坐歇窪穴之側。稍醒，乃歸舟中。話於同侶，眾人爭往求之，無復所見。自此充悅無疾，漸厭五穀，乃入名山學道去。後看經云：「君山有天酒，飲之者升仙。」廓之所遇者，乃此酒也。
===燕國公高駢===
丞相燕國公高駢，乾符三年丙申八月始築羅城壅門卻敵，共三十二里。自西北鑿地，開清遠江，流入東南，與青城江合流，復開西南壕，自閻門之南，至甘亭廟前，與大江相會，環城為固。其所板築，率彭、眉、嘉、蜀、資、簡、邛、漢，環畿赤之邑，八州十縣丁夫，以授矩設版，六旬而畢。臨邛縣令陳沼領七縣之力，分得金花街相如琴台。舊所凡有七台，各高丈餘，中台尤大。盡取其土，復浚其下，以為新壕，深且二十尺。下值石板，廣三四尺，長五六尺，厚尺餘。二板相重，勢頗牢密。
役者眾力舉之，既發，有煙焰五色，直上高三尺許。於石穴中得石合，方五寸餘，金彩鮮瑩，若圖翬才畢，合中銀葫蘆，一大如指。眾夫攫爭奪，毆擊捋拽。陳沼不能制伏，走狀聞於燕公。公使右廂版築使侯虔按之，得葫蘆石合、金丹一粒，雲有七粒，喧鬧之際失去其六。公置葫蘆於道場中，炷香禮敬。來晨，丹砂七粒，紅鮮異常。公盡吞服之，命釋爭奪喧擊及分竊丹砂者之夫，並仰放之，一無所問。
===楊大夫===
楊大夫者，宦官也，亡其名。年十八歲，為冥官所攝，無疾而死。經宿乃蘇，雲既到陰冥間，有廨署官屬，與世無異。陰官案牘示之，見其名字歷歷然，雲年壽十八歲，而亦無言請托。旁有一人為其請乞，願許再生，詞意極切。久之而冥官見許，即令還。其人亦送楊數百步，將別，楊愧謝之，知再生之恩，何以為報，問其所欲。其人曰：「或遺鳴砂弓，即相報也。」因以大銅錢一百餘與楊。俄然而覺，平復無苦。自是求訪鳴砂弓，亦莫能致。或作小宮闕屋宇，焚而報之，如是者數矣。
楊頗留心爐鼎，志在丹石，能製友魂丹，有疰誤暴死者，研丹一粒，拗開其口灌之，即活，嘗救數人。有閹官夏侯者，楊與丹五粒以服之。既而，以為冥官追去，責問之次，白雲曾服楊大夫丹一粒耳，冥官即遣還。夏侯得丹之效，既蘇，盡服四粒。歲餘，又見黃衣者追捕之，雲非是冥曹，乃太山追之耳。夏侯隨去，至高山之下，有宮闕焉。及其門，見二道士，問其平生所履。一一對答，徐啟曰：「某曾服楊大夫丹五粒矣。
」道士遽令卻回，夏侯拜謝曰：「某是得神丹之力，延續年命，願改名延年，可乎？」道士許之。後即因改名延年矣。楊自審丹之靈效，常以救人。其子暄，因自畿邑歸京，未明，行二十餘里，歇於大莊之上，忽聞莊中有驚喧哭泣之聲。問其故，生人之子暴亡。暄解衣帶中，取丹一粒，令研而灌之，良久亦活。楊物產贍足，早解所任，縱意閑放，唯以金石為務，未嘗有疾，年九十七而終。晚年遇人攜一弓，問其名，雲鳴砂弓也，於角麵之內，中有走砂。楊買而焚之，以報見救之者。
其反魂丹方，雲是救者授之，自密修製，故無能得其術者。
===薛逢===
河東薛逢，咸通中為綿州刺史。歲餘，夢入洞府，肴饌甚多，而不睹人物。亦不敢食之，乃出山門。有人渭曰：「此天倉也。」明話於賓交，或曰：「州界昌明縣有天倉洞，中有自然飲食，往往遊雲水者得而食之。」即使道士孫靈諷與親吏訪之。入洞可十許裏，猶須執炬，十里外漸明朗，又三五里，豁然與人世無異。崖室極廣，可容千人，其下平整，有石床羅列，床上有飲食名品極多，皆若新食，軟美甘香。靈諷拜而食之，又割開三五所，請以奉於薛公為信。
及齎出洞門，形狀宛然，皆化為石矣。洞中左右有散麵、溲麵、堆鹽、積豉，不知紀極。又行一二里，溪水迅急，既闊且深。隔溪見山川、居第歷然，不敢渡而止。近崖坡中有履跡往來，皆長二三尺，繞如有人行處。薛公聞之，歎異靈勝，而莫窮其所以也。餘按《地理志》云：「少室山有仙，有九千年資糧留於山。少室山在嵩山西十七里，從東角上四十里，得下，又上十里，得上定思，十里中有大石門，為中定思。自中定思出至崖頭下，有石室，中有水，多白石英。室內有自然經書、自然飲食。
」與此無異矣。又天台山東有洞，入十餘里，有居人市肆，多賣飲食。乾符中，有遊僧入洞，經歷市中，饑甚，聞食香，買蒸餅啖之。同行一僧，服氣不食。既飽，行十餘里，出洞門，已在登州牟平縣界。所食之僧俄變為石。以此言之，王列石髓、張華龍膏，得食之者，亦須累積陰功，天挺仙骨，然可上登仙品。若常人啖之，必化為石矣。
===蜀民===
蜀民遇晉氏饑歉，三五輩挾木弓竹矢，入白鹿山，捕獵以自給。因值群鹿駭走，分路格之。一人見鹿人兩崖間，才通人過。隨而逐之，行十餘步，但見城市櫛比，閭井繁盛，了不見鹿。徐行市中，因問人曰：「此何處也？」答曰：「此小成都耳，非常人可到，子不宜久住。」遂出石穴，密誌歸路，以告太守劉悛。悛使人隨往，失其舊所矣。庾仲雍《荊州記》曰：「武陵西，陽縣南數里，有孤山，岩石峭拔。上有蔥，自成畦壟。拜而乞之，輒自拔。食之甚美。
山頂有池，魚鱉至七月七日，皆出而遊半岩。室中有書數千卷，昔道士所遺經也。」元嘉中，有蠻人此山射鹿，入石穴中，蠻人遂之。穴傍有梯，因上梯，即豁然開朗，別有天日。行數十步，桑果蔚然，阡陌平直，行人甚多。蠻人驚遽而出，旋削樹記路。卻結伴尋之，無復知處所。顧野王云：「天地之內，名山之中，神異窟宅，非止一處。」則桃源、天台，皆其類也。
===康知晦===
康知晦者，教坊樂官康赫赤之子。幻而挺特，好古從善，常有雲泉放曠之志。多詼諧，頗敏辯。常自子午穀抵金州，半歲而還。每值水石幽勝，必留連賞玩。忽穀行次，聞雷霆風雨之聲，在近山之側，尋亦云物開霽，而山溪泛濫。水上有一老人，乘槎而來，沿岸而謂康曰：「子有道氣，將有所得。然十年之間，四海沸騰，九州輻裂，王室多難，卒未可平。當深居遠害，勿近王公大臣，以保元吉。餘有鬼穀九宮之書，以授於子。善審吉方，自謀避地也。」言訖，泛泛而去，水亦驟退，山路復通。
廉受書，按而行之，占往知來，考定吉凶，雖京房、管輅，莫能過也。老人使棲息於道，康乃冠簪，居永樂裏開元觀西廡之南軒。朝野請益，相屬於道。將欲卜居中條，未暇理策。左軍中尉韓公文約，使人三召之，不得已而謁焉，即署軍職，加之憲禦，以金魚、玉帶、衣馬、靴笏，並以授之。康即冠帶，庭謝而歸，謂其子曰：「相逼若此，不可復留矣。」明旦，無疾而卒。數日肌膚香潔，人以為屍解焉。自是中原戈甲，四方用武，咸依老叟之言。其所授之書，名《命樞寶章》也。
===僧悟玄===
僧悟玄，不知何許人也。雖寓跡緇褐，而潛心求道，自三江、五嶺、黔、楚諸名山，無不遊歷。每遇洞府，必造之焉。入峨眉山，聞有七十二洞，自雷洞之外，諸崖石室邃穴之所，無所遺焉。偶歇於巨木之下，久之，有老叟自下而上，相揖而坐，問其所詣。悟玄具述尋訪名山靈洞之事，叟曰：「名山大川皆有洞穴，不知名字，不可輒入訪。須得《洞庭記》、《嶽瀆經》，審其所屬，定其名字，的其里數，必是神仙所居，與經記相合，然後可遊耳。
不然，有風雷洞、鬼神洞、地獄洞、龍蛇洞，誤入其中，害及性命，求益反損，深可戒也。」悟玄驚駭久之，謝其所教，因問曰：「今峨眉洞天，定可遊否？」叟曰：「神仙之事，吾不敢多言，但謁洞主，自可問耳。」悟玄又問：「洞主為誰？」叟曰：「洞主姓張，今在嘉州市門，屠肉為事，中年而肥者是也。」語訖別去。悟玄復至市門求之，張生在焉。以前事告之，張曰：「無多言也。」命其妻烹肉，與悟玄為饌，以肉三器與之。
悟玄辭以不食肉久矣，張曰：「遊山須得氣力，不至饑乏，然後可行。若不食此，無由得到矣。」勉之再三，悟玄亦心自計度，恐是神仙所試，不敢違命。食盡二器，厭飲彌甚，張亦勸之，固不能食矣。食訖求去，張俯地拾一瓦子以授之，曰：「入山至棋峰下，值某洞門，有長松，下有洄溪，上有峭壁，此天真皇人所居之洞也。以此瓦扣之三二十聲，門開則入。每遇門則叩之，則神仙之境可到矣。」依其教入山，果得洞，與所指無異。以瓦叩之，良久，峭壁中開。
洞內高廣平穩，可通車馬，兩面皆青石瑩潔，時有懸泉流渠，夾路左右。凡行十餘里，又值一門，叩之復開，大而平闊，往往見天花夾道，所窺見花卉之異、人物往來之盛，多是名姝麗人、仙童玉女，時有仙官、道士、部仵、車騎，憧憧不絕。又值一門，叩之彌切，瓦片碎盡，門竟不開。久之，聞震霆之音，疑是山石摧陷，惶懼而出。奔走三五十步，已在洞門之外，無復來時景趣矣。復訪洞主，已經月餘，屠肆宛然，而張生已死十許日矣。自此誌棲名山，誓求度世，復入峨眉，不知所之矣。
===費冠卿===
費冠卿者，池州人也。進士擢第，將歸故鄉，別相國鄭餘慶。公素與秋浦劉令友善，喜費之行，托以寓書焉。手劄盈幅，緘授費，戒之曰：「劉令久在名場，所以不登甲乙之選者，以其褊率，不拘於時，舍高科而就此官，可善遇之也。」費因請公略批行止於書末，貴其因所慰薦，稍垂青眼。公然之，發函批數行，復緘之如初。費至秋浦，先投刺於劉。劉閱刺，委諸案上，略不顧眄。費悚立俟命，久之而無報，疑其不可幹也，即以相國書授閽者。劉發緘覽畢，慢罵曰：「鄭某老漢，用此書何為？
」襞而棄之。費愈懼，排闥而入，趨拜於前。劉忽憫然顧之，揖坐與語。日已暮矣，劉促令投店。費曰：「日已昏黑，或得逆膂之舍，已不及矣。乞於廳廡之下，席地一宵，明日卻詣店所。」即自解囊裝，舒氈席於地。劉即拂衣而入，良久，出曰：「此非延賓之所，有一閣子可以憩息，仆乘於外可也。」即令左右引仆夫、衛子，分給下處，劉引費，挈氈席入廳後對堂小閣子中。既而閉門，鎖係甚嚴。費莫知所以，據榻而息。
是夕月明，於門竅中窺其外，悄然無聲，見劉令自執帚畚，掃除堂之內外，庭廡階壁，靡不周悉。費異其事，危坐屏息，不寐而伺焉。將及二更，忽有異香之氣非常，非人世所有。良久，劉執版恭立於庭，似有所候。香氣彌甚，即見雲冠紫衣仙人，長八九尺，數十人擁從而至。劉再拜稽首，此仙人直詣堂中，劉立侍其側。俄有筵席，羅列肴饌、奇果，香閣中。費聞之，已覺神清氣爽。須臾，奏樂飲酒，命劉令布席於地，亦侍飲焉。樂之音調，亦非世間之曲。仙人忽問曰：「得鄭某信否？
」對曰：「得信，甚安。」頃之，又問：「得鄭書否？」對曰：「費冠卿先輩在長安中來，得書。」笑曰：「費冠卿且喜及第也，今在此耶？」對曰：「在。」仙人曰：「吾未合與之相見，且與一杯酒，但向道，早修行，即得相見矣。」即命劉酌一杯酒，送閣子中。費窺見劉自呷酒了，即於階下盆中水投之。費疑而未飲，仙人忽下階，與徒從乘雲而去。劉拜辭鳴咽，仙人戒曰：「爾見鄭某，但令修行，即得相見也。」既去也，劉令即詣閣中，見酒猶在，驚曰：「此酒萬劫不可一遇，何不飲也？
」費力爭，得一兩呷。劉即與冠卿為修道之友，卜居九華山。以左拾遺徵，竟不起。鄭相國尋以去世，劉、費頗秘其事，不知所降是何仙也。
===紫邏任叟===
鄭南海為牧梁宋，其表弟進士劉生，寓居汝州，州有紫邏山，即神仙靈境也。劉以寓居力困，欲之梁宋求救，因行詣藥肆中。既坐，有樵叟倚擔於壁，亦坐焉。主人連叱之曰：「此有官客，何忽搪揬！」劉斂袵而起，謂主人曰： 「某閑人也，樵叟所來，必有所求，或要藥物，有急難所請，不可令去。」懇揖叟，令坐，問其所要。叟曰：「請一幅紙及筆硯耳。」劉即取肆中紙筆以授之。叟揮毫自若，書畢，以授於劉。書曰：「承欲往梁宋，梁宋災方重，旦夕為人訟。
承欲訪鄭生，鄭生將有厄，即為千里客，兼亦變衫色。紫邏樵叟任某書呈。」劉覽，驚異，筆勢邁逸，超逾常倫。看讀之際，失叟所在。月餘，鄭為人所訟，黜官千里之外，皆如其言。劉即於紫邏葺居，物色求訪，不復見叟。世寶其書，巢寇犯闕，方失其所在也。
===朱含貞===
朱含貞者，晉陵道士也，居龍興觀之東軒。素以清貧，而精奉香火，孜孜焉，未嘗少怠。大中丙子歲，道士馬自然落魄江浙間，率以杯酒娛逸為事。然時人異之，疑其有道者也。每詣含貞，必以為請，含貞常力以奉之。居歲餘，謂含貞曰：「我久遊江浙，今將北行。嵩、洛、鎮、華，皆神仙之府，餐和味道，道士不可不遊也。子有修勵之志，而寡香膏之資，有憫物之心，而無拯救之效，亦可歎也。」因以三符授之曰：「可以給終身之衣食，增無涯之陰功。第以玉篆救之，雖千妖百疾，靡不愈也。
初以一符攻之，未致效者，即發其二，大效不過於三也。多恤貧病，少務金帛，功充德全，道不遠矣。」因命版，題二十字詩於其廡下曰：「世有無窮事，生知遂曰春。問程方外路，直是上清人。」署其名曰：「山客馬自然書。」書畢別去，不復見矣。後數年，傳云君白日升天。含貞自是符術大效，姑蘇、餘杭、金陵、淮海，東西南北千餘里，飛書寄信請其救者，不知紀極。因其所得之緡錢，創東聖祖院，丹翠金碧，圖繪之麗，盛著一時。含貞壽七十餘，無疾而終。
咸謂其預於道籍，解脫之流也。
===吳善經===
吳善經，嵩山學道十餘年，博尋洞府，周歷幽勝。忽值一洞，門廣丈餘，高五六尺。徐行而入，漸覺博寬。燭滅，路遠無復計。捫拊稍進，又二三里，即覺似濃煙霧中。如此數里，豁然明朗，山川洞開，四顧極遠。視一岩窟之下，有道士五六人。奔往禮謁，比至，唯一人在焉。善經拜禮修謁，自陳遭遇之幸，乞以延生度世之要。仙者欣然授之曰：「子之勤誌，頗為難偕，今得值我，已是積善所鍾矣，度世之道，須青籙著名，天挺仙骨，未易言也。然子慕道之志，亦可憫焉。
第還人間，後當重會耳。」因指石床上，有書數軸，令取一軸來。依教取之，仙者笑曰：「未可教以出世之道，且讀此，可以於人間整敘經文，辯識天文玉字，以佐王者，增爾善功耳。」因使讀之，善經一無識者。即授以指訣，丁寧再三。善經了然頓悟，一一詳識。即令出山，指以他徑。頃之，已在洛下矣。自此，經中玉篆赤書、寶章真訣，晨讀詳熟，與隸書無異。憲宗皇帝修內殿，於鬥拱內得符一函，中外無有識者。或言善經有天篆之鑒，如入殿內，示之。披讀周悉，輒無凝滯。
賜以金帛，即令注解以進，命太清宮別敕供給。興唐觀道士瓊，執弟子之禮，備得其訣。瓊以天書玉字，寫《道德》二經、《黃庭》內外篇、《生神》、《度人》、《消災》諸經幾十卷，又注解《三洞籙》符篆，以為正音。咸通中，召於大內三宮，授夷希先生萬羽客等七百人法篆。所寫《玉篆經》，未果上進，瓊以沒，故詔諡為昭玄先生。善經在洛下，九十餘，貌若嬰孩，齒髮不衰。言遊五嶺，不知所在。昭玄去世，已九十餘矣。
昭玄所書《玉篆經》，上饒道士吳方夷得之，將往華山中，方避黃巢之亂，因散失焉。
===楊晦之===
楊晦之，自長安東遊吳楚，至烏江，聞王先生頗有道術，因就門謁之。先生玄巾褐衣，隱-{几}-而坐，風骨清美。晦之再拜備禮，先生拱揖，命坐其側，語義高暢，不覺至夕，即八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老嫗，年七十餘，齒髮盡衰，行步俯傴而至。先生謂晦之曰：「此吾女也，惰不好道，今且老矣。」既而謂七娘曰：「爾為吾刻紙，作今夕月，置於室之東垣上。」頃之，七娘以紙月施於東垣上，俄而奇光煥發，一室之內，纖毫盡辨。
先生與晦之玩話於室內，寒氣逼人，如在天半矣。及曉，將別，先生以杖劃其庭塵土，晦之暝視其所居，則崖壑萬仞，叢木參天，前有積水，目之不極，晦之與先生立於水濱。驚悸歎駭，謂先生曰：「何變化之如此耶？昨宵之遇，今朝之睹，豈非仙家一夕，人世千年耶？」先生笑曰：「吾以為娛耳。」振衣揮斥，逡巡則門庭如舊。晦之馳去，莫敢顧眄矣。
===清河房建===
清河房建，居舍山，尚奇好道，常授六甲符、九章真籙，積二十年。後至衡山，遇一道流，與語，及詰上仙都蓬萊，方丈靈奇之事，一一皆若涉歷。旬餘相依，不能舍去。建將之南海，道流謂曰：「餘常遊南海，今十年矣。護軍李侯遺我玉簪，我以君好道，今以相贈，君其寶之。」是歲秋，建至南海，獨遊開元觀北軒，有塑二真人，一曰左玄，一曰右玄。視左玄之狀，與衡山所遇道流無異，歎駭久之。顧其冠，即無簪矣。因問觀中道流：「此真人何謂而闕其簪耶？
」道流曰：「十年前，護軍李侯常以玉簪飾真人之冠，亡之數月矣。」建具述衡山所贈簪之事，囊中出玉簪，歸於真人矣。
===僧契虛===
僧契虛，姓李，其父開元中為御史。契虛幼好浮屠氏，年二十，髡髮衣褐，居長安中佛舍。及明皇幸蜀，羯胡陷兩京，契虛乃入太白山，食柏葉，絕粒。遇道士喬君，清瘦高古，髭鬢皎白，謂契虛曰：「師神骨孤秀，後當寓遊仙都。」契虛謙謝之，喬君曰：「異日，師於商山，備食物於逆旅。有𢭎子，必犒而饋焉。或有問師所求，但言願遊稚川，當有𢭎子導師去矣。」及祿山破，上皇還京，天下息兵，契虛即於商山旅舍備食膳，遇𢭎子而饋焉。
近數月，饋𢭎子數百人，食畢輒去，無問者。契虛稍息，為喬君見欺，將歸長安。忽遇川𢭎子，年甚少，問契虛所詣，答曰：「願遊稚川，積有年矣。」𢭎子驚曰：「稚川，仙府也，安得而至乎？」契虛曰：「幼而好道，曾遇至人，勸遊稚川，但不知其路耳。」𢭎子曰：「與我偕行，可以到也。」於是與之俱至藍田上，理行具，登玉山，涉危險，逾岩巘，八十餘里，至一洞穴，水自洞側而出。𢭎子與契虛運石填水，三日而水絕，俱至洞中，昏晦不可辨。
遙見一門，在十數里外，望門而去。既出洞外，風日恬煦，山水清麗。凡行百餘里，登一高山，攢峰迥拔，石徑危峻。契虛眩感，不敢前去，𢭎子曰：「仙都近矣，無自退也。」挈其手而登。既至山頂，緬然平坦，下視山峰川原，杳不可辨。又行百餘里，入一洞中，又數十里。及出洞，見積水無窮，中有石徑，才橫尺餘，長且百里。𢭎子引之，躡石而去。頗加悚慄，不敢顧視。即至一山，下有巨木，煙景繁茂，高數十尋。𢭎子登木長嘯，久之，風生林杪。俄有巨索，自山頂懸竹橐而下。
𢭎子與契虛入竹橐中，閉目危坐，勢如騰飛，舉巨縆引之。即及山頂，有城邑宮闕，璣玉交映，在雲物之外。（（後有缺文逸進文））
===劉子南===
劉子南者，乃漢冠軍將軍、武威太守也。從道士尹公。受務成子螢火丸，辟疾病、疫氣、百鬼、虎狼、蟲蛇、蜂蠆諸毒，及五兵白刃、賊盜凶害。用雄黃、雌黃各二兩，螢火、鬼箭、蒺藜各一兩，鐵槌柄，燒令焦黑，鍛灶中灰、羖羊角各一分半，研如粉麵，以雞子黃並丹雄、雞冠血，丸如杏仁大者。以三角絳囊盛五丸，常帶左臂上。從軍者係腰中，居家懸戶上，辟盜賊諸毒物。子南合而佩之。永平十二年，於武威邑界遇虜，大戰，敗績，餘眾奔潰，獨為寇所圍。
矢下如雨，未至子南馬數尺，矢輒墜地，終不能中傷。虜以為神人也，乃解圍而去。子南以教其子及兄弟為軍者，皆未嘗被傷。喜得其驗，傳世寶之。漢末，青年道士封君達得之，以傳安定皇甫隆，隆授魏武帝，乃稍傳於人間。一名冠軍丸，亦名武威丸，今載在《千金翼》中。（《太平廣記》卷一四）
===道士王纂===
道士王纂者，金壇人也。居馬跡山，常以陰功救物，仁逮蠢類。值西晉之末，中原亂離，饑饉既臻，疫癘乃作。時有毒瘴，殞斃者多，閭里凋荒，死亡枕藉。纂於靜室，飛章告玄，三夕之中，繼之以泣。至第三夜，有光如畫，照其家庭。即有瑞風景雲，紛鬱空際。俄而異香天樂，下集庭中，介金執銳之士三千餘人，羅列若有所候。頃之，珠幢寶幡，霓旆羽節，紅旗錦旆各二，相對前引，幢居其前，節最居後。
又四青童執花捧香，二侍女捧案，地舒錦席，前立巨屏，左右龍虎將軍、侍從官將，各二十許人，立屏兩面，若有備衛焉。復有金甲大將軍二十六人、神五十人，次龍虎二君之外，班列肅如也。須臾，笙簧駭空，自北而至，五色奇光，灼爍豔逸。一人佩劍持版而前，告纂曰：「太上道君至矣。」於是，百寶大座自空而下，太上大道君，侍二真人、二天帝，在座之上。道君五色蓮花，二真、二帝立侍焉。纂拜手迎謁，跪伏於地。道君曰：「子湣念生民，形於章真，刳心投血，感動幽冥。
地司列言，吾得以鑒躬於子矣。」纂匍匐禮謝竟，道君告曰：「夫一陰一陽，化育萬物，而五行為之用。五行互有相勝，各有盛衰，代謝推遷，間不容息，是以生生不停，氣氣相續，億劫已來，未始暫輟也。得其生者，合於純陽，升於天而仙；得其死者，淪於至陰，在地而為鬼。鬼物之中，自有優劣強弱，剛柔善惡，與人世無異。玉皇天尊。慮鬼神之肆橫害於人也，常命五帝三官。檢製部禦之，律令刑章，罔不明備。
然而季世之民，澆偽者眾，淳源既散，妖詐萌生，不忠於君，不孝於親，違三綱五常之教，自投死地。由於六天故氣、魔鬼之徒，與歷代已來。將敗軍死，聚結為黨，亦戕害生民，駕雨乘風，因衰伺隙，為種種病，中傷極多。亦有不終天年，罹其夭枉者。昔於杜陽宮出《神咒經》，授真人唐平，使其流布，以救於物，民間有之。世人見王翦、白起之名，謂為虛誕。此蓋從來將領者，生為兵統，死為鬼帥，有功者遷為陰官，殘害者猶居魔屬，乘五行敗氣，為瘵為瘥。
然以陽為憚，以神咒服之，自當弭戢矣。今以《神化》、《神咒》二經，復授於子，按而行之，以拯護萬民也。」即命侍童，披九光之韞，以《神化經》及三五大齋之訣，授之於纂，曰：「勉而勤之，陰功克成，真階可冀也。」言訖，千乘萬騎，西北而舉，升還上清矣。纂按經品齋科，行於江表，疫毒鎮弭，生靈乂康。自晉及茲，蒙其福者。不可勝紀焉。（《太平廣記》卷一五）
===阮基===
阮基者，河內人也。以周武帝建德七年，因射熊入王屋山東北，見一道士，坐松樹下，神狀奇異。基遂舍弓矢，稽首起居已。師命基曰：「可暫往觀中。」眺望岩間，忽有一童子，引基到觀門。台殿嚴麗，皆飾以金玉，土地清淨，皆紺碧琉璃，行樹端直，綠葉朱實，清風時起，鏘然有聲。基於門下觀覽，心神惶怖，載拜請退，即至師所。師笑曰：「汝不敢進邪？」基曰：「凡夫肉人，不識大道，忽於今日，得睹天堂。情誠喜悅，不能自勝。願師弘慈，濟基沈溺。
」師曰：「汝積罪人也，先身微緣，今得遇我。汝命將盡，其奈之何？」基聞，不勝惶竦，叩頭千百，求乞生津。師遂令基舍惡從善，誓棄弓矢。乃授基智惠上品十戒，兼為設蔬食，食訖令去。基載拜奉辭，師曰：「汝命絕之時，吾將度汝。」其年冬，基得暴病而卒，唯左手一指尚暖，家人不即葬之，三日而活，久能言。言云：初見黃衣使者二人，執文書，引基去。忽至一處，狀如台府。至屏門，使者引入，見大廳上有官人隱隱，階前小吏數十人，皆執簿書，或青或黑。
有一吏執黑簿，謂基曰：「汝積罪深厚，應入地獄。」基聞，倉卒惶怖，莫知何言。良久思之，忽憶聖師，心中作念：「初別之時，言『臨命絕時，必來度汝』，今日危困，幸垂救濟。」須臾，天西北瑞雲忽起，雲車冉冉，自空而下，直至階前，去地丈餘而止。乃見聖師在車中坐，冥官見之，皆稽首作禮。聖師曰：「我有弟子在此，故來度之。」乃取經一卷付基，基載拜跪受。題雲《太上救苦經》，令基讀之一遍。冥官皆稽首受命聽訖。謂基曰：「可去，勿住此。深勤精進，後更與汝相見。
」言訖，失師所在，唯覺香氣氛氳久之。乃見一黃衣使者，引基至家，唯聞家號泣之聲。基乃還活，凝坐良久，追憶夢中經，不遺一字。乃慎持念，遂抄錄，傳於世。復辭親友，入王屋山，莫知所在。（《太平廣記》卷一五）
===文廣通===
文廣通者，辰溪縣滕村人也。縣屬辰州，泝州一百里，北岸次有膝村，廣通居焉。本漢辰陵縣。《武陵記》云：廣通以宋元嘉二十六年，見有野豬食其稼，因舉弩射中之，流血而走。尋血蹤，越十餘里，入一穴中。行三百許步，豁然明曉，忽見數百家居止，莫測其由來。視所射豬，已歸村人圈中。俄有一叟出門云：「汝非射吾豬者乎？」文曰：「豬來犯仆，非仆犯豬。」翁曰：「牽牛蹊人之田，信有罪矣，而奪之牛者，罪又重矣。」文因稽首謝過，翁云：「過而知改，是無過矣。
此豬前緣，應有其報，君無謝焉。」翁呼文通至廳上，見十數書生，皆冠章甫之冠，服縫掖之衣，有博士，獨一榻，面南談老子。又見西齋有十人相對，彈一弦琴，而五聲自韻。有童子酌酒，呼令設客。文飲半酣，四體怡然，因爾辭退。觀其墟陌、人事，不異外間，覺其清虛獨遠，自是勝地，徘徊欲住。翁乃遣小兒送之，令堅關門，勿復令外人來也。文與小兒行，問其始末，答曰：「彼諸賢避夏桀難來此，因學道得仙。獨榻座談老子者，昔河上公也。仆漢時山陽王輔嗣，至此請問老子滯義。
仆自掃門已來，於茲十紀，始蒙召進，得預門人，猶未深受要訣，隻令守門。」至洞口，分別殷勤，自言相見未期。文通自所入處，見所用弩皆已朽斷，初謂少頃，已十二年矣。文通家已成喪訖，聞其歸，乃舉村驚疑。明日，與村人尋其穴口，唯見巨石塞之，燒鑒不可為攻焉。（《太平廣記》卷一八）
===郭子儀===
郭子儀，華州人也。初從軍沙塞間，因入京催軍食，回至銀州十數里。日暮，忽風砂陡暗，行李不得，遂入道傍空屋中，籍地將宿。既夜，忽見左右皆有赤光。仰視空中，見軿輜車、繡屋，中有一美女，坐床垂足，自天而下，俯視子儀。拜祝云：「今七月七日，必是織女降臨，願賜長壽富貴。」女笑曰：「大富貴，亦壽考。」言訖，冉冉升天，猶正視子儀，良久而隱。子儀後立功貴盛，威望烜赫。大曆初，鎮河中，疾甚，三軍憂懼。
子儀請禦醫及幕賓王延昌、孫宿、趙惠伯、嚴郢等曰：「吾此疾，自知末到衰殞。」因話所遇之事，眾稱賀忻悅。其後拜太尉、尚書令、尚父，年九十而薨。（《太平廣記》卷一九）
===韓滉===
唐宰相韓滉廉問浙西，頗強悍自負，常有不軌之志。一旦，有商客李順，泊船於京口堰下，夜深滉斷，漂船不知所止。及明，泊一山下，風波稍定。上岸尋求，微有鳥徑。行五六里，見一人，烏巾、岸幘、古服，與常有異，相引登山。詣一宮闕，台閣華朋，迨非人間。入門數重，庭除甚廣。望殿遙拜，有人自簾中出，語之曰：「欲寓金陵韓公一書，無訝相勞也。」則出書一函。拜而受之。讚者引出門，送至舟所。因問讚者曰：「此為何處也？恐韓公詰問，又是何人致書？
」答曰：「此東海廣桑山也，是魯國宣父仲尼，得道為真官，理於此山。韓公即仲由也，性強自恃，夫子恐其掇刑網，致書以諭之。」言訖別去。李順卻還舟中，有一使者戒舟中人曰：「安坐，勿驚懼，不得顧船外，逡巡則達舊所。若違此戒，必致傾覆。」舟中人皆如其言，不敢顧視，舟行如飛，頃之，復在京口堰下，不知所行幾千萬里也。既而詣衙，投所得之書。韓公發函視之，古文九字，皆科鬥之書，了不可識。詰問其由，深以為異。拘縶李順，以為妖妄，欲加嚴刑。
復博訪能篆籀之人數輩，皆不能辨。有一客，疣眉古服，自詣賓位，言善識古文。韓公見，以書示之。客捧書於頂，再拜賀曰：「此孔宣父之書，乃夏禹科鬥文也。文曰：告韓滉，謹臣節，勿妄動。」公異禮加敬。客出門，不知所止。韓慘然默坐，良久了然，自憶廣桑之事，以為非遠，厚禮遣謝李順。自是恭黜謙謹，克保終始焉。（《太平廣記》卷一九、《三洞群仙錄》卷一八）
===羅公遠===
羅公遠，本鄂州人也。刺史春設，觀者傾郡，有一白衣人長丈餘，貌甚異，隨群眾而至。門衛者皆怪之。俄有小童傍過，叱曰：「汝何故離本處，驚怖官司耶？不速去！」其人遂攝衣而走。吏乃擒小童至宴所，具白於刺史。刺史問其姓名，云：「姓羅，名公遠，自幼好道術。適見守江龍上岸看，某趣令回。」刺史不信，曰：「須令我見本形。」曰：「請俟後日。」至期，於水濱作一小坑，深才一尺，去岸丈餘，引水入。刺史與郡人並看。逡巡，有魚白色，長五六寸，隨流而至，騰躍漸大。
青煙如線，起自坎中。少頃，黑氣滿空，咫尺不辨。公遠曰：「可以上津亭矣。」未至，電光注雨如瀉。須臾即定，見一大白龍於江心，頭與雲連，食頃方滅。時玄宗酷好仙術，刺史具表其事以迸。時玄宗與張果、葉法善棋，二人見之大笑曰：「村童事亦何解？」乃各握棋子十數枚，問曰：「此有何物？」曰：「空手。」及開，果無，並在公遠處。方大駭異，令與張、葉等齒坐。劍南有果初進，名為日熟子，張與葉以術取，每過午必至。其日，暨夜都不到，相顧而語曰：「莫是羅君否？
」時天寒圍爐，公遠笑，於火中素樹一箸，及此除之，遂至。葉詰使者，云：「欲到京，焰火亙天，無路可過，適火歇，方得度。」從此眾皆敬伏。開元中，中秋望夜，時玄宗於宮中玩月。公遠奏曰：「陛下莫要至月中看否？」乃取拄杖向空攙之，化為大橋，其色如銀，請玄宗同登。約行數十里，精光奪目，寒色侵人，遂至大城闕。公遠曰：「此月宮也。」見仙女數百，皆素練寬衣，舞於廣庭。玄宗問曰：「此何曲也？」曰： 「《霓裳羽衣》也。」玄宗密記其聲調，遂回。
卻顧其橋，隨步而滅。且召伶官，依其聲調作《霓裳羽衣曲》。時武惠妃尤信金剛三藏。玄宗幸功德院，忽苦背癢，公遠折竹枝，化七寶如意以進。玄宗大悅，顧謂三藏曰：「上人能致此乎？」曰：「化幻化耳，臣為陛下取真物。」乃袖中出七寶如意以進，公遠所進者即時化為竹枝耳。及玄宗幸東洛，武妃同行，在上陽宮麟趾殿，方將修殿。其庭有大方梁數丈，經六七尺。時公遠、葉尊師、金剛三藏皆侍從焉，玄宗謂葉尊師曰：「吾方閑悶，可試小法以為樂也。師試為朕舉此方木。
」葉受詔作法，方木一頭揭數尺，而一頭不起。玄宗曰：「師之神力，何其失耶？」葉曰：「三藏使金剛善神，眾壓一頭，故不舉。」時玄宗奉道，武妃宗釋。武妃頗有悅色，三藏亦陰心自歡，惟公遠低頭微哂。玄宗謂三藏曰：「師神咒有功，葉不能及，可為朕咒法善入澡瓶乎？」三藏受詔置瓶，使法善敷座而坐，遂咒法《大佛頂真言》，未終遍，葉身欻就瓶，不三二遍，葉舉至瓶嘴，遍訖，拂然而入瓶。玄宗不悅，良久，謂三藏曰：「師之功力，當得自在，既使其入，能為出乎？
」三藏曰：「是僧之本法也。」既咒之，誦《佛頂真言》數遍，葉都不出。玄宗曰：「朕之法師，今為三藏所咒而沒，不得見矣。」武妃失色，三藏大懼。玄宗謂公遠曰：「將若之何得法善旋矣？」公遠笑曰：「法善不遠。」良久，高力士奏曰：「葉尊師入。」玄宗大驚曰：「銅瓶在此，自何所來？」引入問之，對曰：「寧王邀臣吃飯，麵奏的不放，臣適寧王家食訖而來。不因一咒，何以去也？」玄宗大笑，武妃、三藏皆賀。已而使葉設法籙。
於是取三藏金闌袈裟摺之，以盆覆之，葉禹步叩齒，繞三匝，曰：「太上老君攝去。」盆下袈裟之縷，隨色皆攝，各為一聚。三藏曰：「惜哉金闌，至毀如此。」玄宗曰：「可正乎？」葉曰：「可。」又覆之，咒曰：「太上老君正之。」啟之，袈裟如故。葉又取三藏缽，燒之烘赤，手捧以合三藏頭，失聲而走。玄宗大笑。公遠曰：「陛下以為樂，乃道之末法也，葉師何用逞之？」玄宗曰：「師不能為朕作一術，以歡朕耶？」公遠曰：「請更問三藏法術何如。
」三藏曰：「貧道請收固袈裟，試令羅公取，取不得則羅公輸，取得則僧輸。」於是令就道場院為之。三藏結壇焚香，自於壇上跏趺作法，取袈裟，貯之銀合，又安數重木函，皆有封鎖，置於壇上。玄宗與武妃、葉公皆見中有一重菩薩，外有一重金甲神人，外以一重金剛圍之，賢聖比肩，環繞甚嚴。三藏觀守，目不暫舍。公遠坐繩床，言笑自若，玄宗與葉公皆視之。數食頃，玄宗曰：「何太遲遲，得無勞乎？」公遠曰：「臣鬥力，安敢自衒其能？但在陛下使三藏啟觀耳。
」令開函取袈裟，雖封鎖依然，中已空矣。玄宗大笑。公遠奏曰：「請令人於臣院內，敕弟子開櫃取來。」即令中使取之，須臾袈裟至。玄宗問之，公遠曰：「菩薩力士，聖之中者，甲兵諸神，道之小者，皆可功參上界。至於太上至真之妙，非術士所知。適使玉清神女取之，則菩薩金剛不見其形，取若坦途，何礙之有？」玄宗大悅，賞齎無數，而葉公、三藏然後伏焉。時玄宗欲學隱遁之術，對曰：「陛下玉書金格，以簡於九清矣。
真人降化，保國安人，誠宜習唐虞之無為，繼文景之儉約，卻寶劍而不禦，棄名馬而不乘。豈可以萬乘之尊，四海之貴，宗廟之重，社稷之大，而輕徇小術，為戲玩之事乎？若盡臣術，必懷璽入人家，困於魚服矣。」玄宗怒，罵之。遂走入殿柱中，數玄宗之過。玄宗愈怒，易柱破之，復入玉磶中。又易磶，破之為數十片，悉有公遠之形。玄宗謝之，乃如故。玄宗後又堅學隱形之術，強之不已，因而教焉。然托身隱，常有不盡，或露裾帶，或見影跡。玄宗怒，斬之。
其後數歲，中使輔仙玉奉使入蜀，見公遠於黑水道中，披雲霞衲帔，策杖徐行。仙玉策馬追之，常去十餘步，竟莫能及。仙玉呼曰：「天師雲水適意，豈不念內殿相識耶？」公遠方佇立顧之。仙玉下馬，拜謁訖，從行數里。官道側俯臨長溪，旁有巨石。相與渡溪，據石而坐，謂仙玉曰：「吾棲息林泉，以修真為務。自晉咸和年入蜀，訪師諸出，久晦名跡。聞天子好道崇玄，乃舍煙霞放曠之樂，冒塵世腥膻之路，混跡雞鶩之群，窺閱蜉蝣之境，不以為倦者，蓋欲以至道之貴，俯教於人主耳。
聖上延我於別殿，遽以靈藥為索。我告以人間之腑髒，葷血充積，三田未虛，六氣未潔，請俟他日以授之，以十年為限。不能守此誡約，加我以丹頸之戮，一何遑遽哉！然得道之人，與道氣混合，豈可以世俗兵刃水火害於我哉？但念主上列丹華之籍，有玉京交契之舊，躬欲度之，眷眷之情，不能已已。」因袖中出書一緘，謂仙玉曰：「可以此上聞，雲我姓維，名厶申，靜真先生弟子也。上必寤焉。」言罷而去，仍以蜀當歸為寄，遂失所在。仙玉還京師，以事及所寄之緘奏焉。
玄宗覽書，惘然不懌。仙玉出，公遠已至，因即引謁。玄宗曰：「先生何改名姓耶？」對曰：「陛下嘗去臣頭，固改之耳。羅字去頭，維字也；公字去頭，厶字也；遠字去頭，C108字也。」玄宗稽首陳過，願舍其尤。公遠欣然曰：「蓋戲之耳。夫得神仙之道者，劫運之災，陽九之數，天地淪毀，尚不能害，況兵刃之屬，那能為害也？」異日，玄宗復以長生為請，對曰：「經有之焉：『我命在我，匪由於他。』當先內求，而外得也。刳心滅智，草衣木食，非至尊所能。
」因以《三峰歌》八首，以進焉。其大旨乃玄素黃赤之使，還嬰溯流之事。玄宗行之逾年，而神逸氣旺，春秋愈高，而精力不憊。歲餘，公遠去，不知所之。天寶末，玄宗幸蜀，又於劍門奉迎鑾輅，衛至成都，拂衣而去。及玄宗自蜀還京，方悟蜀當歸之寄矣。（《太平廣記》卷二二，雲出《神仙感遇傳》及《仙傳拾遺》，《逸史》等書）
===蕭靜之===
蘭陵蕭靜之，舉進士不第。性頗好道，委書策，絕粒煉氣，結廬漳水之上。十餘年，而顏貌枯悴，齒髮凋落。一旦引鏡而怒，因遷居鄴下，逐市人，求什一之利。數年而資用豐足，乃置地葺居。掘得一物，類人手，肥而且潤，其色微紅。歎曰：「豈非太歲之神，將為崇耶？」即烹而食之，美，既食盡，逾月而齒髮再生，力壯貌少，而莫知其由也。偶遊鄴都，值一道士，顧靜之，駭而言曰：「子神氣若是，必嘗餌仙藥也。」求胗其脈焉，乃曰：「子所食者，肉芝也。生於地，類人手，肥潤而紅。
得食者，壽同龜鶴矣。然當深隱山林，更期至道，不可自混於臭濁之間。」靜之如其言，舍家雲水，竟不知所之。（《太平廣記》卷二四）
===二十七仙===
唐開元中，玄宗皇帝晝景宴居，昏然思寐。夢二十七仙人云：「我等二十八宿也，一人寓直，在天不下。我等寄羅底間三年矣，與陛下鎮護國界，不令戎虜侵邊。眾仙每易形，混跡遊處耳。」既寤，敕天下山川郡縣，有「羅底」字處訪之，竟不能得。他夕，又夢云：「有音樂處是也。」再詔訪焉。於寧州東南五里，有地名羅川，川上有縣，縣以川名。有羅州山，相傳有洞穴，而翳薈不通，樵牧者聞音樂之聲。詔使尋之，久而不見。忽有白兔出於林中，逕入崖下。尋所入，而得嵌竇焉。
石室寬博，中有石像二十七真，得之以進。乃於內殿設位，晨夕焚香，躬自聸謁。命夾紵工作二十七像，送於本洞，於其處置通聖觀，改縣為真寧以旌之，賜寶香及爐。爐今猶在，鄉里之人言：昔年有底老者，不知所來，龐眉皓髮，異於他叟，或出或處，鄉俗咸敬之。於山下賣酒，常有異人來飲，或藥童樵父，來往其家。一旦，眾異人謂底老曰：「加其醞，更一飲，不復來矣。」如其言，加釀以待焉。釀熟，群仙果至。飲酣，居下者一人與坐云：「我請刻眾仙之形，以留於世。
」乃取石二十七片，刻成二十七人，俄頃之間，備得眾仙真容，置於洞中，依飲時列坐，皆誌仙之名氏於其背。安訖而散去，底老亦不復知所之。時人咸謂仙舉也。底老者，疑其氐宿耳。後著作郎東門誥，為讚序以紀之。（《太平廣記》卷二九）
===韋弇===
韋弇字景照，開元中，舉進士下第，遊蜀。時將春暮，勝景尚多，與其友尋花訪異，日為遊宴。忽一旦，有請者曰：「郡南十里許，有鄭氏林亭，花卉方茂，有出塵之勝，願偕遊焉。」弇喜，遂與俱，果南十里。得鄭氏亭焉。端室巍巍，橫然四峙，山門花辟，曲徑煙矗。眙而望之，不暇他視，真塵外景也。俄而延弇升巨亭之上，回廊環構，飾以珠玉，殆非人世所有。即引見仙子十數，左右侍衛，華裾靚妝，亦非常世所睹。中有一人與弇語，弇遍拜，且詰之。
美人曰：「聞吾子西遊蜀都，歷訪佳景。春煦將盡，花卉芳妍，願聊奉一醉，無以延款為疑也。」既坐，即張樂飲酒。其陳設肴膳，奇味珍果，既非世之所嘗；金石絲竹，雅音清唱，又非世之所聞。弇乘間問曰：「某自上國，歷二京，至於帝宅尊嚴，侯家繁盛，莫不見之。今之所睹，固不可偕矣。然女郎何為若此之貴耶？」美人曰：「餘非人間人，此蓋玉清仙府也。適欲奉召，假以鄭氏之亭耳。餘有新曲，名曰《紫雲》。今天子奉尚神仙之道，餘以此樂授於吾子，而貢於聖唐之君。
以此相托，可乎？」弇曰：「某一儒生耳，在長安中，區區於九陌，以幹一名，望天子門不可見，又非知音者，若將貢新曲？固不可為也。」美人曰：「君既不能，餘當寓夢而授於天子。然子已至此，亦道分使然，願以三寶為贈，子其售之，可畢世之富也。」飲畢，命侍者出一杯，謂之碧瑤杯，光瑩洞徹；又出一枕，謂之紅蕤枕，似玉而栗，其文微紅，而光彩瑩朗；又出一紫玉函，似布，光彩甚於玉。俱授於弇。拜而謝之，即別去。行未及一里，回顧，失向亭台，但荒榛而已。遂挈寶入長安。
明年復下第，東遊廣陵。胡商詣弇，以訪其寶，出而示之，胡人拜而言曰：「此玉清真人之寶，千萬年人無見者，信天下之奇貨矣。」以數十萬金易而求之，弇以大富。因築室江都，竟不求聞達，亦不知所終焉。後數年，玄宗夢神仙十餘人，持樂器集於庭，奏曲以授，請為中原正始之音，曲名《紫雲》。既晨興，即以玉笛吹而習之，傳於樂府。此乃符弇之所遇，欲使弇上奏之曲也。（《太平廣記》卷三三）
===於濤===
於濤者，唐宰相琮之侄也。隨琮南遷，途經平望驛，維舟方食，有一叟自門而進，直抵廳側小閣子，以詣濤焉。叟之來也，驛吏疑從相國而行，不之問，相國疑是驛中人，又不之詰。既及濤所憩，濤問叟何人也，對曰：「曹老兒。」問其所來，對曰：「郎君極有好官職，此行不用憂。」濤方將遠陟，深抱憂慮，聞其言，欣然迎待，揖之即席。濤與表弟前秘書省薛校書俱與之語，問其所能，云：「老叟無解，但見郎君此後官職高顯，不可一一敘之，請濡毫執筆，隨語記錄之也。
」如是，濤隨叟所授數章，詞多隱密，迨若謠讖，亦敘相國牽復之事。因問薛校書如何，叟曰：「千里之外，遇西則止，其有官職，雖非真刺史，亦作假郡守。」濤又問：「某京中宅內事，可以知否？」叟俯首良久，曰：「京宅甚安，今日堂前有某夫人、某尼。」賓客名字，一一審識，「某廊下有小童某，牽一銅龜子馳戲。」濤亦審其諦實，皆書於編上，荏苒所載，已是數幅。相顧笑語，即將昏瞑，濤因指薛芸香姬者，謂叟曰：「此人如何？」對曰：「極好，三千里外亦得好官。
」濤初隨語書事，心志銳信，及聞此姬亦有好官，訝其疏誕，意亦中怠矣。時濤表弟杜孺休給事刺湖州，寄箬下酒一壺，可五斗。因問叟：「頗好酒否？」叟忻然為請。即以銀盂授之，令自酌飲。頃之酒盡，已昏晦矣，遂以銀盂枕首而睡。時蚊蚋盛，無有近叟者。及旦失叟，唯銀盂在焉。方驚問訪求，莫知所止。人或云：「此即曹休博士也。」曹休，魏之宗室，仕晉為史官，齊梁間或處朝列，得神仙之道。多遊江湖間，往來賈販，常拯救人，以陰功及物。人多有見之，受其遺者。
濤自後授泗州防禦使、歙州刺史，佐淮南吳王楊公行密為副使，相國尋亦北歸，薛校書佐江西賓幕，知袁州軍務。值用軍之際，挈家之閩，至一小邑，姬者俄以疾終。山中無求器之所，托一村翁，輟其壽棺而瘞。斯棺裝漆金彩，頗甚珍華。既瘞之後，方驗「得好棺」之言。及京宅是日賓客，小童牽銅龜遊戲之事，無不驗者。（《太平廣記》卷四三、《吳郡志》卷四）
===維楊十友===
維楊十友者，皆家產粗豐，守分知足，不幹祿位，不貪貨財，慕玄知道者也。相約為友，若兄弟焉。時海內大安，民人胥悅，遽以酒食為娛，自樂其志。始於一家，周於十室，率以為常。忽有一老叟，衣服滓弊，氣貌羸弱，似貧窶不足之士也，亦著麻衣，預十人末，以造其會。眾既適情，亦皆憫之，不加斥逐，醉飽自去，莫知所之。一旦言於眾曰：「餘為困之士也，幸眾人許陪坐末，不能為責。今十人置宴，皆得預之，席既周畢，亦願力為一會，以答厚恩。」約以他日，願得同往。
至期，十友如其言，相率以待。淩晨，貧叟果至，相引徐步，詣東塘郊外，不覺為遠。草莽中茆屋兩三間，傾側欲摧。引入其下，有丐者數輩在焉，皆是蓬髮鶉衣，形狀穢陋。叟至，丐者相顧而起，牆立以俟其命。叟令掃除舍下，陳列蘧蒢，布以菅席，相邀環坐。日既旰矣，咸有饑色。久之，各以醯鹽竹箸，置於客前。逡巡，數輩共舉一巨板，如案，長四五尺，設於席中，以油帕幕之。十友相顧，謂必濟饑，甚以為喜。既撒油帕，氣燑々然，尚未可辨。
久而視之，乃是蒸一童兒，可十數歲，已糜爛矣，耳目手足半已墜落。叟揖讓勸勉，使眾就食。眾深嫌之，多托以飫飽，亦有忿恚逃去，都無肯食者。叟縱意餐啖，似有盈味，食之不盡，即命諸丐擎去，令盡食之。因謂諸人曰：「此所食者，千歲人參也，頗甚難求，不可一遇。吾得此物，感諸公延遇之恩，聊欲相報。且食之者，白日升天，身為上仙。眾既不食，其命也夫。」眾驚異，悔謝未及。叟促問諸丐，令食訖即來。俄而丐者化為青童玉女，幡蓋導從，與叟一時升天。
十友刳心追求，更莫能見。（《太平廣記》卷五三）
===張鎬妻===
張鎬，南陽人也。少為業勤苦，隱王房山，未嘗釋卷。山下有酒家，鎬執卷詣之，飲二三杯而歸。一日，見美婦人在酒家，揖之與語，命以同飲。欣然無拒色，詞旨明辨，容狀佳麗。既晚告去，鎬深念之，通夕不寐。未明，復往伺之，已在酒家矣。復召與飲，微詞調之，婦人曰：「君非常人，願有所托，能終身，即所願也。」鎬許諾，與之歸。山居十年，而鎬勤於墳典，意漸疏薄，時或忿恚。婦人曰：「君情若此，我不可久住，但得鯉魚脂一斗合藥，即足矣。」鎬未測所用，力求以授之。
婦以鯉魚脂投井中，身亦隨下。須臾，乘一鯉，自井躍出，淩空欲去，謂鎬曰：「吾比待子立功立事，同升太清。今既如斯，固子之薄福也。他日守位不終，悔亦何及。」鎬拜謝悔過。於是乘魚升天而去。鎬後出山，歷官位至宰輔，為河南都統，常心念不終之言，每自咎責。後貶辰州司戶，復徵，用薨，時年方六十。每話於賓友，終身為恨矣。（《太平廣記》卷六四）
===張士平===
唐壽州刺史張士平，中年以來，夫婦俱患瞽疾，歷求方術，不能致。遂退居別墅，杜門自責，唯禱醮星辰，以祈神之佑。年久，家業漸虛，精誠不退。元和七年壬辰八月十七日，有書生詣門請謁。家人曰：「主公夫婦抱疾，不接賓客久矣。」書生曰：「吾雖書生，亦攻醫術。聞使君有疾，故來此耳。」家人入白士平，士平忻然曰：「久病不接賓客，脫有方藥，願垂相救。」書生曰：「但一見使君，自有良藥。」士平聞之，扶疾相見。謂使君曰：「此疾不假藥餌。
明日倩丁夫十人，鍬鍤之屬，為開一井，眼當自然立愈。」如其言而備焉。書生即選勝地，自晨穿井，至夕見水，士平眼疾頓輕。及得新水洗目，即時明淨，平復如初。十年之疾，一旦豁然。夫妻感而謝之，厚遺金帛。書生曰：「吾非世間人，太白星官也。以子抱疾數年，不忘於道，精心禱醮，上感星辰，五帝星君使我降受此術，以祛重疾，答子修奉之心。金帛之遺，非吾所要也。」因留此法，令轉教世人，以救疾苦，用增陰德。其要以子午之年，五月戌酉、十一月卯辰為吉；
醜未之年，六月戌亥、十一月辰已；寅申之年，七月亥子、正月已午；卯酉之年，八月子醜、二月午未；辰戌之年，九月申未、三月寅醜；已亥之年，十月申酉、四月寅卯。取其方位、年月、日時，即為福地，浚井及泉，必有良效矣。士平再拜受之。言訖，升天而去。（《太平廣記》卷七五）
===崔言===
崔言者，隸職於左親騎軍。一旦得疾而目昏暗，咫尺不辨人物，眉髮自落，鼻梁崩倒，肌膚生瘡如疥。皆目為惡疾，勢不可救。因為駱穀子午歸寨使，遇一道流自穀中出，不言姓名，受其方曰：「皂莢刺采一二升，燒之為灰，大黃九蒸九曝，杵之為末，食上，濃煎大黃湯，以末匕調而服之。旬日，鬚髮再生，肌膚充潤，所疾頓愈，眼明倍於尋常。道流傳此方訖，卻入山去，不知所之。（《太平廣記》卷七五）
===釋玄照===
釋玄照修道於嵩山白鵲穀，操行精愨，冠於緇流。常願講《法華經》千遍，以利於人。既講於山中，雖冱寒酷熱，山林險邃，而來者恒滿講席焉。時有三叟，眉鬚皓白，容狀瑰異，虔心諦聽。如此累日，玄照異之。忽一旦，震謁玄照曰：「弟子龍也，各有所任，亦頗勞苦，已歷數千百年矣。得聞法力，無以為報，或長老指使，願效微力。」玄照曰：「今愆陽經時，國內荒饉，可致甘澤，以救生靈，即貧道所願也。
」三叟曰：「召雲致雨，固是細事，但雨禁絕重，不奉命擅行，誅責非細，身首為憂也。試說一計，庶幾可矣，長老能行之乎？」玄照曰：「願聞其說。」三叟曰：「少室山孫思邈處士，道高德重，必能脫弟子之禍，則雨可立致矣。」玄照曰：「貧道知孫處士之在山也，而不知其所行，又何若此邪？」三叟曰：「孫公之仁，不可診度，著《千金翼方》，惠利濟於萬代，名已籍於帝宮，誠為貴真也。如一言救庇，當保無恙。但長老先與之約，如其許諾，即便奉依。」即以拯護之方授於玄照。
玄照詣思邈所居，懇誠祗謁，情禮甚謹。坐定久之，乃曰： 「處士以賢哲之度，濟拔為心。今者亢陽，寸苗不植，嗷嗷百姓，焦枯若此。仁哲之用，固在於今，幸一開恩，以救危歉。」思貌曰：「仆之無堪，遁棄山野，以何功力，濟於人也？苟有可施，固無所吝。」玄照曰：「貧道昨遇三龍，令其致雨。皆云不奉上帝之命，擅行雨者，誅罪非輕。唯處士德尊功大，救之則免。特布腹心，仰希裁度。」思邈曰：「但可施設，仆無所惜。」玄照曰： 「既雨之後，三龍避罪，投處士後沼中以隱。
當有異人捕之，處士喻而遣之，必得釋罪矣。」思邈許之。玄照歸，見三叟於道左，玄照以思邈之旨示之。三叟約： 「一日一夜，千里雨足。」於是如期泛灑，澤甚廣被。翌日，玄照來謁思邈，對語之際，有一人骨狀殊異，徑往後沼之畔，喑啞叱吒。斯須，水結為水，俄有三獺，二蒼一白，自池而出，此人以赤索係之，將欲挈去。思邈召而謂曰：「三物之罪，死無以贖。然昨者擅命，是鄙夫之意也，幸望脫之。兼以此誠上達，恕其重責也。」此人受教，登時便解而釋之，攜索而去。
有頃，三叟致謝思邈，願有所酬。孫曰：「吾山谷之中，無所用者，不須為報。」回詣玄照，願陳力致效。玄照曰： 「山中一食一衲，此外無闕，不須酬也。」三叟再為請，玄照因言：「前山當路，不便往來，卻之可否？」三叟曰：「固是小事耳，但勿以風雷為責，即可為之。」 是夕，雷霆震擊，及曉開霽，寺前豁然，數里如掌。三叟復來，告謝而去。思邈至道，不求其報，尤為奇特矣。（《太平廣記》卷四二）
===蒲中多大棗===
蒲中多大棗，天下傳歲中不過一二無核者。（《白孔六帖》卷九九）
===周生===
周生，大和中，廬於洞庭山，以道術濟人，吳楚敬之。後出遊廣陵佛寺，有三四客偕來。時八月望，霽月澄瑩，生自言曰：「某學於師，能挈月，致之懷袂。」或疑其誕，或喜其奇。生命虛一室，翳四垣，使無纖隙，取箸數百，呼童僮以繩聯續架之，曰：「我將此梯取月去。」乃閉戶久之。數客步庭中伺焉。忽覺天地曛晦，聞生呼曰：「某至。」開室視之，生曰：「月在某衣中，諸君試觀。」舉其袖，出月寸許，一室通明，寒入肌骨。客再拜謝之，卻閉戶。其外尚晦，食頃如初。
（《吳郡志》卷四十）
===范蠡===
范村山者，乾符中，吳人胡六子聚徒海中，一旦暴風，矴纜斷，諸舟散失，獨所乘舟，泊一山島下。登岸尋食，漸見村落。遂戒約徒伴曰：「風波如此，幸不傾沒。雖數日絕食，若見居人，隻可博糴糧食，輒不得擾人。」言訖縱步，見居人，乃問其地。其人曰：「範村也。」皆禮貌相接，人物情義，與中國同。引上高山，十餘里花木夾路，風景清虛，宮室華麗。謁見一人，侍衛甚眾，年可八十餘，號為山長。升階，延坐曰：「餘越相范蠡也，居此年深，子孫相承，已數十世。
山下皆吾子孫，子孫生死，與世人同，獨餘得道長生。以子遠來，不相驚擾，即以回風相送，卻歸中國。」乃告別下山，眾人各助以糧食。既及船中，便風俄起，頃刻歸達西岸。六子自歎幸，獨不知范蠡為何人，話於有識者，方知其仙。六子後為高駢六合鎮將。（《吳郡志》卷四十）