追尊玄元皇帝父母並加諡遠祖制
原文 817 字庇生人者，必崇於大道；受成命者，實賴於前烈。恭惟大聖祖玄元皇帝，道光太極，首出混元，宏敷妙門，廣運真化。雖乘時禦氣，既超昇於上清，而儲祉發祥，每孚祐於來裔，祚我寶運，格於皇天。爰自創業，迨於茲歲，頻彰嘉貺，屢睹真容，使夫天清地寧，物阜人庶，六氣時若，四夷來王，皆聖祖之感也，至道之應也。成功不宰，豈假於強名，降福無疆，敢忘忘昭報？是用薦徽號，增禮冊，蠲潔以盡敬，躬親以致誠。意既昭格，良深感慶，宜因展事，更廣揚名。
夫聖人之生，乃先天地，應變無體，其德猶龍。雖窅冥之初，不知誰之子，而誕靈之後，亦必有先。聖祖父母，著在圖牒。母益壽氏已崇徽號曰「先天太后」，父周正禦大夫敬追尊為「先天太皇」，仍於譙郡置廟。自餘一事以上，準先天太后廟例。昔契敷五教，殷以為祖，稷播百穀，周以配天。況咎繇邁種，黎人懷德，我之本係，千載彌光，敬追尊為德明皇帝。涼武昭王，朕十一代祖也。積德右地，炳靈中葉，奄有萬國，兆先帝功，敬追尊為興聖皇帝。
其陵側近，仍並禁樵牧，春秋二時，備禮致祭。且聖祖所理，本在諸天，將欲降靈，固宜取象，況為帝號，豈可名宮。其「玄元宮」宜為「太清宮」，西京改為「太清宮」，東京改為「太微宮」，天下諸郡改為「紫極宮」。兩京宮內道士，宜先擇有道行者一七人，自餘於新度人中簡擇取添，滿三七人為定額。仍各賜近城莊園各一所，並量賜奴婢等。其道士女道士，先令司封簡較，不須更隸宗正寺，所置崇元署宜停。古人制禮，祭用質明，義既取於尚幽，情實緣於既歿。
我聖祖湛然，嘗在為道之宗，既殊有盡之期，須展事生之禮。自今已後，每聖祖宮有昭告，宜改用卯時已前行禮。
朕深唯復樸，將致無為，嘗恐至理難明，元風未暢，不有時習，焉能化成。自今已後，每至三元日，宜令崇玄館學士講《道德》、《南華》等諸經，群公百辟，咸就觀禮。庶使軒冕之士，盡宏南郭之風；寰海之內，咸為大庭之俗。其崇元館大學士宜賜物一百匹，學士賜六十匹，直學士四十匹。宮內先配住道士各二十匹。宣布中外，令識朕懷。
制書開頭說，庇護人民的人，必定要尊崇大道；承受天命的人，也實在依賴前代功烈。玄宗恭稱大聖祖玄元皇帝，道光照太極，最先從混元之中出現，廣開玄妙法門，運行真化。雖然他乘時御氣，已超升上清，但仍不斷積蓄福祉、發出祥瑞，保佑後裔，使李唐帝運上通皇天。
從唐朝創業到現在，玄元皇帝屢次顯示美好賜予，真容也多次顯現。天下清寧、物產豐盛、人民繁庶，六氣按時調和，四方外族前來朝王，這些都被說成是聖祖感應、至道應驗。聖人成功而不自居，不必強加名號；但既然降福無窮，皇帝也不敢忘記用昭明禮典報答，所以要進獻徽號、增加冊命，齋潔盡敬，親自致誠。既然誠意已能上達，便應趁著舉行禮事時，再更廣泛宣揚名號。
第二段轉入追尊譜系。制書說，聖人之生先於天地，應變無形，其德像龍一樣不可測。雖然在幽深初始之時，不知他是誰的兒子，但既然降生顯靈之後，也必定有父母先人。玄元皇帝父母已見於圖籍譜牒：母益壽氏已崇號為「先天太后」，父周正御大夫現在敬追尊為「先天太皇」，並在譙郡立廟，其餘制度都依先天太后廟例辦理。
接著，制書用商周祖先作比：契敷布五教，殷人尊他為祖；后稷播種百穀，周人以他配天。何況皋陶德澤流傳，使百姓懷念其德，而李唐本系出自此脈，千年以後更加光明，所以追尊皋陶為德明皇帝。涼武昭王李暠是玄宗十一代祖，積德於西土，中葉顯靈，後來李唐擁有天下，像是預兆先帝功業，所以追尊為興聖皇帝。
這些追尊對象的陵墓附近，都要禁止砍柴放牧；每年春秋二時，要備禮致祭。制書又說，聖祖本來治理諸天，若要降靈人間，本就應取象立名；既然已稱帝號，宮名也不可仍舊。所以「玄元宮」改為「太清宮」，西京改名太清宮，東京改名太微宮，天下諸郡改名紫極宮。
兩京宮內道士，先挑選有道行者十七人；其餘從新度人中簡擇補足，定額為二十一人。又各賜近城莊園一所，並酌量賜給奴婢。道士與女道士先由司封檢校，不必再隸屬宗正寺；原設崇元署停罷。
制書還改定祭告時間。古人制禮，祭祀多在天剛亮時，意思是崇尚幽暗，因為祭祀對象多已去世。但聖祖湛然常在，是道的宗主，與有盡之人不同，應行事生之禮。所以自今以後，凡聖祖宮有昭告，都改在卯時以前行禮。
最後一段說，玄宗深思返樸，希望達到無為，常怕至理難明、玄風不暢。若沒有按時講習，道化怎能形成？所以自今以後，每逢三元日，命崇玄館學士講《道德經》《南華經》等諸經，群公百官都到道觀觀禮。
玄宗希望冠冕士大夫都能弘揚南郭子綦那樣的虛靜之風，天下之內都回到大庭氏般淳樸風俗。於是賜崇玄館大學士物一百匹、學士六十匹、直學士四十匹；宮內原先配住的道士各二十匹。結尾命令中外宣布，使天下明白皇帝的用意。