湖
原文 3928 字《廣雅》曰：湖，池也。
《說文》曰：湖，大陂也。
《史記》曰：三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，舜滅之，此在德不在險。
《晋書》曰：陳訓少學天文，孫皓以爲奉禁都尉，知皓必敗。時錢塘湖開，或言天下當太平，青蓋入洛，皓以問訓。對曰：「臣能望氣，不達湖開塞。」退告友曰：「青蓋入洛，將以舁櫬銜璧之事，非吉祥也。」
《宋書》曰：會稽太守孟顗事佛精懇，而爲謝靈運所輕，嘗謂顗曰：「得道應須慧業文人，卿升天當在靈運前，成佛必在靈運後。」顗深恨之。會稽東郭有回踵湖，靈運求决以爲田，顗堅執不與，又求始寧岯崲湖爲田，顗又固執。靈運謂顗非存利民，正慮决湖多害生命，言論毀傷，與顗遂構仇隙。
《唐書》曰：褚無量，字弘度，杭州鹽官人也。幼孤貧，厲志好學，家近臨平湖。時湖中有龍鬥，傾裏閈就觀之，無量時年十二，讀書晏然不動。
《風俗通》曰：湖都曰流瀆四面所隈都也。《周官》：揚州，其浸五湖。按張勃《吳錄》，五湖者，太湖之別名，以其周行五百餘里，故以五湖爲名。（校：虞翻又云，太湖另有五道，別謂之五湖。）或說以太湖、射貴湖、上湖、洮湖、（校：洮湖一名長塘湖，在主烏。）滆湖（校：戶伯切。）爲五湖。按《國語》吳越戰于湖，直在笠澤一湖中戰耳，則知或說非也。
《隋大業記》曰：五月夏至前三五日，吳郡太湖中白魚，向湖側淺水菇蒲之上産子，民得采之，隨時貢于洛。
《揚州記》曰：太湖一名震澤，一名笠澤，一名洞庭。（校：《史記》：三苗之國，左洞庭，右彭蠡。裴駰注云：今湖中苞山有名穴，其深洞無知其極者，名洞庭，洞庭對曰彭蠡，則知因此穴之名通呼洞庭彭蠡，即宮庭湖名也。《越絕書》云：太湖周三萬六千里，在吳興也。）
《荊州記》曰：宮亭，即彭蠡澤也，謂之彭澤湖，一名匯（校：該賄切。）澤。（校：在豫章郡。）青草湖一名洞庭湖，（校：洞庭湖，亦謂之太湖，在巴陵郡。）雲夢澤一名巴丘湖。凡此幷昭昭尤著又廣大也。
干寶《搜神記》曰：由拳縣，秦時長水縣，始皇時童謠曰：城門有血，城當陷沒爲湖。有嫗聞之，朝往窺門，將欲縛之，嫗言其故。後門將以犬血塗門，嫗見血走去，忽有大水欲沒縣。主簿令幹入白令，令曰：「何忽作魚。」幹曰：「明府亦作魚。」遂淪爲湖。
鄭緝之《永嘉記》曰：懷北縣有蔣公湖，父老雲，先代有祭祀祈請者，湖輒下大魚與之。
《秦州記》曰：武都郡前有湖。義熙初，有白龍于湖升天。
盛弘之《荊州記》曰：宮亭湖廟神甚有靈驗，途旅經過，無不祈禱，能使湖中分風而帆南北。
又曰：巴陵南有青草湖，周回數百里，日月出沒其中。湖南有青草山，故因以爲名。
劉澄之《荊州記》曰：華容縣東南有雲夢澤，一名巴丘湖，荊州之藪也。
劉澄之《豫州記》曰：陳縣地有芍陂湖，魏將王陵與吳將張休交戰處也。
黃閔《武陵記》曰：有湖名爲丹陂，周圍數百頃，青波澄映，洲嶼相望。
《武昌記》曰：武昌長湖通江，夏有水，冬則涸，于時靡所産植。陶太尉立塘以遏水于此，常自不竭，因取琅琊郡隔湖魚菱，以著湖內，菱甚甘美，异于他處，所産鮒魚，乃長三尺。
劉道真《錢塘記》曰：明聖湖在縣南，去縣三里，父老相傳有金牛時見，神化莫測，故以明聖垂名。
《西京雜記》曰：顧翱少失父，事母，母好食雕胡飯，常帥子女躬自采擷，還家導水鑿川供養，每有盈儲。家近太湖，湖中乃生雕胡，無復雜草，蟲鳥不敢至焉，遂得以爲養。郡縣表其閭舍。
《江乘地記》曰：滆湖中有嘉魚美蒓。
劉欣期《交州記》曰：有一湖去合浦四十里，每陰雨日，百姓見有銅船出水。又有一牛在湖中，以鶏酒爲祭便大獲魚；若此禮不設，惟得牛糞而已。
《述征記》曰：柏沖爲江州刺史，遣人周行廬山，冀觀靈异。既陟崇巘，有一湖，匝生桑樹，有白鵠，湖中有赤鱗魚，使者渴極欲往飲水，赤鱗張鰭向之日使者不敢飲。
《南康記》曰：空山上有平湖，湖中有艑底浮在湖中，動搖便起風雨。
鄭緝之《東陽記》曰：北山去郡三十餘里，有赤松廟。故老相傳曰，其下有居民曰徐公者，嘗登嶺至此處見湖水，二人共博于湖間，自稱赤松子、安期先生。有一壺，酌酒以飲徐公，公醉而寐其側，比醒不復見。
劉澄之《豫州記》曰：城父縣有巢湖，湖周五里，湖中有三山，湖南有四鼎山。
《戰國策》曰：秦與荊戰，大破之，取洞庭五渚。
《吳地記》曰：吳王葬女，取土成湖。
又《郡國志》云：三女墳在郭西，雲闔閭食蒸魚羹，留半賜三女，三女怨，自殺，王痛之，葬于郭西，文石爲椁，金印玉牒，銀樽朱盤，悉以送葬。又云盤郢之劍，或曰湛爐之劍，夜飛適楚，以水繞墳，因名女墳湖。又云：葬女時有白鶴舞吳市，因入羨門，悉化爲犬。
《錢塘記》曰：去邑十里有詔息湖，古老相傳，昔秦始皇巡狩經塗暫憩，因以詔息爲名。
周景式《廬山記》曰：山頂有一窮湖，湖足赬尾鯉，鰭皆傷剝。而又有一故艑槽，崇山峻遠，非舟楫所游，豈深谷爲陵，而此物不與丘壑同遷乎？
顧微《廣州記》曰：廬山上有一湖，至甲戌日，輒聞山有鼓角聲。
劉澄之《揚州記》曰：新城縣東有俱山，山上有湖，湖中有白鵝一隻，時時飛來，不可常見。
劉楨《京口記》曰：龍目湖，秦王東游觀地勢，雲此有天子氣，使赭衣徒鑿湖中長岡使斷，因改爲丹徒。今水北注江也。
《梁典》曰：武帝望京峴山盤紆似龍，掘其右爲龍目二湖。
《徐州先賢傳》曰：勾踐滅吳，謂范蠡曰：「吾將與子分國而有之。」蠡曰：「君行令，臣行志。」乃乘扁舟浮五湖而不返。
《水經注》曰：武强縣耆宿雲，邑人有行于途，有一小蛇，疑其有靈，持而養之，名曰檐生，長而吞噬人，里中患之，遂捕繫獄，檐生負而奔，邑淪爲湖，縣長及吏咸爲魚矣。今縣東北半里許有淵，謂之郎君淵。耆宿又言，縣淪之日，其子東奔，又陷于此，故淵得郎君之目矣。
《神异經》曰：北方荒外有湖，方千里，平滿無高下，有魚長七八尺，形狀如鯉而目赤，晝在湖中，夜化爲人，刺之不入，煮之不死，以烏梅二七煮之即熟，食之可以愈邪病。
又曰：北方荒中有石湖，方千里，無凸凹，（校：上，直結反；下，於交反。）平滿無高下，岸深五丈餘，恒冰，唯夏至左右五六十日解耳。
又曰：東南海中烜洲上有溫湖，其中惟有鯽魚矣，長八尺，食之宜暑而避寒。
《郡國志》曰：潤州遏陂有湖名龍目湖，京口出好酒，人習戰，故桓溫云：「京口土瘠人窶無可戀，惟酒可飲，兵可用耳。」
《會稽記》曰：漢順帝築和五年，會稽太守馬臻創立鏡湖，在會稽、山陰兩縣界，築塘蓄水高丈餘，田又高海丈餘，若水少則泄湖灌田，如水多則開湖泄田中水入海，所以無凶年，堤塘周回三百一十里，溉田九千餘頃。
又云：創湖之始，多淹冢宅，有千餘人怨訴于台，臻遂被刑于市，及台中遣使按鞫，忽不見人，驗籍皆是先死亡人之名。又按《輿地志》云：「山陰南湖縈帶郊郭，白水翠岩，互相映發，有若圖畫。」
《南徐州記》曰：子英常于芙蓉湖捕魚，得赤鯉持歸，以穀養一年，遂生兩翅。魚雲，我來迎汝，子英騎之，即乘風雨騰而上天，故《列仙傳》云：每經數載來歸見妻子，魚復來迎，如是數十回而不還。芙蓉湖即射貴湖也，又名上湖。
《吳地記》曰：臨平湖，在臨平山南。
《吳志》曰：歸命侯天璽元年，吳郡言，臨平湖自漢末草穢擁塞，今更除平。故老相傳云：此湖塞，天下亂；此湖開，天下平。又湖邊得石函，函中有小石，青色，長四寸，廣二寸餘，刻上作皇帝字，于是改年大赦，俄而晋平吳，孫盛以爲元皇中興之符。
《歙縣圖經》曰：篁墩湖在縣西南，其湖有蜃，常與呂湖蜃鬥，程靈銑好勇而善射，夢蜃化爲人告之曰：吾爲呂湖蜃所厄，君能助吾必厚報。束帛練者吾也。明日靈銑彎弧助之，正中後蜃，不知所之，後人名其處爲蜃灘。時有一道人詣靈銑母求食，食訖曰，勞母設食，今當爲求善墓地，使母隨行上山，以白石識其地曰：「葬此可以暴貴矣。」靈銑因移父葬其所。侯景亂，靈銑率郡鄉萬餘衆保新安，因隨陳武帝有奇功，及陳武受梁禪，靈銑以佐命功臣，與周文昱、侯安都爲三杰。
按靈銑宅在湖東二里。
徐爰《釋問》曰：玄武湖本桑泊，晋元帝創爲北湖，宋以隸舟師。
《京都記》云：從北望鍾山，從宮亭湖望盧岳，齊武帝理水軍于此中，號曰昆明池。故沈約登覆舟山詩云：「南瞻儲胥館，北望昆明池。」即此爾。永嘉末，有龍見于湖內，故改爲玄武湖。
《豫章記》曰：擔石湖在州東北，其湖水中有兩石山，有孔如人穿擔狀，古老雲，壯士擔此兩石置湖中，因以爲名。
《輿地志》曰：安成有蜜湖，中有絲蒓鯽魚，爲時所重，幷有石窟容百人坐，其魚味甘如蜜，因此爲名。在縣東二十里。
《淮南子》曰：夫曆陽之都，一夕化而爲湖，勇力聖智與不肖者同命，無遺脫也。
《荊南志》曰：高沙湖在枚回洲上，翠澤平皛，（校：胡了切。）水陸彌曠，芰荷殷生，鱗羽滋阜。湖南林野清曠，可以栖托，故征士宗炳昔常家焉。北有小水自湖通江，謂之曾口是也。
《渚宮故事》曰：江陵城西二十里高沙湖，其中多魚。
又曰：五葉湖，昔湖側有主人張披五葉同居，因以爲名。
《九江記》曰：彭蠡湖在潯陽縣東南，與都昌縣分界，湖心有大孤山。按《郡國志》，彭蠡湖周回四百五十里，內有石高數十丈，大禹刻其石以記功焉。又有乞烏隨船行，舟人擲摶飯接之，高下不失一粒。今此烏沿江靈廟多有，不獨在彭蠡湖爾。
《郡國志》曰：鶴門湖者，陶侃微時喪母，忽有二客來吊，化爲雙白鶴飛去，後因以爲名。
《丹陽記》曰：吳孫皓寶鼎元年，丹陽縣宣騫之母年八十，浴于後湖化爲黿。後湖又名練湖。（校：在縣北百二十步。）
《輿地志》曰：曲阿出名酒，皆云後湖水所釀，故醇烈也。今按湖水上承丹徒，陳敏覆船山馬林溪，水色白味甘。
《輿地志》云：練塘，陳敏所立，遏高陵水，以溪爲後湖。
《語林》曰：褚公游曲阿後湖，狂風忽起，船傾，褚公已醉，乃曰：「此舫人皆無可以招天譴者，惟有孫興公多塵滓，正當以厭天欲耳。」便欲捉孫擲水中，孫懼無計，惟大呼曰：「季野卿念我。」（校：褚公，褚彥回也。季野，彥回字也。）
伏滔《登故台詩序》曰：夫差姑蘇台東有丹湖萬頃，內有金銀塘。
《方輿記》曰：銅船湖，馬援鑄銅船五隻，一留此湖中，四隻將過海征林邑。
【字書與大湖名義】《廣雅》說湖就是池，《說文》說湖是大陂，也就是面積很大的蓄水處。原文一開始用字書定義，再轉到歷史與地理。《史記》說三苗左有洞庭、右有彭蠡，地勢雖險，德義不修，仍被舜滅。白話說，湖在這裡不只是自然地形，也可成為國家疆域、族群位置和政治成敗的背景；有險可守，不等於有德可保。
【錢塘湖、回踵湖與人事得失】《晉書》說孫皓時錢塘湖開，有人以為天下將太平、青蓋會入洛，孫皓問懂望氣的陳訓。陳訓說自己能望氣，不懂湖的開塞；退下後卻告訴朋友，青蓋入洛不是吉祥，而是孫皓將抬棺銜璧向晉投降。《宋書》記謝靈運想決會稽東郭回踵湖和始寧岯崲湖來造田，太守孟顗堅決不許，謝靈運便認為孟顗並非利民，只是怕決湖傷害生命，二人因此結怨。白話說，湖的開塞、決湖為田，既可被解作王朝符命，也牽涉水利、土地和生命倫理。
【太湖、五湖、洞庭、彭蠡、雲夢：湖名辨析】《風俗通》說揚州之浸有五湖，又引《吳錄》說五湖是太湖別名，因周行五百餘里而得名；也有人把太湖、射貴湖、上湖、洮湖、滆湖合稱五湖，但原文據《國語》吳越戰於湖，認為只是笠澤一湖之戰，不取此說。《揚州記》說太湖又名震澤、笠澤、洞庭；《荊州記》又說宮亭即彭蠡澤，青草湖又名洞庭湖，雲夢澤又名巴丘湖。白話上，這段反映古代湖名常互相通用、轉稱、附會，類書要把不同地記說法並列，以備查考。
【湖與物產：白魚、菱、蒓、鯽、好酒】《隋大業記》說夏至前後，太湖白魚到淺水菰蒲上產子，百姓採取後按時進貢洛陽。《武昌記》說陶侃立塘蓄水，使長湖不涸，又引入魚菱，菱味甘美，鮒魚可長三尺。《江乘地記》說滆湖有嘉魚美蒓；《輿地志》說安成蜜湖有絲蒓鯽魚，味甘如蜜；曲阿後湖之水釀酒醇烈。這些材料說明湖泊是食物、水產、貢品和地方名產的來源，不只是神怪場所。
【陷湖與龍蛇：水體的懲罰性想像】《搜神記》說由拳縣有童謠預言城門有血、城將陷為湖。有人用犬血塗門，一老嫗見血逃去，忽然大水來沒縣，縣令、主簿都化為魚。《水經注》又記武強縣有人養小蛇「檐生」，蛇長大吞人，縣中捕繫入獄，檐生背獄而奔，縣邑陷為湖，縣長與吏都成魚。白話說，陷湖故事常把失德、妖蛇、血兆和城市沉沒連在一起，湖成了災變後留下的地貌記憶。
【湖神與祈禱：分風、祈魚、金牛、銅船】蔣公湖傳說有人祭祀祈請，湖就下大魚給他。宮亭湖廟神很靈，旅人經過必祈禱，能使湖中分風，讓南北行船各得其帆。錢塘明聖湖傳說有金牛時時出現，神化莫測。交州某湖陰雨時百姓見銅船出水，又有一牛在湖中；若以雞酒祭祀，就能大獲魚，不祭則只得牛糞。這些故事顯示湖神與水產、航行、祭祀交換密切相連：人以祭品求魚、求風、求通行，湖以靈驗回應。
【遇仙與升天：湖作為異界入口】東陽北山赤松廟下，相傳徐公登嶺見湖水，有二人在湖間對博，自稱赤松子、安期先生，取壺中酒給他喝，徐公醉醒後二人不見。芙蓉湖中，子英捕得赤鯉，養一年後魚生兩翅，說來迎他，子英騎魚乘風雨上天，後來每隔數年回家看妻子，魚又來迎。白話說，湖泊在神仙傳說中常是遇仙、飲仙酒、乘靈魚升天的場所；它的水面把人間與仙界隔開，也讓兩界可短暫交通。
【符命與政權：臨平湖開、石函出字】《吳志》記吳郡說臨平湖自漢末以來被草穢壅塞，後來重新開通。故老相傳：此湖塞，天下亂；此湖開，天下平。湖邊又得石函，函中小青石刻有「皇帝」字，於是吳主改年大赦；不久晉平吳，孫盛認為這其實是晉元帝中興的符命。白話說，湖的開塞可被政治化為治亂徵兆，水文變化變成王朝更替的預言材料。
【蜃鬥、道人與程靈銑發跡】《歙縣圖經》說篁墩湖有蜃，常與呂湖蜃相鬥。程靈銑夢見蜃化人求助，說自己被呂湖蜃所困，若相助必厚報。次日程靈銑張弓助戰，射中後蜃。後來又有道人向他母親求食，飯後為她尋善墓地，以白石標識，說葬此可暴貴。程靈銑遷父葬其地，後在侯景之亂中立功，成為陳朝佐命功臣。這段把湖中蜃怪、夢告、道人、風水葬地和政治功名串成一個地方發跡傳說。
【玄武湖、龍目湖與人工湖】玄武湖本是桑泊，晉元帝創為北湖，宋代隸屬舟師，齊武帝在此訓練水軍，號昆明池；永嘉末有龍見於湖中，所以改名玄武湖。龍目湖則傳秦始皇東遊觀地勢，認為此地有天子氣，命赭衣徒鑿斷湖中長岡，改名丹徒；梁武帝又因京峴山形似龍，掘其右為龍目二湖。白話說，湖既可自然形成，也可由王權開鑿、改名、軍事使用，並被納入「龍氣」「天子氣」的地理想像。
【鏡湖水利：湖也能保障農田】《會稽記》說太守馬臻創立鏡湖，在會稽、山陰兩縣界築塘蓄水。水少時開湖灌田，水多時泄田水入海，所以沒有凶年；堤塘周三百一十里，灌溉田九千餘頃。可是創湖之初淹沒很多冢宅，有千餘人怨訴，馬臻因此被刑；後來查驗，訴者名籍竟多是已死之人。白話說，鏡湖一方面是大型水利工程，保障農業；另一方面也涉及墓宅被淹、亡者怨訴的幽冥敘事。
【荒外奇湖與異魚】《神異經》說北方荒外有湖，方千里，魚長七八尺，像鯉而赤目，白天在湖中，夜裡化為人，刺不入、煮不死，要用烏梅煮才熟，食之可愈邪病。又說北方荒中有石湖，方千里，平滿無高下，常年結冰，只在夏至前後短暫解凍；東南海中烜洲有溫湖，只有大鯽魚，食之宜暑避寒。白話說，類書也收荒遠異境之湖，把湖當作奇魚、寒熱異氣和療疾想像的容器。
【整體意思】湖條把同一水體寫出多重面向：它是大陂、水利、貢品和農田保障，也是龍蛇、湖神、魚怪、蜃怪、仙人、符命和亡魂出沒之地。對道教和神仙傳說而言，湖特別容易成為通往水府、仙境和符瑞的入口；對制度史和地方史而言，湖又是灌溉、交通、軍事、水產和地方祭祀的核心空間。