魚上：=魚上= 《星經》曰：天魚一星在尾後河中，此星
原文 5003 字=魚上=
《星經》曰：天魚一星在尾後河中，此星明，則河海出大魚。
《周易·姤卦》曰：包有魚，義不及賓也。
又《中孚》曰：豚魚吉，信及豚魚也。
又《明象》曰：筌者，所以在魚，得魚而忘筌也。
《毛詩》曰：《》，季冬薦魚，春獻鮪也。（校：冬，魚之性定。春，鮪新來，宜薦。）
又《魚藻》曰：魚在在藻，有頒其首。（校：毛云：頒，大首貌也。）
《禮記·曰禮》曰：凡豋宗廟，藁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭。
《尚書·益稷》曰：暨鳥獸魚鱉咸若。（校：注：微物咸順之。）
《左傳·昭元》：劉子曰：「美哉禹功，明德遠矣！微禹，吾其魚乎？」
又《昭元》曰：魚鹽蜃蛤，弗加於海。
《春秋運斗樞》曰：四方煩擾，小民失恩，虎銜魚。
《爾雅》曰：魚有力者鰴。（校：强力多者。音暉。）魚枕謂之丁，（校：枕在魚頭骨中，形似篆書丁字，可作印。）魚膓謂之乙，魚尾謂之丙。（校：此皆以篆書字，因以名焉。《禮記》曰：魚去乙。然則魚之骨體，盡似丙丁之属，形因名之。）
《史記·周本紀》曰：武王渡河，中流，白魚躍入船中，武王俯取以燎之。
《漢書》曰：陳勝、吳廣為屯長，領兵戍將，舉大計，威兵士。以丹書帛曰：「陳勝王」，置所罾入魚腹中，兵買魚而見書。
《東觀漢記》曰：世祖率鄧禹等撃王郎横野将軍劉奉，大破之。兵過禹營，禹進炙魚，上飱㗖，勞勉吏，士威容嚴厲。衆皆竊言：「劉公真天人也！」
謝承《漢書》曰：㑹稽陳嚚，少時於郭外水邉捕魚，人有盜取之者，嚚見，避之草中，追以魚遺之，盜慙不受。自是無復盜其魚。
《後漢書》曰：羊續為南陽太守，府丞嘗獻其生魚，續受而懸於庭。丞後又進之，續乃出所懸者，以杜其意。
《魏志》曰：黄初六年，帝東征吳，文德郭后畱譙。時后從兄弟欲遏水取魚，后曰：「今奉車所不足，豈此魚乎？」
《吳志》曰：孫權時，謠云：「寧飲建鄴水，不食武昌魚。寧還建鄴死，不止武昌居。」
《晉書》曰：王延性仁孝。繼母卜氏嘗盛冬思生魚，勅延求而不獲，杖之流血。延尋向汾水叩凌而哭，忽有一魚五尺躍出水上，延取以進母。卜氏食之，積日不盡，於是心悟，撫延如己生。
又曰：五部單于賢王劉豹妻呼延氏，魏嘉卑祈子於龍門。俄而有一大魚，頂有二角，軒鬐躍鱗，而至祭所，久之乃去。巫覡皆異之，曰：「此嘉祥也。」其夜，夢晝所見魚變為人，左手把一物，大如半雞子，光景非常，授呼延曰：「此是日精，服之生貴子。」寤而吿豹，豹曰：「此吉徵也。」自是十三月而生元海。
又曰：錢塘杜子恭有祕術嘗。就人借瓜刀，其主求之，恭曰：「當即相還耳。」既而刀主至嘉興，有魚躍入船中，破魚得瓜刀。
又曰：吳隱之為廣州刺史。帳下人進魚，每剔去骨存肉。隱之覺其用意，罰而黜焉。
《宋書》曰：王弘之性好釣。上虞江有一處名三石頭，弘之常垂綸於此。經過者不識之，或問：「魚師得魚，賣否？」弘之曰：「亦不得，得亦不賣。」日夕載魚入上虞郭，經親故，各以一兩頭置門而去。
沈約《宋書》曰：明帝泰始二年，幸華林園天淵池，白魚躍入御舟。
《齊書》曰：中興元年，義師下。未至竟陵三十里，魚長三尺躍入御船中。
《梁書》曰：張昭，王德明，幼有孝性。父模常患消渴，嗜鮮魚。昭乃身自結網捕魚，以供朝夕。
又曰：王固嘗聘魏，國晏饗昆明池。魏人以南人嗜魚，大設罟網。固以佛法呪之，遂一鱗不獲。
崔鴻《十六國春秋·前京録》曰：金城太守胡朂叛，張軌遣都䕶宗毅、治中令狐瀏討之。濟河中流，白魚入船。瀏曰：「魚鱗物，虜必解甲歸我矣。」朂請降，軌宥之。
《後魏書》曰：高祖幸清徽堂，因之流化池。高祖曰：「此池中亦有魚在。」任城王澄曰：「此所謂『魚在在藻，有頒其首』。」髙祖曰：「且取『王在靈沼，於牣魚躍』」。
《北史》曰：陸政性甚孝。其母吳人，好食魚。北土魚少，政求之，常苦難得。後宅忽有泉出而魚，遂得以供膳。時人因謂其泉為孝泉。
《隋書》曰：虞孝仁性奢華。常以駱駝負函，盛水飬魚而自給。
又曰：大業中，納言楊達言：於遼山造御舟，有白魚躍入舟内。
又曰：乞伏慧為潭、桂二州總管。其俗輕剽，慧躬行朴素以矯之，風化大洽。曾見人以簺（校：音賽）捕魚者，出絹買而放之。
《唐書》曰：真臘國地饒瘴厲毒蠚（校：音適），海中大魚半出，望之如山。
又曰：太宗幸蒲州，刺史趙元楷課父老服黄紗單衣迎謁路左；又潛飼羊百餘口，魚數百頭，将餽貴戚。太宗知而數之。
又曰：太宗觀漁於西宫，見魚躍焉。問其故，漁者曰：「此當乳也。」於是中網而止。
又曰：開元二十一年，衢州獲魚有銘，獻之。侍中裴光庭等奏曰：「魚龍為圖，河洛所出。比之盛明，彼何足云？」
又曰：吐蕃國，在吐谷渾西界，其春夏軍糧資海魚以給之。
《國語》曰：周文太子發嗜鮑魚，太公為其傅，曰：「鮑魚不登俎豆，豈有非禮而可飬太子？」
《老子》曰：魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
《文子》曰：川廣者魚大，山髙者獸修。故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。
又曰：因所貴而貴之，物無不貴；因所賤而賤之，物無不賤。故不放魚於木，沈鳥於淵。
《鄧析書》曰：夫水濁則無掉尾之魚，政苛則無逸樂之士。
《列子》曰：八紘之北有冥海，魚廣千里，其長稱焉。
《孟子》曰：有餽生魚於子產，子產使校人畜之池，反命曰：「始舍之圉圉焉，少則洋洋焉。」子產曰：「得其所哉！」校人曰：「孰謂子產智？吾既烹而食之矣。」
又曰：故為淵敺魚者，獺也；為叢敺雀者，顫也。
《魯連子》曰：古善漁者宿沙習子。使魚生於山，則雖十宿沙不得一魚焉。宿沙非闇於魚道者，彼山非魚之所生也。
《荘子》曰：泉涸，魚相與處於陸，相煦以濕，相濡以沫；不如相忘於江湖也。
又曰：荘子與惠子遊於濠梁之上。荘子曰：「儵出遊從容，是魚之樂也。」
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」荘子曰：「子非我，安知我不知魚之樂也？」
又曰：吞舟之魚，蕩而失水，則螻蟻能制之。故鳥飛不厭髙，魚沈不厭深。
又曰：朽瓜化為魚，物之變也。
又曰：任公子蹲㑹稽釣東海，朞年，而大魚食之。公子得若魚，浙河以東，蒼梧以北，無不厭若魚者。
又曰：井魚不可語海，夏蟲不可語冰。
《符子》曰：太公㳙釣於隱溪，五十有六而未嘗得一魚。魯連聞而觀焉，太公㳙跽而隱崖，不餌而釣，仰咏俯吟，暮則釋竿。其膝所處若背，其跗觸崖若路。魯連曰：「釣本所以在魚，無魚何釣？」太公曰：「不見康王父之釣耶？渉蓬莱，釣巨海，摧㟁投綸五百年矣，未嘗得一魚；方吾，猶一朝耳！」
《顧子》曰：昔宋人臨萬仭之淵，釣數寸之鱗。魚将食釣，不知膝之日進有傾，墜而死，利能誘也。
《韓子》曰：公儀休相魯而嗜魚，一邦皆争買魚而獻之。公儀子不受，曰：「夫唯嗜魚，因不受也。」
《淮南子》曰：夫水濁則魚噞，政苛則民亂。
又曰：木上升，水下流。故鳥飛而髙，魚動而下。
又曰：上求材，臣殘木；上求魚，臣亁谷。
又曰：欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木而鳥集。
又曰：林中不賣薪，湖上不鬻魚，非所無也。
又曰：俎之先生魚，豆之先太羮，此皆不快於耳目，不適於口腹，而先王貴之，先本後末也。
又曰：使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。
又曰：惠子從車百乘，以過孟諸，荘子見之而棄餘魚。（校：疾惠子故也。）
又曰：月者，陰之宗，是以月毁則魚腦減。
又曰：楚王亡其猨，而林木為之殘；（校：捷躁，依木而處，故殘林以求之也。）宋君亡其珠，池魚為之殫。（校：殫，盡也。）
又曰：為魚德者，非挈而入淵；為猿賜者，非負而縁木。縱其所之而已。
又曰：富池魚者，必去徧（校：音編。）獺；飬禽獸者，必去豺狼。
又曰：臨河羨魚，不若歸而織網。（校：羨，願也。）
又曰：争魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。
又曰：故天之且風，草木未動而鳥已翔矣。（校：鳥巢知風也。）其且也，陰曀未集而魚已噞矣。（校：魚潛雨也。）
又曰：燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。
又曰：季子治亶父三年，（校：季子，子賤。）而巫馬期衣裋褐，易容貌，往觀化焉。（校：易服而往，微以視之也。）見夜魚者，釋之，巫馬期問焉，曰：「凡子所為魚者，欲得也。今見而釋之，何也？」魚者曰：「季子不欲人取小魚也。得者，小魚，是以釋之。」巫馬期以報孔子，曰：「季子之德至矣！」
《抱朴子》曰：取一把礬丸，内一活魚口，與無藥者俱投沸膏中。猛火之上，其銜藥者浮戱瀺灂，不死。
又曰：丹陽水有丹魚。先夏至十日夜伺之，魚浮於水側，赤光上照。取此魚血以塗足，可以步行水上。
《金樓子》曰：専諸學炙魚，香聞數里。王僚索魚炙，専諸持一利剛刀，蔵著魚腹中。
《晏子春秋》曰：景公射質堂上，唱善者一口。章入，公曰：「吾失晏子，未嘗聞吾不善。」章曰：「臣聞君好臣服、君嗜臣食。尺蠖食黄身黄，食蒼身蒼，君其食誦人言乎？」公曰：「善。」賜章魚五十乘。章歸，魚車塞途。章撫其僕曰：「曩之唱『善者』，皆欲此魚也。」固辭不受。
《戰國策》曰：靖郭君将城薛，齊人有請一言者。靖郭君見之，趨進曰：「海大魚。」因反走。君使更言之，曰：「海大魚，網不能止，釣不能牽。蕩而失水，則蝼蟻得意。今齊，亦君之水也。」靖郭君乃止。
又曰：魏王與龍陽君共船而釣。龍陽君得十餘魚而涕曰：「臣之始得魚也，臣甚嘉之。後得益，大臣且欲棄前所得者。今以臣之㓙惡也，而得為王拂枕席。夫四海之内，其美人亦甚多，聞臣之得幸於王也，畢褰裳而趨。王視臣亦曩臣之所棄魚也。」王於是令：「四境之内，有敢言美人者，族！」
《家語》曰：孔子之楚，有漁者獻魚，孔子不受。漁者曰：「天暑市逺，無所鬻之。思慮棄之糞土，不若獻之君子。」孔子再拜而受，掃地祭之。
《呂氏春秋》曰：竭澤而漁，豈不得魚？而明年無魚；焚薮而畋，豈不得獸？而明年無獸。
又曰：善釣者，出魚於千仭之下，餌香也；善弋者，下鳥於百仭之上，弓良也。
又曰：宋桓司馬有寳珠，獲罪出亡。宋王問珠之所在，曰：「投之池中。」於是竭池取珠，魚皆死矣。
《吳越春秋》曰：越王既棲㑹稽，范蠡等曰：「臣竊見㑹稽之山，有魚池上下二處，水中有三江四瀆之流，九溪六谷之廣。上池宜於君王，下池宜於民臣。畜魚三年，其利可以致千萬，越國當富盈。」
《新序》曰：楚人有獻魚於楚王者，曰：「今日獲，魚食之不盡，賣之不售，棄之又惜，故来獻之。」左右曰：「鄙哉！辭也。」楚王曰：「子不知，漁者仁人也。葢聞囷倉粟有餘者，國有饑民；後宮多幽女者，下民多曠夫；餘衍之蓄聚於府庫者，境内多貧乏之民。皆失君之道。故庖有肥肉，廏有肥馬，民有饑色，亡國之君蔵於府庫。寡人聞之久矣，未能行也。漁者知之，其以喻寡人也，且今行之矣。」於是乃遣使恤鰥寡。故漁者獻餘魚而楚國賴之。
《風俗通》曰：城門失火，禍及池魚。俗說：池魚，人姓字，居近城門，城失火，延及其家。謹案：《百家書》：「宋城門失火，因汲取池中水以沃灌之，池水空竭，魚悉露死。」喻惡之滋并中傷善類也。
又曰：伯魚之生，適有饋孔子魚者，嘉以為瑞，故名鯉，字伯魚。
《論衡》曰：釣者刻木為魚，丹漆其身，迎水浮之，水動，刻魚似真，真魚並来㑹聚。土龍之象，何必不能致雨耶？
又曰：彭蠡之濱，以魚食人。
《顔氏家訓》曰：山中人不信有大魚大如木，海上人不信有大木大如魚。
又曰：江陵髙偉，隨顏之推入齊地，凡數年，向幽州淀中捕魚。後病，見羣魚嚙之而死。
《三輔故事》曰：武帝作昆明池，學水戰法。後昭帝少，不能復征討。於池中飬魚以給諸陵祠，餘付長安市，魚乃賤。
《先賢傳》曰：蔡君仲，至孝。母喪，居墓側，天且下神魚四頭，置墓前以祭。
蕭廣濟《孝子傳》曰：郡邑杜孝役在成都，母喜食生魚。孝於官得生鱗，截竹筒盛之江中。妻得之，笑曰：「是我壻寄。」乃以進母。
又曰：陳元，陳太子也。後母譛之陳侯，令自投遼水，魚負之以出。元曰：「我罪人也，故求死耳。」魚乃去。
《西京雜記》曰：昆明池刻石為魚。毎雷雨，魚嘗鳴吼，鬐尾皆動。漢代祈雨，往往有驗。
又曰：昔人有逰東海者，隨風浪莫知所之。一日一夜得一孤洲，共侶歡然，下石植䌫，登洲煑食。食未熟而洲汎，住船者斫䌫船，復飄蕩。向者孤洲，乃大魚也，，掉尾揚鬐吹波吐浪，而去疾若風雲。「洲」上死者十餘人。
《神仙傳》曰：葛元見賣大魚者，元謂曰：「暫煩此魚到河伯處。」魚主曰：「魚已死。」元曰：「無苦。」乃以丹書紙内魚口中，擲水中，有頃，魚還躍上㟁，得書，青黑如木。又與呉王坐樓上，見天吐雲，元曰：「雨易得耳。」即書符著社中，一時之間，大雨流潦。帝曰：「水中可有魚乎？」元復書符擲水中，湏㬰，有大魚數百頭，使人治食之。
《水經》曰：魚復溪中有魚，其頭似羊，豐肉少骨，美扵餘魚。
又曰：扶桑國有鮮色魚，黒身，長五丈，頭如馬首。伺人入水，便来為害。
《廣志》曰：武陽小魚，大如針，號一斤千頭。蜀人以為醬。
本條開頭先用經典和禮制給魚定義位置。《星經》說天魚星在尾宿後、天河中，若此星明亮，河海就會出大魚。《周易》用魚作象：姤卦說包中有魚，中孚卦說誠信可以感及豚魚，莊子式的「得魚忘筌」則說筌是捕魚工具，得魚後就忘了筌。《詩經》有冬薦魚、春獻鮪，也有魚在藻中、大頭可見的句子。《禮記》分宗廟祭魚，乾魚叫商祭，鮮魚叫脡祭。《尚書》說鳥獸魚鱉都順從，表示微細之物也受德化。
《左傳》《爾雅》等材料把魚放進水利、海產與名物中。劉子稱禹功偉大，若無禹治水，人們恐怕都成魚了，這是以魚喻洪水淹沒之患。《左傳》又說魚鹽蜃蛤出於海，不需另加於海。《春秋運斗樞》說四方擾亂、小民失恩時，會有虎銜魚的異象。《爾雅》則細分魚身部位：有力的魚叫鰴，魚頭骨中像丁字的骨稱丁，魚腸稱乙，魚尾稱丙，都是依篆書形狀命名。
早期史傳中，魚常是受命和起事的符號。武王渡河時，白魚躍入船中，武王俯身取來燎祭，後世視為伐紂受命的瑞應。陳勝、吳廣起事前，用丹書帛寫「陳勝王」，藏在所捕魚腹中，使士卒買魚見書，借魚腹傳符來造聲勢。光武帝征王郎時，鄧禹進炙魚，帝一面吃，一面慰勞吏士，威容嚴厲，眾人私下稱他真是天人。
一些魚故事表現廉潔與仁心。會稽陳嚚少年捕魚，有人偷取，他看見後反而避入草中，又追上把魚送給盜者，使對方慚愧，從此不再偷魚。羊續為南陽太守，府丞獻生魚，他收下後掛在庭中；府丞再獻時，他拿出前魚以斷其意，這就是懸魚拒賄。吳隱之為廣州刺史，帳下人進魚時剔骨存肉，隱之察覺其逢迎用意，便加以處罰。王弘之好釣，得魚不賣，回城時分送親故門前，寫出隱逸清淡的風度。
孝感和祥瑞材料則把魚視為天地回應。王延繼母冬天想吃生魚，王延求不得而受杖流血，便到汾水冰上哭泣，忽有五尺魚躍出，得以奉母。陸政母親是吳人，愛吃魚，北方少魚，後來家宅忽出泉水而有魚，時人稱孝泉。蔡君仲母喪守墓，天降神魚四頭於墓前供祭。杜孝在成都服役，母愛生魚，他把生魚放竹筒中寄江水送回，妻見而知道是夫所寄。這些故事的重點不是魚本身珍奇，而是孝心感通水族。
也有魚與貴命、兵事、政權轉移相連。劉豹妻呼延氏祭於龍門時，有大魚頂生二角、軒鬐躍鱗而至，巫覡以為嘉祥；夜夢魚化為人，授日精，後生劉元海。張軌討胡勖時，宗毅、令狐瀏渡河，白魚入船，瀏解釋說魚為鱗物，象徵敵虜解甲歸降。南朝明帝、齊中興義師、隋煬帝造御舟，都有白魚或大魚躍入舟中，被視為瑞應。唐開元時衢州獻有銘之魚，裴光庭等以河洛魚龍圖瑞相比，稱當代盛明更勝前古。
唐代與外國材料則顯示魚的政治與物產面向。真臘海中大魚半身露出，遠望如山；吐蕃春夏軍糧仰給海魚。太宗到蒲州時，刺史趙元楷想用黃紗衣父老迎駕，又暗中養羊百餘、魚數百頭送貴戚，太宗知道後責備他。太宗觀漁，見魚躍，漁者說魚正在產乳，太宗便停止下網，這是以仁心及於魚類。乞伏慧見人用簺捕魚，出絹買下放生，用樸素風化地方。
諸子多用魚作政治和人生譬喻。《老子》說魚不可脫離深淵，國家利器不可示人，魚在此比喻國本應藏。《文子》說水廣則魚大，又說不要把魚放在樹上、把鳥沉入深淵，萬物各有其所。《鄧析書》說水濁則無掉尾之魚，政苛則無逸樂之士。《孟子》記子產放魚被校人欺騙，也說為淵驅魚者是獺，比喻暴政把人趕到對方那裡。《魯連子》說就算善漁的宿沙習子，也不能在山上捕魚，因為山不是魚所生之地。
《莊子》把魚變成自由與局限的象徵。泉水乾涸，魚在陸地上彼此以濕氣相煦、以泡沫相濡，不如在江湖中相忘。莊子與惠子在濠梁上辯論魚樂，借魚游從容談知與不知。吞舟大魚若失水，螻蟻也能制它，所以鳥飛不嫌高，魚沉不嫌深。井中之魚不可與談海，夏蟲不可與談冰。任公子在會稽垂釣東海，一年後釣得大魚，使浙河以東、蒼梧以北的人都吃飽，則誇張地寫大器與大得。
《淮南子》集中用魚說治術與物性。水濁則魚張口喘息，政苛則民亂；想招魚要先通水，想招鳥要先種樹，水積魚聚，木茂鳥集。湖邊不賣魚，不是因為沒有，而是物在本地不貴。臨河羨魚，不如回去織網，說明空願不如造具。月是陰之宗，月虧則魚腦減，屬於陰陽感應。宋君丟珠而池魚被掏盡，成為禍及無辜的比喻。季子治亶父，夜間捕魚者得小魚而放，因季子不欲人取小魚，孔子聽後稱其德至，表示政化能深入民間。
後段有醫術、道術和祈雨異聞。《抱朴子》說把礬丸放入活魚口中，與無藥魚一起投入沸油，含藥之魚浮戲不死；又說丹陽水有丹魚，夏至前十日夜候，魚浮水側、赤光上照，取其血塗足，可以行於水上。《金樓子》記專諸學炙魚，香聞數里，後將利刀藏在魚腹中刺王僚。《西京雜記》說昆明池有石魚，雷雨時常鳴吼，鬐尾皆動，漢代用來祈雨往往有驗。《神仙傳》葛玄把丹書放入死魚口中擲水，魚又躍回岸上；又書符入水，頃刻有大魚數百頭，可供烹食。
地理與異物材料收束全篇。《水經》說魚復溪有魚，頭似羊，肉厚骨少，比其他魚更美；扶桑國有鮮色魚，黑身長五丈，頭如馬，會害入水之人。《廣志》說武陽小魚大如針，一斤有千頭，蜀人用來作醬。《西京雜記》又記海上人誤把大魚當孤洲，上去繫纜煮食，食未熟而「洲」浮起，原來是巨魚，甩尾揚鬐、吹波吐浪而去。這些材料把魚從日用食物推展到異域巨物與神怪水族。