太平御覽·卷七十一．地部三十六· 宋·李昉等敕撰（太平御覽）· 13 章
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《爾雅》曰：瀵水出尾下。（校：瀵，敷問切。汾陰有水口如車輪，名爲瀵。尾猶底也。）
《列子》曰：禹之治水而失塗，謬之一國，其名終北，不知際畔，無風雨霜露魚禽草木。國中有山名壺嶺，頂有穴，狀若圓環，名曰滋穴。有水涌出曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴，一源分爲四，國人飲神瀵，力志平和，過則醉，經旬乃醒也。
《爾雅》說：瀵水從底部湧出。校注說：瀵，音敷問切；汾陰有水口如車輪，名瀵，尾就是底。
《列子》說：禹治水時迷路，誤到一國，名終北，不知邊際，沒有風雨霜露、魚禽草木。國中有山名壺嶺，頂上有穴，形如圓環，名滋穴。有水湧出，叫神瀵，氣味勝過蘭椒，味道勝過美酒。一源分為四流，國人飲神瀵，力量心志平和；飲過量便醉，十日才醒。
《水經注》曰：漯水又南入山，瀑布飛梁懸河注壑，崩湍十許丈，謂之馬落山。
《幽明錄》曰：衡山三峰最爲竦桀，自非清霽素朝，不可望見。峰下有泉飛流如舒一匹絹，分映青林，直注山下，雖纖羅不動，其上翛翛恒凄清風也。
《臨海記》曰：郡西北有白鵠山，山有池水懸注，遙望見如倒挂白鵠，因以名山，上有深湖，湖中又有魚，如二百斛船大，長二丈許。
《羅浮山記》曰：羅嶺之南有瀑布，挂泉四十餘丈。
周景式《廬山記》曰：泉在黃龍南數里，即瀑布水也，土人謂之泉湖。其水出山腹，挂流三四百丈，飛湍于林峰表出，望之若懸索，注水處石悉成井，其深不測也。
何尚之《清暑殿賦》曰：深波奔上，瀑布懸下。
孫興公《天臺山賦》曰：赤城霞起以建標，瀑布飛流而界道。
竺法真《登羅山疏》曰：增城縣有石溝，深廣三丈，有兩瀑布皆同注此溝。相傳云是仙人流杯池水。
《水經注》說：漯水又向南入山，瀑布如飛梁、懸河注入深壑，奔崩湍落十餘丈，稱馬落山。
《幽明錄》說：衡山三峰最為高峻，若非晴朗清晨，不能望見。峰下有泉飛流，如展開一匹絹，映照青林，直注山下，即使纖羅也不動，上面常有蕭蕭清冷之風。
《臨海記》說：郡西北有白鵠山，山中池水懸注，遠望如倒掛白鵠，因以名山。山上有深湖，湖中又有魚，大如二百斛船，長約二丈。
《羅浮山記》說：羅嶺之南有瀑布，懸掛泉流四十餘丈。
周景式《廬山記》說：泉在黃龍南數里，就是瀑布水，土人稱泉湖。水出山腹，懸流三四百丈，飛湍出於林峰之表，遠望如懸索；注水處石皆成井，深不可測。
何尚之《清暑殿賦》說：深波向上奔湧，瀑布向下懸落。
孫興公《天臺山賦》說：赤城霞起作為標誌，瀑布飛流分隔道路。
竺法真《登羅山疏》說：增城縣有石溝，深廣三丈，有兩道瀑布同注此溝。相傳這是仙人流杯池水。
《華陽國志》曰：邛都縣南有溫泉，冬夏長熱，其源可湯鶏豚，下流澡洗治宿病，餘多惡水，水神自司，不可穢污，及沉亂髮照面，使人惡疾。
《幽明錄》曰：始興靈水源有湯泉，每至霜雪，見其上蒸氣高數十丈，生物投之，須臾便熟。
《吳錄》曰：始興縣有始興山，山出溫泉，可以瀹鶏。
《山海經》曰：溫水出空峒山，山在臨汾，南入河，徑陽北也。
《幽明錄》曰：艾縣輔山有溫冷二泉，同出一山之足，兩泉發源相去數尺，熱泉可以瀹鶏，冷泉常若冰生。
《博物記》曰：不周山六川之水，溫如湯也。
《辛氏三秦記》曰：始皇生時，作閣道至驪山八十里，人行橋上，車行橋下，金石柱見存。西有溫泉，俗雲始皇與神女戲，不以禮，女唾之則生瘡，始皇怖謝，神女爲出溫泉，後人因洗浴。
《江乘地記》曰：東南三十五里有湯泉，半冷半溫，共同一壑。
盛弘之《荊州記》曰：新都縣有溫泉，冬月，未至數里，遙見白氣如烟，上下交映，狀如綺疏。又有車輪雙轅形，世人傳，昔有玉女乘車自投此泉，人時見女子姿儀光麗，往來倏忽。人造泉有一聲，則沸從下出，而不可止也。
又曰：棗陽縣界有溫泉，其下有田，資以浸灌，一年三熟。
王孚《安城記》曰：宜陽縣南鄉有溫泉焉，以生鶏卵投其中，熟如煮也。
伏琛《齊地記》曰：曲城東七十里有溫水，水如湯沸，可療百病，煮物無不熟也。
《水經注》曰：溫水出太一山，其水沸涌如湯。杜彥回曰，可治百病，水清則病愈，世濁則無驗。
《華陽國志》說：邛都縣南有溫泉，冬夏常熱，源頭可燙熟雞豬，下流沐浴可治舊病。其餘多是惡水，由水神自主管理，不可穢污，也不可把亂髮沉入水中照面，會使人生惡疾。
《幽明錄》說：始興靈水源有湯泉，每逢霜雪，見其上蒸氣高數十丈，生物投入，片刻便熟。
《吳錄》說：始興縣有始興山，山出溫泉，可以煮雞。
《山海經》說：溫水出空峒山，山在臨汾，水向南入河，經陽北。
《幽明錄》又說：艾縣輔山有溫、冷二泉，同出一山足下，源頭相距數尺；熱泉可煮雞，冷泉常如結冰。
《博物記》說：不周山六川之水，溫如湯。
《辛氏三秦記》說：秦始皇生時修閣道到驪山八十里，人行橋上，車行橋下，金石柱尚存。西有溫泉，俗說始皇與神女戲而失禮，神女唾他便生瘡，始皇恐懼謝罪，神女為他出溫泉，後人因此洗浴。
《江乘地記》說：東南三十五里有湯泉，半冷半溫，共在一壑。
盛弘之《荊州記》說：新都縣有溫泉，冬月未到數里，遠見白氣如煙，上下交映如綺窗。又有車輪雙轅形，世人傳說昔有玉女乘車投此泉，人時見女子姿容光麗，往來倏忽。人到泉邊若發一聲，泉便從下沸出而不可止。又說棗陽縣界有溫泉，其下有田，靠它浸灌，一年三熟。
王孚《安城記》說：宜陽縣南鄉有溫泉，把生雞卵投入，熟如煮熟。
伏琛《齊地記》說：曲城東七十里有溫水，水如湯沸，可療百病，煮物無不熟。
《水經注》說：溫水出太一山，水沸湧如湯。杜彥回說：可治百病，水清則病癒，世道濁亂則無驗。
《說文》曰：潢，積水池也。
《晏子春秋》曰：景公與晏子立曲潢之上，公望見齊國，問晏子曰：「後世孰將踐有齊者？」晏子對曰：「非賤臣之所敢議。」
《說文》說：潢，是積水池。
《晏子春秋》說：齊景公與晏子站在曲潢之上，景公望見齊國，問晏子後世誰將據有齊國。晏子回答說：這不是卑臣敢議論的事。
《論語》曰：長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者爲誰？」子路曰：「爲孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」（校：言數周流，自知津處。）
《晋書》曰：雷煥卒，子華爲州從事，持劍行經延平津，忽于腰間躍出墮水，使人投水取之，不見劍，但見兩龍，各長數丈，蟠縈有文章，投者懼而返。須臾，光彩照水，波浪驚沸。
崔鴻《十六國春秋》曰：石虎起河橋于靈昌津，采石爲中濟，石無大小輒隨流，用功五百餘萬而終不成。虎遣散騎侍郎崔收沉璧中流告神，已，地震水流莫不傾壞，壓死者百餘人。虎甚怒，乃斬工匠，止作而還。
又曰：慕容德正月渡黎陽津，流澌冰合，鄴令韓軌言于德曰：「光武渡滹沱，澌冰自合；大王濟河，天橋自成。靈命所扶，徵兆已見。」德大悅，改黎陽津爲天橋津。
《郡國志》曰：陝州平陸縣小平津，張讓劫獻帝處。南岸有勾陳壘，武王伐紂，八百諸侯會處。
又曰：杜預造河橋于富平，即此也。
又曰：曹州離狐縣有延津，淡檯子羽投璧斷蛟處。
酈善長注《水經》曰：舊東郡白馬縣神馬亭，有神馬寺，去白馬津可二十許裏，東南去白馬縣故城可五十里。《開山圖》所謂白馬山也，山上常有白馬群行，悲鳴則河决，馳走則山崩。
又曰：呂望，東海人也，老而無遇，以釣幹周。呂望行年五十，賣食棘津，七十則屠牛朝歌，行年九十，身爲帝師。
又曰：弘農郡有竇津，說者鹹雲，漢武微行相穀遇辱，感竇其妻深識，既反，厚賚賞焉，賜以河津，令其鬻渡。今竇津是也。
又曰：雲中、定襄之間有津，曰君子濟。昔漢桓帝十三年，西幸榆中，東行代地，洛陽大賈賫金貨隨帝后行，夜迷失道，往投津長，津長送之渡河，賈人卒死，津長埋之。其子尋求父喪，發冢舉尸，資費一無所損，其子悉以金與之，津長不受。事聞于帝，帝曰：「君子也」。即名其津爲君子濟。
又曰：河水東北爲長壽津。
《述征記》曰：凉城至河壽津六十里，河之故瀆在焉。
《异苑》曰：石勒元初十一年，伐劉曜于洛陽，從大河南濟，時凍將合，軍至而冰自泮，舟楫無閡，遂生擒曜，謂是神靈之助，改名靈昌津。
《吳越春秋》曰：勾踐入吳，吳王遣之，越王伏不敢起，吳王遂引上車，范蠡爲執禦，至三津之上，仰天長嘆，泪下沾襟，曰：「嗟乎！孤厄也，不意復生渡此津！」
《論語》說：長沮、桀溺並耕，孔子經過，派子路問渡口。長沮問駕車的是誰，子路說是孔丘；長沮說魯國孔丘嗎？子路說是。長沮說他應該知道津口。校注說，意思是孔子多次周遊，自己應知渡處。
《晉書》說：雷煥死後，其子雷華為州從事，帶劍經延平津，劍忽從腰間躍出墜水。派人入水取劍，不見劍，只見兩條長數丈的龍，盤繞有文采；入水者害怕返回。片刻光彩照水，波浪驚沸。
崔鴻《十六國春秋》說：石虎在靈昌津建河橋，採石作中流橋基，石無大小都隨流而去，用工五百餘萬終不成。石虎派崔收沉璧中流告神，隨後地震水流，工程都傾壞，壓死百餘人。石虎大怒，斬工匠而停作。又說慕容德正月渡黎陽津，流冰合結，韓軌說光武渡滹沱時冰自合，如今大王濟河天橋自成，是靈命扶助的徵兆。慕容德大喜，改黎陽津為天橋津。
《郡國志》說：陝州平陸縣小平津，是張讓劫獻帝之處；南岸有勾陳壘，是武王伐紂時八百諸侯會盟處。又說杜預在富平造河橋，就是此處。又說曹州離狐縣有延津，是澹臺子羽投璧斷蛟處。
酈善長注《水經》說：舊東郡白馬縣神馬亭有神馬寺，距白馬津二十餘里，東南距白馬縣故城五十里，是《開山圖》所謂白馬山。山上常有白馬成群行走，悲鳴則河決，奔馳則山崩。又說呂望東海人，年老未遇，以垂釣求周；五十歲在棘津賣食，七十歲在朝歌屠牛，九十歲成帝王之師。又說弘農郡有竇津，傳說漢武帝微行相谷受辱，感念竇氏妻子有識，回朝後厚賞，賜以河津令其收渡費，今竇津即是。又說雲中、定襄間有君子濟。
漢桓帝西幸榆中、東行代地時，有洛陽大商夜迷失道投宿津長，津長送他渡河。商人死後津長埋葬，其子尋父開冢，財物無損，要把金子都給津長，津長不受。事聞於帝，帝稱他君子，於是名津為君子濟。又說河水東北為長壽津。
《述征記》說：涼城到河壽津六十里，有黃河故道。
《異苑》說：石勒伐劉曜於洛陽，從大河南渡，河冰將合，軍到而冰自解，舟楫無阻，遂擒劉曜，認為神靈相助，改名靈昌津。
《吳越春秋》說：勾踐入吳，吳王派他回越，越王伏地不敢起。吳王引他上車，范蠡為他駕車。到三津之上，勾踐仰天長歎，淚濕衣襟，說自己困厄，不料還能生還渡此津。
《釋名》曰：渚，遮也，能遮水從傍回也。
《詩》云：鴻飛遵渚，公歸無所，于汝信處。
又曰：魚潜在淵，或在于渚。
又曰：鳧鷖在渚，公尸來燕來處。
《廣雅》曰：渚，處也。
《晋書》曰：溫嶠至牛渚磯，水深不可測，世雲其下多怪物，嶠遂毀犀角而照之。須臾，見水族覆水，奇形异狀，或乘車馬赤衣者。嶠其夜夢人謂己曰：「與君幽明异路，何意相照也？」意甚惡之。嶠先有齒疾，至是拔之中風，至鎮未旬而卒。
又曰：殷羨，建元中爲豫章太守，去郡，郡人多附書一百餘封，行至江西石頭渚岸，以書擲水中，祝曰：「沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬非是致書郵。」故時人號爲投書渚。
《吳興記》曰：烏程西風渚者，防風氏國也。
《幽明錄》曰：淮南牛渚津水極深，無可算計，人見一金牛，形甚瑰壯，以金爲鎖絆。
《文選》詩曰：雙燕游蘭渚
《釋名》說：渚，是遮，能遮水使它從旁回流。
《詩經》說：鴻雁飛行沿著水渚，公歸後無所居，就在你那裡住宿。又說：魚潛在淵，有的在渚。又說：鳧鷖在渚，公尸來燕飲安處。
《廣雅》說：渚，是處所。
《晉書》說：溫嶠到牛渚磯，水深不可測，世傳其下多怪物。他便燃犀角照水，片刻看見水族覆水，奇形異狀，有的乘車馬、穿赤衣。當夜夢見有人說：我與君幽明異路，為何相照？溫嶠心中厭惡，原有齒疾，到此拔齒後中風，至鎮不到十天就死。又說殷羨建元中為豫章太守，離任時郡人托書一百餘封。他行到江西石頭渚岸，把書投水祝說：沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不是送信郵吏。故時人稱投書渚。
《吳興記》說：烏程西風渚，是防風氏之國。
《幽明錄》說：淮南牛渚津水極深，不可測量，有人見一金牛，形體非常瑰壯，用金鎖羈絆。
《文選》詩說：雙燕遊於蘭渚。
《釋名》曰：潏，術也，堰使水鬱術也，魚梁水碓之類也。
《爾雅》曰：人所爲曰潏。（校：犍爲舍人曰：人力水爲居止。）
《釋名》說：潏，是術，築堰使水鬱曲流行，如魚梁、水碓之類。
《爾雅》說：人力所為的水道叫潏。校注說：這是人力使水有所居止。
《釋名》曰：沚，止也，水可以止息其上也。（校：《廣雅》同。）
《詩》曰：溯回從之，宛在水中沚。
又曰：菁菁者莪，在彼中沚。
《傳》曰：澗溪沼沚之毛，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。
《釋名》說：沚，是止，水中可以在其上停息。
《詩經》說：逆流追尋她，彷彿在水中小洲。又說：茂盛的莪蒿，在那水中小洲。
《左傳》說：澗溪沼沚的水草，潢污行潦的水，都可以薦祭鬼神，也可以進獻王公。
《說文》曰：秦謂陵阜曰坻。
《釋名》曰：坻，遲也，能小遏水使流遲也。
賈誼《鵩鳥賦》曰：乘流爰逝兮，得坻則止。
《說文》說：秦人稱陵阜為坻。
《釋名》說：坻，是遲，能稍微阻水，使水流變慢。
賈誼《鵩鳥賦》說：乘著水流離去，遇到坻便停止。
《神仙傳》曰：河上公，漢景帝時結草爲庵于河之湄，常讀《老子》，帝不解《老子》，數事遣問，公不答。帝駕從之，公即躍身空中矣。
《神仙傳》說：河上公在漢景帝時於黃河岸邊結草為庵，常讀《老子》。景帝不理解《老子》幾件事，派人去問，河上公不答。景帝親自駕臨，河上公便躍身升入空中。
《說文》曰：濆，水涯也。
《詩》曰：汝墳，道化行也，文王之化行乎汝墳之國也。遵彼汝墳，伐其條枚。
又曰：彼汾沮洳，言采其莫。
《說文》說：濆，是水邊。
《詩經》說：《汝墳》是說文王之道化流行，教化行於汝墳之國；詩句說沿著汝水岸邊，砍伐枝條。又說：在那汾水沮洳之地，採摘其莫草。
《說文》曰：涘，水涯也。
《詩》曰：綿綿葛藟，在河之涘。
又曰：所謂伊人，在水之涘。
《說文》說：涘，是水邊。
《詩經》說：綿綿葛藟，在黃河岸邊。又說：所謂那人，在水邊。
《釋名》曰：風吹水成文爲瀾。瀾，連也，波體轉流相及連也。小波曰淪，淪，倫也。水文相次有倫理也。
《詩》曰：有豕白蹢，烝涉波矣。
《魏志》曰：魏明帝至廣陵，臨江觀兵，見波濤汹涌，嘆曰：「此天所以限南北也。」遂歸。
又曰：徐宣從文帝于廣陵，六軍乘舟，風浪暴起，帝船回倒，宣時病在後，淩波獨前，群僚無至者，帝壯之，遷尚書。
《益都耆舊傳》曰：張霸爲會稽太守，入海捕賊，遭疾風晦冥，波水涌起，士卒驚白霸，霸曰：「無得恐，太守奉法追賊，風必不爲害。」須臾風靜波止。
《莊子》曰：孔子游乎與緇帷之林，休坐乎杏壇之上，有漁父者，孔子曰：「其聖人與？」乃下求之。漁父語訖刺船而去，延緣葦間，顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拿音，而後敢乘。（校：拿，船棹也。）
《淮南子》曰：武王伐紂，渡盟津，陽侯之波逆如擊，疾風晦冥，人馬不相見。于是，武王左操黃鉞，右執白旄，瞋目而麾之曰：「餘在，天下誰敢害吾意者！」于是風霽波罷。
又曰：楚國之人有乘船而遇大風者，波至而恐，自投于水。非不貪生而畏死，或恐死而忘生也。
《世說》曰：桓宣武在南州，與會稽王會于溧洲，于時漾舟江側，謝公亦在，狂風忽起，波浪鼓涌，非人力所制，桓有懼色，會稽王亦微异，惟謝公怡然自若。頃間風止，桓問謝曰：「向那得不懼？」謝徐笑答曰：「何有三才同盡理。」
《孔叢子》曰：子順謂韓王曰：「胡越之人同舟濟江，中流遇風波，其相救如左右手，所患同也。」
《廣雅》曰：陽侯，濤大波也。
《戰國策》曰：或謂公叔曰：「乘舟漏而不塞，則舟沉矣；塞漏舟而輕陽侯之波，則舟覆矣。今公自以辯于薛公，是塞漏舟而輕陽侯之波也。」
《釋名》說：風吹水成紋叫瀾；瀾，是連，波體轉流相及而連。小波叫淪；淪，是倫，水紋相次有條理。
《詩經》說：有白蹄的豬，群起涉波。
《魏志》說：魏明帝到廣陵，臨江觀兵，見波濤洶湧，歎說這是上天用來限隔南北的，於是返回。又說徐宣跟從文帝到廣陵，六軍乘舟，風浪暴起，皇帝船幾乎翻覆。徐宣當時有病在後，卻凌波獨自上前，群臣無人能到，皇帝壯其行，升為尚書。
《益都耆舊傳》說：張霸任會稽太守，入海捕賊，遇疾風昏暗，波水湧起，士卒驚懼告訴張霸。張霸說不要怕，太守奉法追賊，風必不為害。片刻風靜波止。
《莊子》說：孔子遊於緇帷之林，在杏壇休息。有漁父來，孔子認為或許是聖人，便下去求見。漁父說完划船而去，沿葦而行。顏淵回車，子路授繩，孔子不顧，等水波平定、聽不到棹聲後，才敢上車。
《淮南子》說：武王伐紂渡盟津，陽侯之波逆擊，疾風昏暗，人馬不相見。武王左持黃鉞、右執白旄，瞪眼揮之說：我在，天下誰敢違害我的意志？於是風停波息。又說楚人乘船遇大風，波到而恐懼，自投水中；不是不貪生怕死，而是因害怕死亡反忘了求生。
《世說》說：桓宣武在南州，與會稽王會於溧洲，謝安也在。當時在江邊泛舟，狂風忽起，波浪鼓湧，非人力可制。桓溫有懼色，會稽王也稍異，只有謝安怡然自若。片刻風止，桓問謝安何以不懼，謝安從容笑答：哪有天地人三才一同盡滅的道理。
《孔叢子》說：子順對韓王說，胡人與越人同舟渡江，中流遇風波時，彼此相救如左右手，因為所患相同。
《廣雅》說：陽侯，是大濤波。
《戰國策》說：有人對公叔說，乘漏船而不堵，船會沉；堵了漏船卻輕視陽侯大波，船會覆。如今您自以為辯才勝薛公，就是堵漏船而輕視大波。