鐵圍山叢談·卷四

米芾元章好古博雅，世以其不羈，士大夫目之曰「米顛」。魯公深喜之。嘗為書學博士，後遷禮部員外郎，數遭白簡逐去。一日以書抵公，訴其流落。且言舉室百指，行至陳留，獨得一舟如許大，遂畫一艇子行間。魯公笑焉。吾得是帖而藏之。時彈文正謂其顛，而芾又歷告魯公洎諸執政，自謂久任中外，並被大臣知遇，舉主累數十百，皆用吏能為稱首，一無有以顛薦者。世遂傳米老《辯顛帖》。

頃一天府尹，用吏能稱，頗不大博。約五鼓與侍從同坐待漏院舍。忽語眾曰：「夜來不能寐，偶讀《孟子》一卷，好甜。」張臺卿內相聞，隨答曰：「必非《孟子》，此定《唐書》爾。」一座為哄。

祖宗故事，誕育皇子、公主，每侈其慶，則有浴兒包子並賚巨臣戚里。包子者，皆金銀大小錢、金粟、塗金果、犀玉錢、犀玉方勝之屬。如誕皇子，則賜包子罷，又逐後命中使人賫密賜來，約頒諸宰相，餘臣不可得也。密賜者必金合，多至二三百兩，中貯犀玉帶或珍珠瑰寶。及太上朝，皇子既洗，時何執中為相，因力丐罷去密賜故事，上可之。後魯公召自錢塘而再相也，與何傅適有皆召之美。而何傅每嘆近時錫賚薄少者，魯公頓報之曰：「公所謂自作自受故也。

」當是時，方粉飾太平，務復古禮制。一日殿庭講事罷，共歸都堂。魯公復向何傅嘆行禮久，頗厭疲勞。何傅於是忽起而報曰：「此亦吾公師所謂自作自受矣。」公為之笑。

豫章郡王孝參，曹王之次子。曹王甚賢，神廟之季弟也，於太上皇為從兄弟，且俊爽一時，甚尊寵也，號「三大王」者。政和間始建春宮，既事大體重，乃命近戚奏告諸陵，而三大王遂行。朝廷亦為妙選行事官與之諧，盡館閣上才，一時之盛舉也。諸名士既與王同塗，而王亦自矜詩，朝夕譚對，簡劄間獨喜用「其」字。諸公為怏怏不樂，且以其崇貴，故不敢顯譏焉。往返者多，將及國門，於是爭前敘別，始僉約得共報之，曰：「某等其有天幸，獲侍大王其將半月，不勝其榮幸。

今違履舄，願大王保其玉體，益其令聞。某等不勝其依戀。」數十「其」而後歸，莫不撫掌。吾後數見宇文叔通虛中延康，猶尚稱快不已。

范內翰祖禹作《唐鑒》，名重天下。坐黨錮事。久之，其幼子溫，字元實，與吾善。政和初，得為其盡力，而朝廷因還其恩數，遂官溫焉。溫，實奇士也。一日，遊大相國寺，而諸貴珰蓋不辯有祖禹，獨知有《唐鑒》而已。見溫，輒指目，方自相謂曰：「此《唐鑒》兒也。」又，溫嘗預貴人家會，貴人有侍兒，善歌秦少遊長短句，坐間略不顧，溫亦謹，不敢吐一語。及酒酣歡洽，侍兒者始問：「此郎何人耶？」溫遽起，叉手而對曰：「某乃『山抹微雲』女婿也。」聞者多絕倒。

蔡內相文饒薿，以殿魁驟進。晚知杭州，稍失志。時宣和間，錢塘經方寇破殘後，其用意將效張乖崖公領成都故事。花判府有寡婦詣訟庭投牒，而衣緋褲。即大書曰：「紅褲白襠，禮法相妨。臀杖十七，且守孤孀。」又有田殿撰升之登者，名家，亦賢者也，綿歷中外。一日，為留守南都，時群下每以其名「登」，故避為「火」。忽遇上元，於是榜於通衢：「奉臺旨，民間依例放火三日。」遂皆被白簡。至今遺士大夫談柄，不可不知。

吳考功巖夫，勁正有風概，吾畏友也。吾取友必求諸巖夫，而巖夫亦自喜知人。宣和間出守洋州，嘗以書付其甥周離亨者，使轉致諸吾，而吾不知也。離亨即陰發其舅書，見有群賢名字，其一乃許景行，遂密畀諸王丞相黼。時王當國，正與魯公急北伐事，不相合。既得巖夫書，為奇貨，藏之且幾年。時巖夫已代還，而景行又自除殿中侍御史矣。一日，上忽有意似向魯公者。黼伺得之，懼，始發巖夫之書，謂妄薦臺臣於大臣子弟也。

上偶震怒，而巖夫與景行遂皆免所居官，離亨乃得拜符寶郎，於是朝班無小大，咸揶揄，目之曰「青鳥」。其後，周青鳥之名竟載白簡。則士大夫樞機，吁！安得不慎。

長安西去蜀道有梓橦神祠者，素號異甚。士大夫過之，得風雨送，必至宰相；進士過之，得風雨則必殿魁。自古傳無一失者。有王提刑者過焉，適大風雨，王心因自負，然獨不驗。時介甫丞相年八九歲矣，侍其父行，後乃知風雨送介甫也。魯公帥成都，一日召還，遇大風雨，平地水幾二十寸，遂位極人臣。何文縝丞相，政和初與計偕，亦得風雨送，仍見夢曰：「汝實殿魁，聖策所問道也。」文縝抵闕下，適得太上《註道德經》，因日夜窮治。及試策目，果問道，而何為殿魁。

李郁林佩，政和初出官尉芮城。時因公事過河鎮，偶監鎮夜同會坐數人，相與共征鬼神事。鎮官為言：乃者河中有姚氏，十三世不析居矣，遭逢累代旌表，號「義門姚家」也。一旦大小死欲盡，獨兄弟在。方居憂，而弟婦又卒。弟且獨與小兒者同室處焉。度百許日，其家人忽聞弟室中夜若與婦人語笑者，兄知是佛信也，因自往聽之，審。一日勵其弟曰：「吾家雖驟衰，且世號義門。吾弟縱喪偶，寧不少待！方衰绖未除，而召外婦人入舍中耶？懼辱吾門，將奈何？」弟因泣涕而言：「不然也。

夜所與言者，乃亡婦爾。」兄瞠愕，詢其故，則曰：「婦喪期月，即夜叩門曰：『我念吾兒之無乳，而復至此。』因開門納之，果亡婦。隨遂徑登榻，接取兒乳之。弟甚懼。自是數來，相與語言，大抵不異平時人。且懼且怪，而不敢以駭兄也。」兄念家道死喪殆盡，今手足獨有二人，此是又欲亡吾弟爾，且弟既不忍絕，然吾必殺之。因夜持大刀伏於門左，其弟弗知也。果有排門而入者，兄盡力以刀刺之，其人大呼而去。拂旦視之，則流血塗地。

兄弟因共尋血汙蹤，迄至於墓所，則弟婦之屍橫墓外，傷而死矣。會其婦家適至，睹此而訟於官。開墓則啟空棺而已，官莫能治。俄兄弟咸死獄中，姚氏遂絕。李郁林者聞是，始大不然，鎮官即於坐命左右索其獄牘來，視之乃信。嗚呼，亦異矣。夫鬼神之事有不可致詰者。《漢五行志》言，元始元年，朔方女子病死，斂棺積六日而出棺外。類如此乎？後三十一年，時當癸亥，夏四月，會於郡齋，李郁林為吾道之。即書以補後世聽訟者之末也。

魯公在從班時，以趙安定王甲第傍近宮闕，便謁見，因僦止焉。其地甚古，號多兇怪。既入居之，是夕，有異人劉快活者，謂魯公未宜寢也。公曰：「諾。」乃命酒，與痛飲。僅三鼓矣，中堂黑暗處輒格格有聲甚厲，忽睹一猴，猴類人長大，緩緩而出於外，因忽不見。時夜中倉卒，故不大驚，然劉但顧曰：「汝又勝他不過。」公亦大笑，謂劉：「此豈非所謂『山魈』者耶？」遂偕就枕而睡。

任宗堯者，字子高。名家子，仕至典樂，後改服武弁，終贈觀察使。宗堯多藝能，洞曉天官、律呂，蓋其傳授於魏漢津先生。宗堯始仕宦時，即喜功名。大觀末，從尚書王寧、中書舍人張邦昌使高麗，為上節人，至四明則放洋而去。不十日，四明忽傳副使舶壞，眾為痛之。始時宗堯將登舟，則寄所賫玩好琴書於相識故人家而邁，及是傳也，其故人者嗟惻。一旦有女奴忽暴病不省，遂為宗堯音訴其故人曰：「某所以涉鯨波萬里，本希尺寸賞，不謂遽持千金之軀，而葬於魚鱉之腹。故人念我乎？

某所寓三琴，實平生所愛賞。甲可歸之我家，乙亦奇古，當奉故人，下者可與某。」凡所寓書畫篋笥中百物，歷歷分區，不遺一毫毛。其故人大駭，為奠哭。久之，女奴始蘇。翌日，則四明一郡皆傳，謂使者舟壞信矣。其後戒歸使人自高麗，上下一無恙。故人者得見宗堯，歡喜竊笑，獨異於常。宗堯始疑而詢焉，方道其事，始知為黠鬼所侮。吾親見宗堯言之。雒陽大內興立自隋唐五代，至聖朝藝祖嘗欲都之，開寶末幸焉。而宮中多見怪，且適霖雨，徒雩祀謝，見上帝而歸矣。

是後至宣和，又為年百五十，久虛曠。蓋自金鑾殿後，雖白晝，人罕敢入，人亦多有異，蠆或大於斗，蛇率為巨蟒，日夜絲竹歌笑之聲不絕也。宣和末，有監官吳本者武人，持氣不畏事。夏月因納涼於殿廡間，至晡時後，天尚未昏黑，而從者堅請歸舍，不聽。俄忽聞蹕聲自內而出，即有衛從繽紛，執紅銷金籠燭者數十對，成行羅列。中一衣黃人，如帝王狀，胸間尚帶鮮血，擁從甚盛，徐徐行由殿廡，從本寓舍前過。本與其從者，急趨入戶避之，得詳瞰焉。

最後有一衛士似怒，以納涼故妨其行從也。乃以手兩指按其臥榻之四足，遂穿磚而陷於地，頃刻轉他殿而去，遂忽不見。本大駭，自是不敢宿止其中矣。因圖畫所見，遍以示人。雒陽士大夫多能傳之，曰：「此必唐昭宗也。」吾頃嘗聞是事，第流落不偶，久而忘七八矣。偶流寓者趙令子與來，猶能道其略，因著於編。

劉器之安世，元祐臣也。晚在睢陽，以鏹二十萬鬻一舊宅。或謂此地素兇，不可止，器之不信。始入即有蛇虺三四出屋室間，呼僕廝屏去，則率拱立，謂有鬼神，不敢措其手。器之怒，改命家人輩，自納諸筐篚，而棄諸汴流。翌日則蛇出益多，再棄輒復又倍。曾不浹旬日，乃至日得五七篚不已也。器之不樂，因自焚香於土神祠前，曰：「此舍某用己錢易之者，即是某所居矣。蛇安得據以為怪乎？始猶覬鬼神之有職，而後悛革。今不數日則怪益出，是土神之不職爾。

且當受罰，雖願仍其舊貫不可得矣。」回顧從者，盡掊土偶五六擲之河中，召匠手為之改塑其神，由是怪不復作。

斗秤詐欺，陰理至重。郁林有謝秀才者，衣冠後也。善以術籠人，上下頗愛之。於田井間為駔儈事，每以小量輕權貸與人，必用大器巨秤責償，自喜其得計。刻深匪一日矣，人往往不覺。一旦從以僕，其手自促升斗諸誑具，將入林野，才出城東門未數里，即雷雨驟興，有黑雲追逐。及霹靂一聲，而謝秀才震死矣。屢葬則屢為雷所發，伺其肉潰散，乃焚焉，腹中得一雷楔也。世人昧錐刀間，一不願義理，至為鬼神所仇，猶多不戒，且甘以此死。何哉？

建炎當三祀，北馬將飲江。於是天子幸明而越，隆祐太后龍輿駐豫章，行臺從焉。時警報益亟，有郎官侯懋、李幾凡三人者，每至城東南隅，得園林僻寂，私相謂曰：「使敵一不可避，得相與匿於是，宜死生以之。」未幾，行宮南邁，倉卒之際果不克奔，而敵騎已遽入矣。三人者得如約，共竄於林，因伏堂之巨梁上，夜則潛下取食而還伏焉，累十數日矣，幸略無人至者。一旦忽多人物且沓至，三人但伏梁之上計：「此豈皆避敵者耶？胡為而至哉？

」語未已，即有黑衣數十百人繼來，共坐於堂，命左右邏捕男女，無少長悉以挺敲殺之，積屍傍午，向暮盡死始去。當是時，三人者伏據於梁，掇掇然，向脫一仰其首見，必死矣。黑衣既散，皆謂得免，況已昏夜。俄復望紅紗燭籠數十對引導，有主者數人又至，亦坐於堂，即多群吏據呼閱人姓名者，三人益懼，於此殆不得脫矣。又細下視之，則但見人物可半，□頭面俱勿辯，乃知非人也。凡點閱死籍至多，輒悉呼其姓名。中間偶呼至一名，群吏乃爭報曰：「不是，不是。」類如是者，凡有四。

三人者，咸能記憶也。夜過半矣，事竟皆去，殆曉則四顧，鳥雀不聞聲，知敵已洗城而引遁矣。即於亂屍中偶有呻吟聲，三人共詢其名，乃夜來群吏所謂不是者四人，今悉復活矣。異哉，吾得於宋高州，高州得於侯懋。懋等皆顯官，宜不妄云。

柳州柳侯祠，據羅池者不十許丈爾。廟設甚嚴，其神靈則退之固載諸文辭矣。自吾放嶺外，舉訪諸柳人，云：「父老遞傳，柳侯祠中，夕輒聞鳴鑼伐鼓之聲，亦時舉絲竹之音，廟門夜閉，殆曉則或已開，每以為常。近百許年稍即無此異矣。」又紹興乙丑歲，有楊經幹者過柳州，因愒於祠，則據其廡間以接賓客，且笑語自若。及還館舍，才入屏後，輒仆而卒。由是終畏之。

鐵城之小南街，有龐攝官舍，龐已死久矣。一日其家木偶土地者，忽自相毆擊不止。家怪異之，焚香拜禱，又不止，乃投於井中。一夕於井中又出，遂令僕遠送之。然僕人者亦懼，夜以楮錢纏木偶，但潛置於稅務門小石橋下，不敢遠，人皆不知也。石橋去行街止數十百步。翌日則街市人皆見木偶土地夫婦行於街，眾大駭爭相傳報，聚十百人。而木偶土地自行街前，以手相接抱而雙俱行轉街，復抵稅務，入其中攔頭，因以繩系於柱。葉戎峰因下務，見眾喧噪，詢之，爭白曰：「木土地自行也。

」葉戎曰：「豈有此理！」呼伍伯輩，令二人持此木偶，擲之江中，後乃寂然。此非所動而動，在五行有兆。當是時，趙守不易兇險生事，人不奠居。吾意謂其有兵火之厄乎？此紹興乙亥夏六月二十有六日也。吾親見之。至九月末，許簽判逖死。十月，趙守殂，而楊司戶又死。南流黃知縣，丁憂而去。歐陽巡鋪米推官皆卒。次年六月，葉戎又死。此其驗矣。

天下苦蚊蚋，都城獨馬行街無蚊蚋。馬行街者，都城之夜市酒樓極繁盛處也。蚊蚋惡油，而馬行人物嘈雜，燈火照天，每至四鼓罷，故永絕蚊蚋。上元五夜，馬行南北幾十里，夾道藥肆，蓋多國醫，咸巨富，聲伎非常，燒燈尤壯觀。故詩人亦多道馬行街燈火。

近世兒女戲，有《消夜圖》者，多為博路以競勝負。而作「消」字，或謂可消長夜，非也，乃《元宵夜圖》耳。吾待罪西清時，於原廟祖宗神御諸殿閣遇時節，則皆陳設玩好之具，如平生時嘗得見。《宵夜圖》者，皆象牙局，為無宵夜起，自端門及諸寺觀，作遊行次第。疑《宵夜圖》本此。

百戲諸伎甚精者，皆挾法術。元豐中有藝人，善藏舟，用數十人舉而置之，當場萬眾不見也。嘗經御樓前，上下莫不駭異。裕陵見之，曰：「其人但行往來舟上耳。」故知假誑不能誑真人。

金明池，始太宗以存武備，且為國朝一盛觀也。其龍舟甚大，上級一殿曰「時乘」。既歲久，紹聖末詔名匠楊談者新作焉。久之落成，華大於舊矣。獨鐵費十八萬斤，他物略稱是。蓋樓閣殿既高巨，艦得重物乃始可運。先是，池北創大屋深溝以貯龍舟，俗號「龍奧」者。既納新舟，而舊舟第棄之西岸而已。都城忽累夕大風，異常不止，眾懼為災，雖哲廟頗亦Ａ１〇。頃風息，方知新舊二舟即池中戰，且三日矣。新龍毀一目，舊龍所傷尤甚。後得上達，哲廟怒，降敕悉杖之，始得寧帖。

魯公崇寧末不入政事堂，以使相就第。時賜第於閶闔門外，俗號梁門者。修築之際，往往得唐人舊冢，或有誌文，皆云「葬城西二里」。大梁實唐宣武節度，梁門外知已為墓田矣。蓋多得婦人脛骨，率長於今時長大男子幾寸焉。或謂吾曰：「嘗親見陜晉間古長平為秦白起坑趙卒處，白骨尚存，其脛長大，異隋唐時也。」知今人浸鮮小，釋氏之語或不妄。

李密之死，《唐書》謂徐世績表請收藏其屍，乃具威儀，以君禮葬於黎陽山西南五里，墳高七仞。及政和導河，由大坯，將復禹跡，因即三山而系浮梁焉。大坯者，乃黎陽山也。密墳高，適當所導河之沖，有司以聞，詔以禮改葬之。時為部役者先發其壙，則多取去金玉。及奏下，將改卜，然不見其骸，獨得頭顱，且甚大。傳又謂密額銳而角方，不知其故。

昔與小王先生者言：「王舒公介甫何至於無後？」小王先生曰：「介甫，上天之野狐也。又安得有後？」吾默然不平，歸白諸魯公。魯公曰：「有是哉！」吾益駭。魯公始乃為吾言，曰：「頃有李士寧者，異人也。一旦因上七日入醴泉觀，獨倚殿所之楯柱，視卿大夫絡繹登階拜北神者。適睹一衣冠，亟問之曰：『汝非獾兒乎？』衣冠者為之拜，乃介甫也。士寧謂介甫：『汝從此去，逾二紀為宰相矣。其勉旃。』蓋士寧出入介甫家，識介甫之初誕生，故竟呼小字曰『獾兒』也。

介甫見士寧後，果相神廟。而士寧又出入介甫家，適坐宗室世居事幾死，賴介甫得免，即屍解去矣。」吾得此更疑惑久之，又白魯公：「造化坱圠，天道蒙鴻。彼實靈物也，獸其形，中則聖賢爾。今峨冠佩玉，彼□人也，中或畜產多有焉。要論其心斯可乎？」魯公為頷之，而吾始得以自決。

政和末，或於洛水得石，大如拳也。背黳，有草字兩行，作黃白文，上之。俄一士人又得洛石，政相同，亦上。皆曰：「魯公天與之道，急急欲公之奉行，此必有兆。」

紹興歲丙辰，廣右大歉，瀕海尤告病。迄丁巳之春，斗米千錢，人多莩亡。而嶠南風候素乖訛，至是殊正。則李花退謝悉成桃，桃實復成李，梨亦變桃，熟皆可食。凡物多類是。有茄累累然，枝間或結瓜，大如拳。此吾親睹，亦中原所罕。

始時士大夫起復，則裹糙光襆、慘紫袍、黑角帶而已。上意每惡之。政和末，議者謂入公門不應變服，遂建議赴治所，皆吉服，與常時無別矣。大凡有識之士，不肯起復喪次。起喪次者時多權要，或無志之人爾。鄭丞相居中，政和七年遭母喪去，卒哭尚二日則已拜。士大夫深惜之，然居家猶服喪也。宣和後起復者，雖在家奉其几筵如故，至接賓客、燕親舊，蓋與常人無異，禮義於是掃地。李丞相士美邦彥由起復中拜相。魯公時復入政府，吾得出入禁闥。一日遣邀吾，吾已諾之矣。

適訪其親密李公弼孺者，乃是置酒，出家妓，作優戲以見待。吾得此大懼，力辭不去，由是致疑，因得以罪，此亦獲戾之一端焉。然實賢者，但不諒吾之狂也。遂以著當時之習俗。

趙吉陽元鎮鼎者，中興名宰相也。一日於行在所，因過三館，食竟，語坐上：「頃一夕忽夢以罪貶海上，何耶？將無是乎？」於是諸館職學士爭道其德而談休美，曰：「公為國柱石，安得有此？」其間一二，輒又毅然更起，白吉陽：「某門下士也。藉第使如夢，則某等誓將乘桴而從公行決矣。」一時以為金石美談，人故多之，而傳達於四方焉。未幾，吉陽去相位，俄廢黜於潮陽，後果徙海上。四年而趙吉陽死。是時獨有一王海康趯者，頗能為流入調護，海上所無薪粲百物，海康輒津致之。

又致諸家問，勤懇不少置。厥後果為人告訐，坐是免所居官，而海康勿怨也。當趙吉陽已死。王海康始受代罷歸。時過吾，吾亟訪海康：「曩聞三館之語甚美，今日有踐言者乎？君居雷州，雷州獨一路通海上，傍無他道。君又喜與流人道地，宜悉知之，願有所聞也。」王海康即笑謂吾曰：「寧有踐言者耶？雖吉陽親舊，曾弗睹一字之往來矣。」吾得此中心惄焉，為之短氣，且士大夫此風舊矣。然豈無人乎？懼世或未知，便強謂曰：「必果若何？」

嶠南苦熱，雖盛冬數數有揮扇時。吾僕入十月矣，偶感熱病，呼醫診之，曰：「伏暑。」又有博白守嘗題其便坐曰：「十有二月望，劉子友納涼。」

古者祀天必養牲，必在滌三月，他牲惟具而已。又凡祭祀之禮，降神迎屍矣，而後始呈牲。牲入，於是國君帥執事親射之焉。至漢魏而下有國有家者，此禮浸日闕，獨五嶺以南俚俗猶存也。今南人喜祀雷神者，謂之天神。祀天神必養大豕，目曰神牲。人見神牲則莫敢犯傷，養之率百日外，成矣始見而祀之。獨天牲如此，他牲則但取具而已。大凡祭祀之禮，既降神，而後始呈牲。於是主人者同巫覡而共殺之，乃畀諸庖烹而薦之焉。又，遇逐惡氣、禳疾病，必磔犬，與古同，殊有可喜者。

則傳謂「禮失求諸野」，信然。

《漢郊祀志》言，粵人信鬼，而以雞卜。李奇《註》謂，持雞骨卜也。唐子厚亦言，雞骨占年。考之今粵俗且不然，實用雞卵爾。其法先祭鬼，乃取雞卵，墨畫其表，以為外象。畫皆有重輕，類分我別彼，猶《易》卦所謂世與應者。於是北面詔鬼神而道厥事，然後誓之，投卵鐺中，烹之熟，則以刀橫斷雞卵。既中破焉，其黃白厚薄處為內象，配用外象之彼我，以求其侵克與否。凡卜病卜行人，雅殊有驗。

領右僻且陋，而博白在嶺右又甚焉。惟其僻陋而甚，故俗淳古則多長年，動八九十歲不為異也。大凡人本壽，顧嗜欲思慮損之爾。搏白城下不百步，則已號新村，吾朝夕曳杖其間。一日至村舍，見大小拱而環立者有十餘人。有兩老人坐飲，乃兄弟也。大者年九十四，指其小者謂客曰：「此我幼弟。」亟問其年，則曰：「才七十八矣。」從傍環拱而侍之，皆兩老人之曾孫，是殆可入畫圖也。又曾見有數村媼聚首，有不平色，相與嘆息。頗云。吾語諸媼：「胡為者？

」諸媼對曰：「我巷南並舍翁昨暮死矣。第令我輩有所不滿爾。」問其年，曰九十九。吾失笑報諸媼：「九十九人，安所謂不滿耶？」諸媼共辯析，謂吾曰：「惜更一年，且百歲，使滿百歲寧不可，而天遽夭之耶？」

長沙之湘西，有道林、嶽麓二寺，名剎也。唐沈傳師有《道林詩》，大字猶掌，書於牌，藏其寺中，常以一小閣貯之。米老元章為微官時，遊宦過其下，艤舟湘江，就寺主僧借觀，一夕張帆攜之遁。寺僧亟訟於官，官為遣健步追取還，世以為口實也。政和中，上命取詩牌而內諸禁中，亦效道林而刻之石，遍賜群臣，然終不若道林舊牌，要不失真。

魯公始同叔父文正公授筆法於伯父君謨，既登第，調錢塘尉。時東坡公適倅錢塘，因相與學徐季海。當是時，神廟喜浩書，故熙豐士大夫多尚徐會稽也。未幾棄去，學沈傳師。時邵仲恭遵其父命，素從學於魯公，故得教仲恭亦學傳師，而仲恭遂自名家。及元祐末，又厭傳師，而從歐陽率更。由是字勢豪健，痛快沉著。迨紹聖間，天下號能書，無出魯公之右者。其後又舍率更，乃深法二王。晚每嘆右軍難及，而謂中令去父遠矣。遂自成一法，為海內所宗焉。

又公在北門，有執役親事官二人，事公甚恪，因各置白圍扇為公扇涼者。公心喜之，皆為書少陵詩一聯，而二卒大慍。見不數日，忽衣戴新楚，喜氣充宅，以親王持二萬錢取之矣，願益書此。公笑而不答。親王，時乃太上皇也。後宣和初，曲燕在保和殿，上語及是，顧謂公：「昔二扇者，朕今尚藏諸御府也。」

元符末，魯公自翰苑謫香火祠，因東下無所歸止，擬將卜儀真以居焉，徘徊久之，因艤舟於亭下，米元章、賀方回來見，俄一惡客亦至，且曰：「承旨書大字，世舉無兩。然某私意，若不過賴燈燭光影以成其大，不然，安得運筆如椽者哉？」公哂曰：「當對子作之也。」二君亦喜，俱曰：「願與觀。」公因命具飯磨墨。時適用張兩幅素者。食竟，左右傳呼舟中取公大筆來，即睹一笥道簾下出。笥有筆六七枝，多大如椽臂，三人已愕然相視。公乃徐徐調筆而操之，顧嬌停骸白佑麑巫忠？

」惡客即拱而答：「某願作『龜山』字爾。」公乃大笑，因一揮而成，莫不太息。墨甫乾，方將共取視，方回獨先以兩手作勢，如欲張圖狀，忽長揖卷之而急趨出矣。於是元章大怒。坐此，二人相告絕者數歲，而始講解。乃刻石於龜山寺中，米老自書其側曰：「山陰賀鑄刻石也。」故魯公大字，自唐人以來，至今獨為第一。

米芾元章有書名，其投筆能盡管城子。五指撮之，勢翩然若飛，結字殊飄逸而少法度。其得意處大似李北海，間能合者，時竊小王風味也。魯公一日問芾：「今能書者有幾？」芾對曰：「自晚唐柳，近時公家兄弟是也。」蓋指魯公與叔父文正公爾。公更詢其次，則曰：「芾也。」

王晉卿家舊寶徐處士碧檻《蜀葵圖》，但二幅。晉卿每嘆闕其半，惜不滿也。徽廟默然，一旦訪得之，乃從晉卿借半圖，晉卿惟命，但謂端邸愛而欲得其秘爾。徽廟始命匠者標軸成全圖，乃招晉卿示之，因卷以贈晉卿，一時盛傳，人已Ａ１〇異，厥後禁中謂之《就日圖》者。是以太上天縱雅尚，已著龍潛之時也。及即大位，於是酷意訪求天下法書圖畫。自崇寧始命宋喬年□御前書畫所。喬年後罷去，而繼以米芾輩。殆至末年，上方所藏率舉千計，實熙朝之盛事也。

吾以宣和歲癸卯，嘗得見其目，若唐人用硬黃臨二王帖至三千八百餘幅，顏魯公墨跡至八百餘幅，大凡歐、虞、褚、薛及唐名臣李太白、白樂天等書字，不可勝會，獨兩晉人則有數矣。至二王《破羌》、《洛神》諸帖，真奇殆絕，蓋亦為多焉。又御府所秘古來丹青，其最高遠者，以曹不興《元女授黃帝兵符圖》為第一，曹髦《卞莊子刺虎圖》第二，謝雉《烈女貞節圖》第三，自余始數顧、陸、僧繇而下。不興者，吳孫權時人。曹髦，乃高貴鄉公也。謝雉亦西晉人，烈女謂綠珠。實當時筆。

又如顧長康則《古賢圖》，戴逵《破琴圖》、《黃龍負舟圖》，皆神絕不可一二紀。次則鄭法士、展子虔，有《北齊後主幸晉陽宮圖文》，書法從圖之屬，大率奇特甚至。唐人圖牒已不足數，然唐則《度人經》者，乃褚河南書字，而閻博陵繪其相。類多有此。於今恨眼中亦無復茲睹矣，每令人短氣。蓋自政和間既好尚一行，世因為之貨賂，亦為時病。此則良過矣。

虞夏而降，制器尚象，著焉後世。由漢武帝汾睢得寶鼎，因更其年元。而宣帝又於扶風亦得鼎，款識曰：「王命屍臣，官此栒邑。」及後和帝時，竇憲勒燕然還，有南單於者遺憲仲山甫古鼎，有銘，而憲遂上之。凡此數者，咸見諸史記所彰灼者。殆魏晉六朝隋唐，亦數數言獲古鼎器。梁劉之遴好古愛奇，在荊州聚古器數十百種，又獻古器四種於東宮，皆金錯字，然在上者初不大以為事，獨國朝來浸乃珍重，始則有劉原父侍讀公為之倡，而成於歐陽文忠公。

又從而和之，則若伯父君謨、東坡數公云爾。初，原父號博雅，有盛名，曩時出守長安。長安號多古簋、敦、鏡、甗、尊、彜之屬，因自著一書，號《先秦古器記》。而文忠公喜集往古石刻，遂又著書名《集古錄》，咸載原父所得古器銘款。由是學士大夫雅多好之，此風遂一煽矣。元豐後，又有文士李公麟者出。公麟字伯時，實善畫，性希古，則又取平生所得暨其聞睹者，作為圖狀，說其所以，而名之曰《考古圖》，傳流至元符間。太上皇帝即位，憲章古始，眇然追唐虞之思，因大宗尚。

及大觀初，乃效公麟之《考古》，作《宣和殿博古圖》。凡所藏者，為大小禮器，則已五百有幾。世既知其所以貴愛，故有得一器，其直為錢數十萬，後動至百萬不翅者。於是天下冢墓，破伐殆盡矣。獨政和間為最盛，尚方所貯至六千餘數，百器遂盡。見三代典禮文章，而讀先儒所講說，殆有可哂者。始端州上宋成公之鐘，而後得以作「大晟」。及是，又獲被諸制作。於是聖朝郊廟禮樂，一旦遂復古，跨越先代。嘗有旨，以所藏列崇政殿暨兩廊，召百官而宣示焉。

當是時，天子尚留心政治，儲神穆清，因從瑣闥密窺，聽臣僚訪諸左右，知其為誰，樂其博識，味其議論，喜於人物，而百官弗覺也。時所重者三代之器而已，若秦、漢間物，非殊特蓋亦不收。乃宣和後，則咸蒙貯錄，且累數至萬餘。若岐陽宣王之石鼓，西蜀文翁禮殿之繪像，凡所知名，罔間巨細遠近，悉索入九禁。而宣和殿後，又創立保和殿者，左右有稽古、博古、尚古等諸閣，咸以貯古玉印璽，諸鼎彜禮器、法書圖畫盡在。然世事則益爛熳，上誌衰矣，非復前日之敦尚考驗者。

俄遇僣亂，側聞都邑方傾覆時，所謂先生之制作，古人之風烈，悉入金營。夫以孔父、子產之景行，召公、散季之文辭，牛鼎象樽之規模，龍瓿雁燈之典雅，皆以食戎馬，供熾烹，腥鱗湮滅，散落不存。文武之道，中國之恥，莫甚乎此，言之可為於邑。至於圖錄規模，則班班尚在，期流傳以不朽雲爾。作《古器說》。