胎息抱一歌

序文說人受生以元氣為本，胎息不是單純閉住呼吸，而是明白元氣、神氣與丹田之關係。凡人閉息易胸滿氣亂，聖人則使神御氣、胎息內固，所以作二十首歌訣說明抱一要旨。換言之，「胎息序」重在提醒修習者把身體感受、日常節度與時令環境合看，循序調養，不以一時求效為先。

第一首說，抱一先要知道「真一」從哪裡來；神明最後不是向外尋，而是在自己的丹田裡安住。呼吸出入、念頭往來時，心地一開，氣與神互相配合，就像在身中化成胎仙。

第二首說，剛聽到抱一法時，多半還不懂什麼是真；只要日日用功，久了自然會通神。那種作用起初在幽深杳冥中看不見回應，卻像蚌含秋月，光暈慢慢凝成珍珠。

第三首說，抱一修真另有門徑，不只是普通吐納；它要人通向希夷、崑崙這類象徵至高虛靜之境。真正微妙的息，不靠死守「玄牝」名相，而是在適當的時中，使一氣長久鎮定存在。

第四首提醒，抱一時身心要自在寬舒，不要把氣逼塞在喉間。若能懂得真詮，五臟內府與上中下三宮自然安定，這是反對硬閉呼吸的話。

第五首說，抱一還元，是回到生命本根，不必在身內身外到處追逐。只要把根蒂固住，把根扎深，長生的關鍵就在這個本處，不在奇怪的外求法術。

第六首說，真元本來不尋常，最怕神與氣分開拉扯。無論坐著行走，都要使神氣常相守；運行到天門時，生命的生機便自然增長。

第七首說，抱一要歸入五運流行之中，連幽黑難見的形氣也要相應，這不是落空。若只談空門無物而離開身中修養，等於白白拋棄此生、枉費工夫。

第八首用鏡中人作比喻：抱一時，好像人在鏡裡，色中只現出本身的色相。從這裡漸漸超出三界，妄塵雖來，也不再能把人染污。

第九首說，靈臺像月夜一樣開明，每一息之中都在養胎，胎中又有胎。神氣若凝聚便成寶物；元靈本要散去，也會因此返回。

第十首明說抱一之術在於正元，不要拿喘息、急促呼吸來附會。真胎不應停在離宮上部，必須使它住在下丹田，這句把修持重點落回腹部根本。

第十一首說，抱一所得的元和是珍貴而容易昌盛的，但不可讓神與氣彼此乖離。若把吐納本身當作真根蒂，就難把身體引向不死之鄉。

第十二首說，抱一在時中不可暫停；六字之功若成，五臟便清。若要保留形身長住世間，生命在來來去去的生處還會繼續相交相生。

第十三首說，抱一只在保存神、氣、精，守住三者而歸於一，功夫自然成。這個身體靠什麼安住？靠在金室、芝田中把精氣煉得清明晶瑩。

第十四首說，抱一與躲到深山守靜無必然關係；即使住在幽僻之地，沒有道也徒然。長齋、絕粒、閑居都不是成仙保證，能結成神胎才算入門。

第十五首說，抱一如同自己餐飲甘露，風雷雲雨遍滿身中疆場。五蘊清肅、明靜以後，凡俗之質才像被一起驅使，泛遊仙鄉。

第十六首說，抱一是真元養道真，不必雲遊四方尋訪仙君。返還往復的根源本來沒有間隔；若只是鼓腮閉氣，久了反而損傷身體。

第十七首說，常令身中含養太和，邪妄之說便不敢興起。七魄、三尸也不能為害；崑崙山下月光明亮，是說中宮根本清明安定。

第十八首說，抱一使身居不死之鄉，金蓮花開，人坐於清冷明淨之境。它的要點是實腹虛心，身中沒有滓穢，玉池便滿注瓊漿。

第十九首說，抱一真詮有祕密關鍵，不是才高的儒士只靠談論就能說盡。返神復熱、主持胎元，其中妙旨深而又玄，必須靠實修體會。

第二十首總結，抱一求生並不是難事，關鍵在幽黑的形氣能與神明相應，進入三田。話中已把事情說明，不必疑惑；只是這類法門還要親受明師口授，不能只憑文字自作聰明。